Bhela Samhita

El Bhela Samhita ( IAST : Bhela-saṃhitā, «Compendio de Bhela») es un texto médico en sánscrito de la antigua India. Se conoce a partir de un manuscrito incompleto de alrededor del año 1650 d. C., conservado en la Biblioteca Sarasvati Mahal de Thanjavur , y de un fragmento del siglo IX hallado en Tuyoq . Citas en otras obras sugieren la existencia de una versión anterior del texto, posiblemente compuesta entre los años 400 y 750 d. C.

Gran parte del texto se presenta en forma de diálogo entre el sabio Atreya y su discípulo Bhela, autor del texto. Presenta muchas similitudes con el Charaka Samhita , otro texto de la escuela Atreya, pero también algunas con el Sushruta Samhita de la escuela Dhanavantri.

El texto se presenta principalmente en forma de diálogo entre el sabio Atreya ^{[ a ]} y su discípulo Bhela (también llamado Bheḍa). Sin embargo, varias otras personas también hablan con Atreya en el texto, entre ellas: ^{[ 1 ]}

• El sabio real Nagnajit , quien le hace preguntas a Atreya sobre cómo detectar veneno en los alimentos.
• Gurdalu Bhekin, quien le pregunta a Atreya sobre topografía médica.
• Sushrotar Medhavin, quien describe el tratamiento de los trastornos relacionados con los doshas.
• Varios sabios (incluidos Khandakapya y Maitreya) hablan con Atreya sobre el tema de los gustos.

En el texto, el diálogo entre Nagnajit y Atreya tiene lugar durante la visita de Atreya a Gandhara . ^{[ 1 ]} Basándose en la mención de Gandhara en el texto, algunos estudiosos teorizan que Bhela era de Gandhara. Sin embargo, RS Singh teoriza que Bhela era del oeste de la India, basándose en un análisis de las verduras utilizadas para preparar medicinas mencionadas en el texto. ^{[ 2 ]}

Diversas fuentes, incluida la versión de Thanjavur del Bhela Samhita, mencionan a Bhela como discípulo del antiguo sabio Atreya. Además, Bhela es mencionado en textos antiguos como el Manuscrito Bower . Esto sugiere que Bhela era considerado una autoridad médica en la antigüedad. ^{[ 3 ]}

Los estudiosos modernos datan el manuscrito de Thanjavur alrededor de 1650, y la versión del Bhela Samhita representada por este manuscrito probablemente se completó en el siglo VII d. C. o posteriormente, como sugieren las evidencias internas. ^{[ 4 ]} A diferencia del Charaka Samhita y el Sushruta Samhita , no ha sido revisado por autores posteriores. ^{[ 1 ]}

El Chikitsa-kalika de Tisata (siglo X) contiene una receta atribuida a Bhela; esta receta es muy similar a la descrita en el manuscrito de Thanjavur, aunque la redacción es algo diferente. Esto sugiere que el texto del Bhela Samhita representado por el manuscrito de Thanjavur no era muy diferente del que conocía Tisata en el siglo X. La versión de Thanjavur contiene varias citas atribuidas a Bhela en el Jvara-samuchchaya , cuyo manuscrito más antiguo data del año 924 d. C. ^{[ 3 ]}

El Gada-nigraha de Sodhala (c. 1200 d. C.) describe la fórmula de un medicamento llamado dhanvantara-ghrta , atribuyéndola a Bhela; el manuscrito de Thanjavur se refiere a este medicamento dos veces, pero no proporciona la fórmula. Esto sugiere que existía una versión más completa del Bhela Samhita alrededor del año 1200 d. C. ^{[ 5 ]}

Una forma anterior del texto probablemente se desarrolló entre los años 400 y 750 d. C. El Bhela Samhita hace referencia a varias prácticas originadas en el período Gupta, como el chanda-karman y el culto a Shiva en un crematorio. ^{[ 4 ]} El Bhela Samhita original no era idéntico al texto de Thanjavur, como sugieren varias citas. Por ejemplo, sobre el tema de la aplicación de enemas a niños, el Kaashyapa-samhita (posiblemente del siglo VII ^{[ 6 ]} ) atribuye a Bhela una opinión que discrepa del texto de Thanjavur. ^{[ 3 ]}

El texto de Bhela probablemente no sea mucho anterior al Sushruta Samhita . ^{[ 4 ]} Mientras que el Charaka Samhita hace referencia al Bhela Samhita , ^{[ 7 ]} la versión de Thanjavur probablemente se compuso después de que Dṛḍhabala redactara la versión actual del Charaka Samhita . ^{[ 4 ]}

