Los animales en el Islam

Según el Islam , los animales son conscientes de Dios . Según el Corán , lo alaban, aunque esta alabanza no se exprese en lenguaje humano . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Está prohibido acosar animales para entretenimiento o apuestas . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Está prohibido matar a cualquier animal excepto para alimento o para evitar que dañe a las personas.

El Corán permite explícitamente el consumo de la carne de ciertos animales halal (lícitos). ^{[ 2 ] [ 5 ]} Aunque algunos sufíes han practicado el vegetarianismo , no ha habido un debate serio sobre la posibilidad de interpretaciones de las escrituras que lo requieran. ^{[ 2 ]} Ciertos animales pueden comerse con la condición de que sean sacrificados de una manera específica. ^{[ 6 ]}

En la península arábiga , antes de la llegada del islam en el siglo VII d. C. , los árabes , al igual que otros pueblos, atribuían las cualidades y los defectos humanos a los animales. La virilidad , por ejemplo, se atribuía al gallo ; la perfidia al mono ; la estupidez al lagarto ; y la audacia al elefante . ^{[ 7 ]}

Basándose en el hecho de que los nombres de ciertas tribus llevan nombres de animales, la supervivencia de cultos animales, la prohibición de ciertos alimentos y otros indicios, W. R. Smith argumentó a favor de la práctica del totemismo por parte de ciertas tribus preislámicas de Arabia . Otros han argumentado que esta evidencia podría implicar únicamente la práctica de una forma de animalismo . En apoyo de esto, por ejemplo, se creía que, tras la muerte, el alma abandonaba el cuerpo en forma de pájaro (generalmente una especie de búho ); el alma, convertida en pájaro, volaba entonces alrededor de la tumba durante un tiempo, clamando ocasionalmente (por venganza). ^{[ 8 ]}

Los derechos de los animales en el Islam, así como las enseñanzas y prácticas del profeta Mahoma, ocupan un lugar destacado. El Islam es una religión universal. Por lo tanto, la importancia y la perspectiva que otorga al tema de los derechos abarca no solo a los seres humanos musulmanes, sino a toda la creación. El Islam ha protegido los derechos de todos los musulmanes. Dentro de esta amplia perspectiva, los derechos de los animales también tienen una gran relevancia. En la vida del profeta Mahoma, encontramos numerosos ejemplos relacionados con este tema. Estos relatos se basan en narraciones transmitidas y conservadas en la tradición islámica.

Pájaros sacados de su nido

Según los relatos, durante un descanso al regresar de una expedición militar, algunos musulmanes divisaron un nido de pájaros y tomaron los polluelos. En ese preciso instante, llegó la madre y, al ver a sus crías en sus manos, comenzó a sobrevolarlas angustiada. Cuando el profeta Mahoma se percató de esto, se inquietó profundamente e inmediatamente ordenó que los polluelos fueran devueltos a su nido. ^{[ 9 ]}

Según el Islam , los seres humanos pueden utilizar animales, pero solo si se respetan sus derechos. El dueño de un animal debe hacer todo lo posible por su bienestar. Si el dueño no cumple con sus obligaciones hacia el animal, este pasa a manos de otra persona. Los deberes que los humanos tienen hacia los animales en el Islam se basan en el Corán , la Sunnah y las tradiciones . ^{[ 14 ]}

Aunque más de doscientos versículos del Corán tratan sobre animales y seis capítulos coránicos ( sura ) llevan nombres de animales, la vida animal no es un tema predominante en el Corán. ^{[ 38 ]} El Corán enseña que Dios creó a los animales del agua. ^{[ 38 ]} Dios cuida de todas sus criaturas y provee para ellas. ^{[ 38 ]} Toda la creación alaba a Dios, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Dios ha prescrito leyes para cada especie (leyes de la naturaleza). Dado que los animales siguen las leyes que Dios ha ordenado para ellos, deben ser considerados "musulmanes", al igual que un ser humano que obedece las leyes prescritas para los humanos ( ley islámica ) es musulmán. ^{[ 39 ]} Al igual que los humanos, los animales forman "comunidades". En el versículo 6:38 , el Corán aplica el término ummah , generalmente usado para significar "una comunidad religiosa humana", para los géneros de animales. La Enciclopedia del Corán afirma que este versículo ha tenido "implicaciones morales y ecológicas de gran alcance ". ^{[ 40 ]}

