Bhava-samadhi

Bhava Samadhi es un estado de conciencia extática que a veces puede ser una experiencia aparentemente espontánea, pero que generalmente se reconoce como la culminación de largos períodos de prácticas devocionales. ^[1] Algunos grupos creen que se evoca a través de la presencia de "seres superiores". ^[2] " Bhava " significa "sensación", "emoción", "estado de ánimo", "actitud mental" o "estado mental devocional". ^[3] " Samadhi " es un estado de conciencia en el que la mente se vuelve completamente quieta (unifocalizada o concentrada) y la conciencia del sujeto que experimenta se vuelve una con el objeto experimentado. Por lo tanto, " bhava samadhi " denota un estado espiritual avanzado en el que las emociones de la mente se canalizan hacia una concentración unidireccional y el practicante experimenta el éxtasis devocional. ^[4] Bhava samadhi ha sido experimentado por figuras notables en la historia espiritual india, incluyendo a Sri Ramakrishna Paramahamsa y algunos de sus discípulos, Chaitanya Mahaprabhu y su principal asociado Nityananda , Mirabai , Kundalini Guru Shri Anandi Ma, ^[5] y numerosos santos en la tradición bhakti ^{. [6]}

Bhava samadhi , a veces traducido como "trance", no tiene una contraparte directa en el idioma inglés , aunque "éxtasis" es la traducción más cercana. ^[7] Las diversas traducciones que se han propuesto se refieren a un estado extático de conciencia, que se alcanza canalizando las emociones en una concentración unidireccional. Por ejemplo, en El Evangelio de Sri Ramakrishna , el autor, M., identificado más tarde como Mahendranath Gupta , relata haber observado el estado de ánimo introvertido de Ramakrishna Paramahamsa en el que se volvió "inconsciente del mundo exterior". ^[8] M. más tarde "aprendió que este estado de ánimo se llama bhava , éxtasis". ^[9]

"Bhava" denota el estado de ánimo de éxtasis y entrega de uno mismo que se induce por la maduración de la devoción hacia el propio ' Ishta deva' (objeto de devoción). ^[10] " Bhava " significa literalmente sentimiento, emoción, estado de ánimo o estado devocional de la mente. Esto se refiere a la vida emocional del aspirante, que en la práctica de jnana o raja yoga se controla para trascender las esferas de la mente y el intelecto. En el bhakti yoga, sin embargo, bhava no se controla ni se suprime, sino que se transforma en devoción y se canaliza hacia el Señor." ^[11] Swami Sivananda afirma que es un "sentimiento interno" que necesita ser desarrollado a través de la práctica adecuada al igual que cualquier otra facultad de la mente, por ejemplo, la memoria o la fuerza de voluntad. ^[12]

Según Ramakrishna Paramahamsa, sólo se puede decir que el verdadero bhava ocurre cuando la relación con lo Divino está tan establecida que permanece fija en nuestra conciencia en todo momento, "ya sea comiendo, bebiendo, sentados o durmiendo". ^[13]

Sólo cuando el bhava ha madurado completamente, el sadhaka (buscador espiritual) experimenta el “ bhava samadhi ”. ^[14] El bhava samadhi ocurre cuando las emociones están perfectamente canalizadas hacia una concentración unidireccional en el objeto de la propia devoción. ^[15] También se lo ha descrito como “Absorción en la meditación debido a una causa emocional, por ejemplo, el kirtan [música devocional]” ^[16] y “éxtasis absoluto, una condición causada cuando el corazón es capturado por el abrazo Divino”. ^[17]

Las prácticas devocionales que pueden evocar bhava , como los bhajans y el kirtan (música espiritual), son prácticas habituales en la tradición bhakti y en las misiones de muchos santos indios, entre ellos Ramakrishna Paramahamsa y Shivabalayogi Maharaj. Shri Shivabalayogi solía utilizar las palabras "bhava" y "bhava samadhi" indistintamente. ^[18] Explicó el bhava de la siguiente manera:

“Todos estamos en algún tipo de bhava del gurú debido a nuestro apego a él. El apego y la devoción de la mente es el verdadero bhava ”. ^[19] “Bhava es el comienzo del samadhi y el tapas. Las almas superiores lo inducen. Bhava ayuda al progreso físico, mental y espiritual”. ^[20]

