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Santuario de la campana

Santuario de la Campana de San Patricio , siglo XI, Museo Nacional de Irlanda Los santuarios para campanas son objetos de metal construidos para albergar campanas de mano indivi...

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Santuario de la Campana de San Patricio , siglo XI, Museo Nacional de Irlanda

Los santuarios para campanas son objetos de metal construidos para albergar campanas de mano individuales de principios de la Edad Media , en particular aquellas asociadas con los primeros santos irlandeses. Aunque la práctica de guardar campanas en santuarios se extendió desde el siglo IX hasta el siglo XVI, los ejemplos más conocidos datan del siglo XI. [ 1 ] Se conservan diecinueve de estos santuarios irlandeses o británicos, junto con varios fragmentos (principalmente escudos ), aunque se habrían producido muchos más. De los que se conservan, quince son irlandeses, tres escoceses y uno inglés. La mayoría sigue la forma general de una campana de mano rematada con un escudo sobre una tapa semicircular que coincide con la forma del mango de una campana. [ 2 ]

Los santuarios son principalmente de bronce y están decorados con plata, cristal de roca y nielado . Se pueden clasificar en dos formatos básicos: primero como montículos fijos unidos a la campana, conocidos como santuarios "aplicados" (ocho ejemplos), y posteriormente como contenedores metálicos autónomos separados (once ejemplos). [ 3 ] Los de este último tipo ya no podían tocarse, por lo que se usaban únicamente con fines ceremoniales o de exhibición. [ 2 ] El material decorativo incluye plata, oro, vidrio y cristal de roca, y diseños que utilizan filigrana , cloisonné , calado y entrelazados . La mayoría se encuentran en las colecciones del Museo Nacional de Irlanda (NMI), el Museo Nacional de Escocia (NMS) y el Museo Británico (BM).

Los ejemplos que se conservan no están fechados ni se conoce su procedencia, y muy pocos tienen inscripciones. Algunos se encontraron en turberas, dentro de los muros de las iglesias o en el fondo de los ríos, presumiblemente después de haber sido escondidos durante las invasiones vikingas y anglonormandas de Irlanda. [ 1 ] Otros fueron conservados por sucesivas generaciones de guardianes hereditarios , pero para el siglo XVII, se habían convertido en objetos de superstición y de escaso valor histórico. [ 4 ] [ 5 ] La revalorización de la artesanía metalúrgica altomedieval comenzó a mediados del siglo XIX y, desde una conferencia de George Petrie en 1838 sobre "antiguas campanas consagradas irlandesas", varios de estos santuarios se consideran puntos culminantes de la metalurgia insular irlandesa y escocesa y del románico temprano . [ 6 ]

Campanas de mano antiguas irlandesas y escocesas

Orígenes

Vista de la campana y el santuario de San Patricio en exhibición.

Las primeras campanas de mano de iglesia irlandesas (en irlandés: clog ) son las formas más numerosas que se conservan de reliquias altomedievales de Irlanda, Inglaterra o Gales, y probablemente fueron las más prestigiosas, dado que se creía ampliamente que habían sido construidas para o por el santo. Se conocen aproximadamente 300 ejemplos, [ 7 ] [ 8 ] la mayoría producidas entre los siglos V y principios del XII. [ 7 ] Las campanas se transmitían entre generaciones de sucesivos abades y clérigos, y cumplían varias funciones comunitarias, incluyendo la marcación de las horas canónicas y la llamada a la misa . Sin embargo, en el siglo XII las campanas de mano habían sido reemplazadas en gran medida por campanas de torre de iglesia más grandes, y aunque muchas siguieron en uso, su producción disminuyó. [ 6 ] [ 9 ]

A principios de la Edad Media, los monjes desempeñaban diversas funciones en las comunidades donde vivían. En su nivel más fundamental, sus devociones y oraciones se consideraban intercesoras entre los mortales y lo divino, y por lo tanto, se les veía como mediadores de la comunidad. Este papel se reforzaba en los asentamientos donde los monjes custodiaban una reliquia de una campana perteneciente a un santo de la iglesia insular primitiva . El papel de mediador aparece en la hagiografía de varios de estos santos; se dice que Patricio (activo en el siglo V) hizo «un pacto [con Dios] para obtener un trato favorable de los irlandeses a cambio de sus servicios como misionero». [ 10 ] Posteriormente, la campana de Ciarán de Saigir (c. 530) fue «llevada por el distrito circundante para el juramento conjunto de los jefes [...] y la recaudación de los tributos del monasterio del santo». [ 10 ]

Tipos

Campanas de mano irlandesas antiguas expuestas en el Museo Nacional de Irlanda.