No hay animal que habite la tierra, ni ser que vuele con sus alas, que no pertenezca a comunidades como la vuestra. Nada hemos omitido del Libro, y todos ellos serán reunidos ante su Señor al final. ^{[ 41 ]}

El Corán dice que los animales benefician a los humanos de muchas maneras y que son estéticamente agradables a la vista. Esto se usa como prueba de la benevolencia de Dios hacia los humanos. ^{[ 38 ]} Los animales que son sacrificados de acuerdo con la sharia pueden ser consumidos. ^{[ 38 ]} Según muchos versículos del Corán, ^{[ 42 ]} el consumo de carne de cerdo es pecaminoso , ^{[ 43 ]} a menos que no haya otra alternativa que morir de hambre (en tiempos, por ejemplo, de guerra o hambruna). ^{[ 44 ]} La Sura Yusuf del Corán menciona que una razón por la cual Ya'qub era reacio a dejar que su hijo Yusuf jugara al aire libre, incluso en presencia de sus hermanos, era que un dhiʾb ( árabe : ذِئْب , lit. ' lobo ' ) podría comérselo. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

El Corán contiene tres menciones de perros:

• El versículo 5 :4 dice: «Os son lícitas todas las cosas buenas, y [la presa] que los perros [de caza] adiestrados y los halcones capturan para vosotros». ^{[ 47 ]}
• El versículo 18:18 describe a los Compañeros de la Cueva , un grupo de jóvenes santos presentados en el Corán como ejemplos de religión, durmiendo con "su perro extendiendo sus patas delanteras en el umbral". Más adelante, en el versículo 22, el perro siempre se cuenta como uno de ellos, independientemente de cómo se les cuente. En el folclore musulmán, han surgido leyendas afectuosas en torno a las cualidades leales y protectoras de este perro, cuyo nombre en la leyenda es Qiṭmīr. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

Los versículos anteriores se interpretan como una representación positiva de los perros. ^{[ 51 ]} Sin embargo, los eruditos islámicos han tendido a considerar la saliva de los perros como impura; en la práctica, esto significa que cualquier cosa lamida por un perro requiere lavado. Muchos juristas islámicos permitieron tener perros para el pastoreo, la agricultura, la caza o la protección, pero prohibieron su tenencia por razones que consideraban «frívolas». ^{[ 52 ]}

Hay un capítulo completo en el Corán titulado " Las hormigas ". Por consiguiente, matar hormigas está prohibido en el islam sunita. ^{[ 53 ] [ 54 ]} Dentro del mencionado capítulo de "Las hormigas", se narra que Sulaymaan (Salomón) habla con la hormiga que da nombre al capítulo ^{[ 55 ]} , así como con aves, la más famosa de ellas la abubilla . ^{[ 56 ]}

El Corán ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} habla de una camella milagrosa de Dios ( árabe : نَـاقَـة , 'camella') que surgió de una piedra, en el contexto del profeta Salih , el pueblo Thamudi y Al-Hijr . ^{[ 64 ]}

El cerdo es haram (prohibido) para comer , porque su esencia se considera impura, esto se basa en el versículo del Corán donde se describe como rijs ( árabe : رِجْس , impuro) ( Corán 6:145 ). 