El manuscrito Bower atribuye tres gachas a Bhela. Otras once prescripciones mencionadas en el manuscrito Bower también aparecen en el manuscrito Thanjavur del Bhela Samhita , aunque no se le atribuyen a Bhela; es posible que provengan de obras anteriores que ahora se han perdido. ^{[ 3 ]}

El Bhela Samhita es un tratado médico que se ocupa principalmente de la medicina interna ( kaya-chikitsa ). El texto consta principalmente de versos shloka en metro anuṣṭubh , y solo la parte Sharira-sthana contiene pasajes en prosa. ^{[ 8 ]}

La sección Sutra-sthana del texto enumera su contenido de la siguiente manera: ^{[ 8 ]}

Algunas características del texto incluyen: ^{[ 9 ]}

• Nombra cuatro categorías de seres vivos: placentarios , ovíparos , germinantes y nacidos de la humedad ( svedaja ). ^{[ 10 ]}
• Afirma que la tarea principal de un médico ( kaya-chikitsaka ) es tratar los trastornos del "fuego digestivo" ( kaya-agni ), que se encuentra en el abdomen y cuyo tamaño depende del tamaño corporal del animal ^{[ 11 ].}
• Su lista de órganos internos y externos difiere ligeramente de la del Charaka Samhita , y nombra al rasa (fluido nutritivo) como el componente más importante del cuerpo. ^{[ 12 ]} Su descripción del corazón es similar a la del Sushruta Samhita , ^{[ 9 ]} y afirma que, según Parashara, el corazón es la primera parte del embrión en desarrollarse. ^{[ 11 ]} También analiza otros conceptos de fisiología , como los 8 tipos de sudor . ^{[ 9 ]}
• Contiene consejos generales sobre la dieta. Por ejemplo, describe 12 tipos de alimentos saludables; desaconseja beber agua antes o durante las comidas; y desaconseja comer un pescado llamado chilichima con leche. ^{[ 9 ]}
• Afirma que el estado mental de los padres durante el acto sexual determina la naturaleza ( guṇa - satvika , rajasa o tamasa ) de un niño. ^{[ 11 ]}
• Analiza una amplia gama de trastornos. Algunos ejemplos incluyen varios tipos de diarrea (incluidas las causadas por miedo y pena), ^{[ 13 ]} desmayos y trastornos relacionados con el sueño, como la hipersomnia y el insomnio, etc. ^{[ 14 ]}
• Analiza una amplia gama de causas de los trastornos, como anomalías durante el embarazo; estreñimiento ; bilis ; administración inadecuada de eméticos y laxantes , cinco causas de calvicie y canas, etc. ^{[ 15 ]}
• Describe 20 tipos de parásitos ( krmi ). ^{[ 11 ]} Describe la temporada de lluvias como peligrosa, afirmando que hay una alta incidencia de enfermedades durante la misma. ^{[ 9 ]}
• Rechaza la afirmación de que los seres sobrenaturales causan la epilepsia y, en cambio, sostiene que un ataque epiléptico se produce cuando uno o más doshas obstruyen las venas que van del corazón a la mente. ^{[ 11 ]}
• Rechaza la afirmación de que los seres sobrenaturales causan la locura , ^{[ 11 ]} atribuyéndola en cambio a un proceso gradual en el que los doshas afectan progresivamente las diversas partes de la mente, incluyendo el manas , el chitta y el buddhi . También analiza otros trastornos mentales que pueden evolucionar hacia la locura. ^{[ 13 ]}
• Describe numerosas fórmulas farmacológicas y reglas terapéuticas . ^{[ 14 ]} También menciona elementos religiosos al describir el tratamiento de las fiebres, como la invocación de deidades como Vishnu y Shiva , y el canto de mantras védicos . Asimismo, aborda las fiebres en animales distintos de los humanos. ^{[ 12 ]}
• Menciona la posesión espiritual ( bhutonmada ) al hablar de la locura, pero no le presta mucha atención. Afirma que los médicos deben centrarse en prescribir medicamentos y que el tratamiento religioso debe dejarse en manos de los exorcistas ( bhuta-vaidya o bhuta-chikitsaka ). ^{[ 16 ]}
• Enumera 16 deidades que presiden las funciones del cuerpo y la mente: Agni , Prithvi , Apah , Akasha , Vayu , Vidyut, Parjanya , Indra , Gandharva , Mrtyu , Aditya , Chandramas , Tvastar , Vishnu , Prajapati y Brahma . Esta lista no coincide con una lista similar en el Charaka Samhita . ^{[ 12 ]}
• Trata sobre la transmigración del alma . ^{[ 12 ]}