Las campanas varían en tamaño, nivel y tipo de decoración según su antigüedad. Suelen tener una forma cuadrilátera cónica . De los setenta y tres ejemplos supervivientes identificados en 1980 por el arqueólogo Cormac Bourke , cuarenta y dos son de hierro y el resto de bronce. Él identificó dos grandes grupos. Sus campanas de clase 1 están hechas de placas de hierro laminado revestidas con bronce y unidas por remaches , varían en altura de 14 cm (5,5 in) a 31 cm (12 in) y fueron construidas doblando la lámina principal a lo largo de su eje corto y luego doblando sus piezas de hombro para cubrir la cresta y los bordes superiores. [ 6 ] Las campanas de clase 2 son de bronce fundido, con la campana y el mango fundidos como una sola pieza. Suelen ser un poco más pequeñas, con un rango de 31 cm (12 in) . [ 11 ] Las campanas de clase 4, que datan del siglo IX y se produjeron hasta el siglo XVI, designan las numerosas réplicas o imitaciones de campanas anteriores. [ 12 ]      

Un pequeño número de los santuarios y fragmentos de santuarios posteriores tienen inscripciones. Algunos tienen rombos decorativos , tal vez inspirados en la talla de marfil carolingia . [ 13 ] Todos los santuarios existentes fueron construidos para campanas de hierro; presumiblemente, como esta clase era más antigua, era más probable que estuvieran asociados con un santo antiguo conocido. [ 7 ] [ 14 ] Se cree que varios fueron propiedad de santos como Patricio , Columba y Kentigern , o fueron construidos por ellos . [ 15 ]

Función

Gorro y escudo del Santuario de la Campana de San Patricio

Los santuarios fueron encargados para otorgar estatus y la ubicación o cargo eclesiástico que albergaba la reliquia de la campana original. [ 10 ] Según Bourke, "la consagración promovió las campanas como trofeos eclesiásticos y accesorios para los cultos de los santos". [ 2 ] Los objetos asociados con los primeros santos fueron venerados en Irlanda y Gran Bretaña durante el período altomedieval por sus supuestos poderes milagrosos y se convirtieron en una característica importante de la vida religiosa. [ 16 ] El monacato irlandés generalmente evitaba diseccionar los restos corporales de sus líderes para obtener reliquias y, en cambio, veneraba objetos con los que el santo había tenido un contacto personal cercano. A partir del siglo X, las reliquias a menudo se guardaban en elaboradas cubiertas de metal, siendo los santuarios de campanas, báculos , cumdachs (santuarios de libros), santuarios con forma de casa y piezas de ropa los tipos más comunes. [ 17 ] [ 18 ] La práctica de la consagración era tan singular en Irlanda que Gerald de Gales (m. c. 1223 ) comentó que los irlandeses tenían "una gran reverencia [por] las campanas que se pueden llevar consigo y los báculos pertenecientes a los santos,... tanto que temen jurar o perjurar sobre ellos, mucho más que sobre los evangelios". [ 19 ]

Fragmento de la cresta de un relicario para una campana de bronce, Museo de Cluny , París.

Un segundo período de consagración abarcó desde principios del siglo XIV hasta finales del siglo XV, cuando los relicarios anteriores fueron profundamente remodelados o restaurados; por lo tanto, se dice que muchos de estos objetos fueron construidos en dos fases. Los santuarios de la segunda fase a menudo fueron encargados por propietarios seculares que utilizaban su prestigio para reforzar la lealtad personal de un obispo local como garantes de tratados o contratos y para otorgar autoridad para la recaudación de impuestos. [ 20 ]

De los diecinueve santuarios de campanas insulares que se conservan, quince son irlandeses, tres escoceses y uno inglés. Doce están asociados a un santo en particular; en los demás casos, se desconoce la identidad del santo. [ 16 ] Se supone que, para cuando las campanas fueron consagradas, ya eran reliquias veneradas ; [ 21 ] no hay mención ni documentación contemporánea sobre por qué o quién las encargó o construyó; aparte de breves inscripciones en tres santuarios intactos y un fragmento de escudo. [ 22 ] [ 23 ] Aunque algunas fuentes esperan que fueran encargadas por reyes supremos para abadías , la historiadora del arte Karen Overbey observa que la falta de evidencia documental significa que los objetos no pueden contextualizarse "ni ubicarse en la política secular y eclesiástica". [ 23 ] [ 24 ]

Características

Cristo con los ojos cerrados, la cabeza inclinada y el cuerpo rígido en la placa frontal del Corp Naomh (siglo XV) [ 25 ].