Ramakrishna Paramahamsa enfatizó las cualidades requeridas para un bhava samadhi genuino cuando dijo que se puede tener una experiencia espiritual de un plano inferior mediante “la exuberancia momentánea de las emociones”, pero las escrituras dicen que es imposible retener el bhava samadhi a menos que se hayan eliminado los deseos mundanos y se hayan establecido las cualidades apropiadas como la renuncia y el desapego. ^[21]

Ha habido muchos usos erróneos y controversias asociadas con el bhava samadhi . En primer lugar, el bhava en sí mismo ha sido confundido con un estado espiritual avanzado, mientras que el gran exponente del bhava samadhi , Ramakrishna Paramahamsa, le dejó en claro a su discípulo, Swami Vivekananda , que el bhava es un estado preliminar de conciencia:

“Al presenciar el éxtasis religioso (bhava) de varios devotos, Narendra (Swami Vivekananda) un día le dijo al Maestro que él también quería experimentarlo. “Hijo mío”, le dijeron, “cuando un elefante enorme entra en un estanque pequeño, se produce una gran conmoción, pero cuando se sumerge en el Ganges, el río muestra muy poca agitación. Estos devotos son como pequeños estanques; una pequeña experiencia hace que sus sentimientos se desborden. Pero tú eres un río enorme”. ^[22]

En varias otras ocasiones Ramakrishna Paramahamsa hizo hincapié en el mismo punto, como cuando le dijo a uno de sus devotos cercanos, Gopalchandra Ghosh (más tarde conocido como Swami Advaitananda , su discípulo monástico más antiguo), que no era tan importante experimentar un éxtasis tan temporal (bhava) y que en el camino espiritual "la verdadera fe y la renuncia son mucho mayores". ^[23]

Shivabalayogi Maharaj también enfatizó que bhava es una experiencia preliminar:

"Durante este período, todo tu bhava (los sentimientos de la mente) se concentrarán en tu deidad favorita y, de este modo, tu mente se volverá más concentrada, más centrada. Entonces, la meditación en sí se vuelve mucho más fácil y, en consecuencia, uno se dedicará a la meditación con más voluntad. "Es como darle chocolate a un niño para que vaya a la escuela. Pero uno no debe conformarse sólo con el chocolate; uno debe ir a la escuela. De la misma manera, uno debe meditar." ^[24]

En segundo lugar, la gente ha afirmado falsamente haber alcanzado espontáneamente poderes y experiencias espirituales a través del bhava , mientras que el bhava samadhi es la culminación de un largo período de práctica devocional. ^[25] Bhava incluso ha sido utilizado por la gente para afirmar falsamente que están "poseídos por deidades sagradas" y para emitir órdenes en nombre de estas deidades. ^[26] Sin embargo, si el bhava es genuino, la persona se volverá no violenta e introvertida, y no reclamará ni dará instrucciones a través del bhava . ^[27] Los esfuerzos espirituales siempre deben permitir que la mente se retraiga y se aquiete, yendo hacia el Ser. ^[28] Swami Vivekananda advirtió a los sadhaks (aspirantes espirituales) que tengan cuidado con las afirmaciones hechas sobre experiencias bhava :

Señaló que Ramakrishna había pasado por largos años de estricta autodisciplina y que su éxtasis era fruto de esa disciplina, no de un emocionalismo superficial. “Cuando la gente trata de practicar la religión”, dijo Naren, “el ochenta por ciento de ellos se vuelven tramposos, y alrededor del quince por ciento se vuelven locos. Sólo el cinco por ciento restante obtiene algún conocimiento directo de la Verdad y por lo tanto se vuelve bendecido. Así que tengan cuidado”. ^[29]

En tercer lugar, el bhava samadhi genuino , que es un estado interno de conciencia, se ha identificado con los movimientos externos del cuerpo, como la danza y el canto. Se ha afirmado que "la naturaleza misma del bhava -que a veces tiene una expresión externa tan vigorosa en la acción y el movimiento- siempre ha significado que quienes deseaban atención o estatus en un grupo a veces simplemente fingían estar en bhava para obtener algún beneficio personal". ^[30] Sin embargo, Ramakrishna ha dejado en claro que las manifestaciones emocionales no constituyen una experiencia espiritual:

Una tarde, Subodh (que más tarde se convertiría en Swami Subodhananda) observó a los devotos bailando y cantando Kirtan en la habitación del Maestro en Dakshineshwar. Estaban abrumados por la devoción. El propio Shri Ramakrishna se unió a ellos y su éxtasis inundó todo el lugar con una dicha celestial. Algunos lloraban, otros reían, algunos bailaban. Otros estaban paralizados como estatuas inmóviles, y algunos comenzaron a rodar por el suelo. Subodh era muy escéptico sobre este tipo de exhibición emocional... [Preguntó] "¿Quién tuvo un verdadero éxtasis en el Kirtan hoy?" El Maestro pensó por un momento y luego dijo: "Hoy solo Latu (que más tarde se convertiría en Swami Adbhutananda ) tuvo la medida más completa de ello; algunos otros tuvieron pizcas". ^[31]

La profundidad de la experiencia de bhava varía entre diferentes individuos y depende de la madurez espiritual de sus mentes. ^[32] Los sadhaks maduros por lo general no muestran signos externos de bhava , que son indicativos de la profundidad de sus experiencias. ^[33] El problema de los devotos que intentan hacer afirmaciones sobre su estado interno de conciencia imitando indicadores externos de bhava samadhi genuino fue abordado por Swami Vivekananda en la Misión Ramakrishna:

Se descubrió que varios de ellos estaban tratando de inducir los síntomas físicos externos del samadhi y también de imitar los movimientos de alguien que está bailando en éxtasis. Naren razonó con estos devotos y los persuadió de que dejaran de morirse de hambre y comieran alimentos saludables, y de que trataran de controlar sus emociones en lugar de cultivar la histeria. El resultado fue un aumento de la espiritualidad y una disminución de la ostentación externa. ^[34]

Las acciones de las personas en bhava samadhi, como bailar en éxtasis, pueden parecer muy extrañas para algunas personas. En la misión de Shri Shivabalayogi Maharaj, cientos de personas experimentaron diversos niveles de bhava. El bhava fue controvertido en todos los programas públicos de Shivabalayogi, y sus propias declaraciones sobre el fenómeno parecen inconsistentes. Aunque algunas personas actuaban o utilizaban mal la experiencia, cuando la gente se quejaba con Sri Shivabalayogi, él se mostraba intolerante ante la mayoría de las críticas o interferencias. “No es un drama. Realmente sucede”. ^[35]

Para colocar el bhava samadhi en el contexto espiritual correcto, Ramakrishna Paramahansa dijo:

“Si se ha de medir la profundidad de las experiencias espirituales, hay que hacerlo observando la firmeza, la renuncia, la fuerza de carácter, la atenuación de los deseos de disfrute, etc. Es sólo con esta piedra de toque, y no con ningún otro medio, que se puede evaluar la cantidad de escoria en el éxtasis.” ^[36]

• Swami Sivananda, www.sivanandaonline.org
• Shri Shiva Rudra Balayogi, El Camino Supremo, 2010
• Swami Devananda, Meditación y mantras, Motilal Banarsidass Publishing, 1978
• Jestice, Phyllis G, Los santos del mundo: una enciclopedia transcultural, 2004
• Swami Saradananda, Shri Ramakrishna: El Gran Maestro. (India, Madrás, 1952)
• Swami Bhaskarananda, Meditación, mente y yoga de Patanjali, Viveka Press, 2001.
• Swami Chetananda, Dios vivió con ellos, Sociedad Vedanta de St. Louis, 1997.
• Isherwood, C., Ramakrishna y sus discípulos, Vedanta Press, 1980.
• M., El Evangelio de Sri Ramakrishna, Centro Ramakrishna-Vivekananda, 1942.
• Teniente General Hanut Singh, Shri Shri Shri Shivabalayogi Maharaj: Vida y ministerio espiritual, India 1980, reimpreso en India 2008.
• Young, Bruce, Gurú-Discípulo, 2008.
• Palotas, Thomas L., Juego divino, la enseñanza silenciosa de Shivabalayogi, Lotus Press, 2004.
• Palotas, Thomas L., El tesoro de Swamiji, la realización de Dios y las experiencias de Shivabalayogi, telar manual, 2007