Solo se conoce un manuscrito premoderno del Bhela Samhita con contenido sustancial. Se conserva en la Biblioteca Sarasvati Mahal de Thanjavur , y se han realizado varias copias de este manuscrito, ^{[ 8 ]} como la que se encuentra en la Biblioteca de la Oficina de la India . ^{[ 19 ]} Al manuscrito de Thanjavur le faltan varios capítulos o partes de capítulos, y los capítulos que se conservan no están ordenados correctamente. Presenta varios errores de copista, y el texto en sánscrito a menudo contiene errores gramaticales. Se han preparado varias copias más de este manuscrito. ^{[ 8 ]}

Un fragmento del Bhela Samhita se conserva como una página de un manuscrito en papel hallado en Tuyoq , datado aproximadamente en el siglo IX. Fue descubierto por el indólogo Heinrich Lüders entre una colección de manuscritos traídos a Europa por el arqueólogo Albert von Le Coq . ^{[ 8 ]} Contiene partes del capítulo 1 del Nidana-sthana y del capítulo 1 del Vimana-sthana. ^{[ 17 ]}

El texto que se conserva del manuscrito de Thanjavur parece ser diferente del texto original que debió existir. ^{[ 1 ]} Esto se deduce del hecho de que autores posteriores citan con frecuencia a Bhela, pero solo unas pocas de estas citas están presentes (algunas parcialmente) en el texto del manuscrito de Thanjavur. ^{[ 5 ]}

Según Lüders, el fragmento de Tuyoq representa una versión más original del texto. La sección Nidana-sthana tanto del Bhela Samhita como del Charaka Samhita trata sobre ocho enfermedades principales, siete de las cuales son las mismas. El manuscrito de Thanjavur del Bhela Samhita trata sobre la enfermedad kāsa en lugar de la enfermedad rakta-pitta que se analiza en el Charaka Samhita . Sin embargo, el fragmento de Tuyoq trata sobre rakta-pitta en lugar de kāsa . ^{[ 17 ]}

Se han publicado varias ediciones del texto, todas basadas en el manuscrito de Thanjavur:

• Editado por Mahamahopadhyaya Ananta-krishna Shastri y Asutosh Mookerjee; publicado por la Universidad de Calcuta (1921). Shastri era un erudito en sánscrito, pero no en ayurveda. Corrigió algunos errores gramaticales del texto original, pero omitió algunas partes del manuscrito. ^{[ 20 ]}
• Editado por Vaidya Girija-dayal Shukla; publicado por la Oficina de la Serie Sánscrita Chowkhamba, Varanasi (1959). Esta edición aparentemente se basó en la edición de Calcuta, y no en el manuscrito original. ^{[ 21 ]}
• Editado por Vaidya Visharada VS Venkata-subramanya Sastry y Vaidya Visharada C. Rajarajeswara Sarma; publicado por la Unidad de Investigación Literaria de la Biblioteca Sarasvati Mahal / Consejo Central de Investigación en Medicina India y Homeopatía (1977). Esta edición crítica se basa en un nuevo estudio del manuscrito y corrige varios errores de ediciones anteriores. ^{[ 19 ]}
• Editado por Priyavrat Sharma con traducción al inglés y comentario de KH Krishnamurthy publicado por Chaukhambha Visvabharati (2000)

Numerosos textos históricos indios sobre medicina citan o hacen referencia al Bhela Samhita , incluyendo el Manuscrito Bower y el Charaka Samhita . El Bhela Samhita es una de las fuentes del texto en persa Ma'din al-Shifa (1512), y es posible que Ibn Sina también lo conociera. La tradición tibetana se refiere a Bhela como una autoridad médica con el nombre de Gzins-can. ^{[ 22 ]}

• El Bhela Samhita (1921), Universidad de Calcuta
• Transcripción del Bhela-samhita por Tsutomu Yamashita, basada en la edición de 1977 de la Unidad de Investigación Literaria de la Biblioteca Sarasvati Mahal.
• Vitus Angermeier (19 de diciembre de 2022). «Epidemiología en el Bhelasaṃhitā: El capítulo sobre las distinciones según la tierra y la gente» . Consorcio para la Historia de la Ciencia, la Tecnología y la Medicina. doi : 10.17613/wn0a-rb05 . Consultado el 20 de febrero de 2023 .