También está prohibida ( haram ) la carne de asnos domesticados, mulas, cualquier animal depredador con dientes caninos y aves con garras. ^{[ 65 ]}

Los versículos 50 y 51 de la Sura al-Muddaththir en el Corán hablan de los ḥumur (' asnos ' o ' burros ') huyendo de un qaswarah (' león ', ' bestia de presa ' o ' cazador '), en su crítica a las personas que eran adversas a las enseñanzas de Mahoma, como donar riquezas a los menos ricos. ^{[ 66 ]}

La palabra árabe que significa "animal" ( hayawān / haywān ( árabe : حَيَوَان \ حَيْوَان ; plural haywānāt ( árabe : حَيَوَانَات ))) aparece solo una vez en el Corán, pero en el sentido de vida eterna (personal) . ^{[ 7 ] [ 38 ]} Por otro lado, el término dābbah ( árabe : دَابَّة ; plural dawābb ), generalmente traducido como "bestia" o "criatura" para a veces diferenciarlo de las aves voladoras, aunque sorprendentemente incluye a los humanos, aparece varias veces en el Corán, mientras que sigue siendo raro en las obras árabes medievales sobre zoología . Los animales en el Corán y en el pensamiento musulmán primitivo suelen ser vistos (aunque no necesariamente) en términos de su relación con los seres humanos, lo que produce una tendencia hacia el antropocentrismo . ^{[ 38 ]}

La Sunnah se refiere a las biografías tradicionales de Mahoma, donde se registran ejemplos de dichos que se le atribuyen y de su conducta. La Sunnah se compone de hadices (anécdotas sobre Mahoma).

Los animales no deben ser mutilados mientras están vivos. ^{[ 67 ]} También se informa que Mahoma (por Ibn Omar y Abdallah bin Al-As ) dijo: "No hay hombre que mate [ni siquiera] un gorrión o cualquier cosa más pequeña, sin que lo merezca, sin que Dios le pida cuentas por ello [en el día del juicio]" y "Quien es bondadoso con las criaturas de Dios es bondadoso consigo mismo". ^{[ 2 ] [ 7 ]}

Muhammad dio consejos para matar animales que fueran Fawāsiq ( en árabe : فَوَاسِق , "Dañinos"), como la rata y el escorpión , dentro del haram (área sagrada) de La Meca . Matar otros animales no domesticados en esta área, como équidos y aves, está prohibido. ^{[ 68 ]}

Los musulmanes están obligados a afilar la hoja al sacrificar animales para asegurar que no sientan dolor. ^{[ 69 ]} Se dice que Mahoma dijo: "Por cada criatura que tiene el hígado húmedo [es decir, está viva], hay una recompensa". ^{[ 2 ] [ 14 ]}

Hay un hadiz en Muwatta' Imam Malik sobre los peregrinos musulmanes que deben tener cuidado con el lobo , además de otros animales. ^{[ 70 ]}

También se relata que Mahoma reprendió a algunos hombres que estaban sentados ociosamente en sus camellos en un mercado, diciéndoles: "O los montan o los dejan en paz". ^{[ 2 ] [ 7 ]} Además, el camello tiene importancia en el Islam. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Al Qaswa ( en árabe : ٱلْقَصْوَاء ) era una camella árabe que pertenecía a Mahoma y era muy querida para él. ^{[ 73 ]} Mahoma montó en Qaswa durante la Hégira ('Migración') de La Meca a Medina , su Hajj en 629 d. C. y la Conquista de La Meca en 630. La camella también estuvo presente durante la Batalla de Badr en 624. Tras la muerte del Profeta, se relata que la camella murió de inanición, negándose a aceptar comida de nadie. ^{[ 71 ] [ 74 ]}

En el Nahj al-Balagha , el libro chiíta de los dichos de Ali , un sermón completo está dedicado a alabar a los pavos reales . ^{[ 75 ]} Las abejas son muy veneradas en el Islam. Se cree que la genialidad estructural de una abeja se debe a la inspiración divina. Su producto, la miel, también es venerada como medicina. Matar una abeja se considera un gran pecado. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

En los hadices chiítas , los murciélagos son alabados como un milagro de la naturaleza. ^{[ 68 ]}