Los santuarios conservan la forma cuadrilátera ahusada de las campanas de mano. Su estructura básica se construye con varias placas de hierro o bronce: cuatro en los laterales y una que cubre la base. Las placas suelen estar ricamente decoradas con materiales como plata, cristal de roca y nielado . [ 26 ] Se cree que esta decoración se realizó sobre láminas planas después de la fundición de los paneles, pero antes de su ensamblaje. [ 27 ]

Sus placas frontales suelen contener una gran cruz central añadida en su segunda fase, a finales de la Edad Media, aunque algunas de ellas se han perdido. [ 28 ] Cuando la figura de Cristo se conserva, a menudo es desproporcionadamente grande en comparación con su cruz y muestra una figura que obviamente está muerta, con la cabeza gacha y el cuerpo rígido. Según Overbey, tales primeros planos enfatizan el papel de la oración monástica como poderosamente apotropaica, incluso salvífica ... las santas reliquias son simultáneamente salvaguardadas y defensivas; los santos y sus guardianes, ya sean angélicos o monásticos, se protegen mutuamente. [ 29 ]

Aunque a cuatro ejemplos les faltan las campanas, las que se conservan son de hierro: las campanas de hierro dejaron de fabricarse a finales del siglo X, mientras que las de bronce se empezaron a fabricar más tarde y continuaron hasta el siglo XII, lo que hace menos probable que estén asociadas a un santo irlandés antiguo. [ 30 ] Varias campanas de hierro que se conservan contienen remaches o agujeros para remaches, lo que indica que alguna vez estuvieron consagradas. [ 16 ]

Los santuarios suelen tener asas o soportes en los lados cortos. Estos habrían sostenido correas o cadenas de bronce, ya que los santuarios estaban destinados a ser llevados al hombro para exhibirlos en procesiones, peregrinaciones o batallas . [ 1 ] [ 31 ] La cadena de alambre del santuario de la campana escocesa de Kilmichael se conserva y mide 1070 cm (420 pulgadas) de largo y está hecha de una serie de eslabones en forma de S. [ 27 ]  

Ejemplos seleccionados

Entre los santuarios de campanas más conocidos se encuentran el Santuario de la Campana de San Patricio ( c. 1094–1105 ), [ 32 ] el Corp Naomh, muy dañado (gorro y cimera del siglo X; paneles frontal y posterior del siglo XV), [ 33 ] el Santuario de la Campana de San Cuileáin (siglo XI o XII) [ 34 ] y el Santuario de la Campana de San Conall Cael (siglo XV). [ 35 ] Por sus inscripciones, se sabe que el santuario de Patricio fue encargado después de 1091 por el Gran Rey Uí Néill Domnall Ua Lochlainn y donado al Obispo de Armagh . [ 36 ] Es el ejemplo más antiguo conocido y Bourke cree que fue la innovación en la que se basaron todos los ejemplos posteriores. [ 37 ]

Referencias

Notas

  1. 1 2 3 Bourke 2014 , pág. 305.
  2. 1 2 3 Bourke 2014 , pág. 304.
  3. ↑ Bourke 2014 , pág. 5.
  4. ↑ Bourke 2020 , pág. 11.
  5. ↑ Overbey 2012 , pág. 11.
  6. 1 2 3 Bourke 1980 , pág. 52.
  7. 1 2 3 Bourke 2020 , pág. 2.
  8. ↑ Erskine 2012 , pág. 74.
  9. ↑ Overbey 2012 , pág. 12.
  10. 1 2 3 Overbey 2012 , pág. 136.
  11. ↑ Bourke 1980 , págs. 52, 54.
  12. ↑ Bourke 2020 , pág. 5.
  13. ↑ Henry 1967 , pág. 124.
  14. ↑ Henry 1967 , pág. 125.
  15. ↑ Bourke 2020 , pág. 1.
  16. 1 2 3 Bourke 2020 , pág. 95.
  17. ↑ Crawford 1923 , pág. 95.
  18. ↑ Overbey 2012 , pág. 5.
  19. ↑ Overbey 2012 , pág. 6.
  20. ↑ Overbey 2012 , págs. 136–137, 145.
  21. ↑ Bourke 2020 , pág. 94.
  22. ↑ Bourke 2020 , pág. 9.
  23. 1 2 Mitchelli 1996 , pág. 8.
  24. ↑ Overbey 2012 , pág. 143.
  25. ↑ De Paor 1977 , pág. 182.
  26. ↑ Caldwell 2013 , pág. 209.
  27. 1 2 Caldwell 2013 , pág. 218.
  28. ↑ Overbey 2012 , pág. 137.
  29. ↑ Overbey 2012 , pág. 135.
  30. ↑ Bourke 2020 , pág. 96.
  31. ↑ Bourke 2020 , pág. 100.
  32. ↑ Overbey 2012 , pág. ix.
  33. ^ Ó Floinn y Wallace 2002 , p. 314.
  34. ↑ Bourke 2014 , pág. 306.
  35. ↑ " Santuario de la campana de San Conall Cael. Archivado el 22 de octubre de 2022 en Wayback Machine ". Museo Británico . Consultado el 22 de octubre de 2022.
  36. ↑ Mitchelli 1996 , pág. 22.
  37. ↑ Bourke 2014 , págs. 307–308.
  38. ↑ Bourke 2014 , pág. 309.
  39. ↑ " Iona Bell. Archivado el 22 de octubre de 2022 en Wayback Machine ". Museo Nacional de Escocia . Consultado el 22 de octubre de 2022.
  40. ↑ Overbey 2012 , pág. 134.
  41. ↑ Speakman, Naomi." Bell and Bell Shrine of St. Conall Cael Archivado el 7 de noviembre de 2022 en Wayback Machine ". Museo de Arte de Cleveland y Universidad de Columbia . Consultado el 7 de noviembre de 2022
  42. ↑ Caldwell 2013 , pág. 201.
  43. ↑ Bourke 2020 , pág. 97.

Fuentes

  • Bourke, Cormac (2020). Las campanas de mano altomedievales de Irlanda y Gran Bretaña . Dublín: Wordwell. ISBN 978-0-9017-7788-1.
  • Bourke, Cormac (2014). «Santuarios de campanas». En Moss, Rachel (ed.). Medieval c. 400—c. 1600: Arte y arquitectura de Irlanda . Londres: Yale University Press. ISBN 978-0-3001-7919-4.
  • Bourke, Cormac (1980). "Campanas de mano irlandesas antiguas". The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland . 110 : 52–66 . JSTOR 25508775 . 
  • Caldwell, David; et  al. (2013). "El campanario de cristal de Kilmichael" . Actas de la Sociedad de Anticuarios de Escocia . 142 : 201–244 . doi : 10.9750/PSAS.142.201.244 . Archivado del original el 22 de octubre de 2022. Consultado el 22 de octubre de 2022 .
  • Crawford, Henry (junio de 1923). "Lista descriptiva de santuarios y relicarios irlandeses. Parte I". The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland . 6. 13 (1): 74– 93. JSTOR 25513282 . 
  • De Paor, Marie (1977). «El impacto vikingo». Tesoros del arte irlandés primitivo, 1500 a. C. a 1500 d. C. Nueva York: Museo Metropolitano de Arte . ISBN 978-0-8709-9164-6Archivado del original el 6 de junio de 2021. Consultado el 26 de octubre de 2022 .
  • Erskine, Sarah (2012). "¿Es la campana de San Patricio la reliquia medieval más antigua e importante?". Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland . 142/143: 74–85 . JSTOR 24892511 . 
  • Henry, Françoise (1967). «Santuarios con campanas». Arte irlandés durante las invasiones vikingas (800-1020 d. C.) . Londres: Methuen & Co. ISBN 978-0-3001-7919-4.
  • Mitchelli, Perette (1996). "Las inscripciones en relicarios irlandeses prenormandos". Actas de la Real Academia Irlandesa: Arqueología, Cultura, Historia, Literatura . 96C (1): 1– 48. JSTOR 25516156 . 
  • Ó Floinn, Ragnal ; Wallace, Patricio (2002). Tesoros del Museo Nacional de Irlanda: Antigüedades irlandesas . Dublín: Museo Nacional de Irlanda. ISBN 978-0-7171-2829-7.
  • Overbey, Karen (2012). Geografías sacras: santos, santuarios y territorio en la Irlanda medieval . Turnhout: Brepols. ISBN 978-2-503-52767-3.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  • Las campanas de los santos irlandeses , videoconferencia de 2021 a cargo de Cormac Bourke del NMI.