El lobo puede simbolizar la ferocidad. ^{[ 45 ] [ 70 ]} En cuanto al kalb ( árabe : كَلْب , perro ), existen diferentes puntos de vista al respecto. ^{[ 78 ] [ 79 ]} La escuela sunita malikí de jurisprudencia islámica distingue entre perros salvajes y perros domésticos, considerando impura únicamente la saliva de los primeros; ^{[ 80 ]} por otro lado, algunas escuelas de derecho islámico consideran a los perros como impuros ( najis ). ^{[ 81 ]} Un hadiz ampliamente citado en Sahih Muslim, narrado por Maimuna, relata que el ángel Gabriel no cumplió con su cita con Mahoma, explicando que los ángeles no entran en una casa donde hay un perro o una imagen. Al descubrir que un cachorro se había estado refugiando bajo una cama en la casa, Mahoma lo mandó sacar. La narración afirma además que posteriormente ordenó la matanza de perros, aunque hizo excepciones para los perros utilizados para vigilar campos y grandes jardines. ^{[ 82 ]} Un relato similar narrado por Aisha aparece en la misma colección. ^{[ 83 ]} Estas narraciones constituyen la base textual principal de las posturas académicas respecto a la impureza de los perros, aunque su autenticidad e interpretación siguen siendo objeto de debate entre los eruditos musulmanes. El historiador William Montgomery Watt afirma que la bondad de Mahoma hacia los animales era notable, citando un ejemplo de Mahoma mientras viajaba con su ejército a La Meca en el año 630  d. C., colocando centinelas para asegurarse de que una perra y sus cachorros recién nacidos no fueran molestados. ^{[ 78 ]} El propio Mahoma oraba en presencia de perros y muchos de sus primos y compañeros, que fueron los primeros musulmanes, tenían perros; la Mezquita del Profeta en Medina permitía que los perros retozaran en tiempos de Mahoma y durante varios siglos después. ^{[ 84 ]} En dos narraciones distintas de Abu Hurayrah , el Profeta habló a sus compañeros sobre la virtud de salvar la vida de un perro dándole agua y calmando su sed. Una historia se refería a un hombre que fue bendecido por Alá por dar agua a un perro sediento; la otra, a una prostituta que llenó su zapato de agua y se la dio a un perro que tenía la lengua fuera por la sed. Por esta acción, se le concedió la recompensa suprema: el Paraíso eterno bajo el cual fluyen ríos, para vivir allí para siempre. ^{[ 85]} El Corán (Sura 18, versículos 9-26) alaba al perro por proteger a losSiete Durmientesque huían de la persecución religiosa; ^{[ 86 ]} La erudita islámica Ingrid Mattson señala que "Esta tierna descripción del perro que custodia la cueva deja claro que el animal es una buena compañía para los creyentes". ^{[ 80 ]} Umar, el segundo califa del Islam, dijo que si un perro tenía hambre en su reino, estaría descuidando su deber. ^{[ 87 ]} Según el Corán, el uso de perros de caza está permitido, razón por la cual la escuela Maliki establece una distinción entre perros salvajes y domesticados, ya que los musulmanes pueden comer la caza que ha sido capturada en la boca de un perro domesticado, la saliva de un perro domesticado no puede ser impura. ^{[ 80 ]} Abou El Fadl"encontró difícil creer que el mismo Dios que creó criaturas tan sociables haría que su profeta las declarara 'impuras'", afirmando que la animosidad hacia los perros en el Islam popular "reflejaba puntos de vista mucho más consistentes con las costumbres y actitudes árabes preislámicas". ^{[ 88 ]} Además, "encontró que un hadiz de una de las fuentes más fidedignas cuenta cómo el Profeta mismo había orado en presencia de sus perros que retozaban juguetonamente". ^{[ 88 ]} Según una historia deMuslim ibn al-Hajjaj, los perros negros son una manifestación del mal en forma animal y la compañía de perros anula una parte de las buenas obras de un musulmán; ^{[ 79 ] [ 89 ]} sin embargo, segúnKhaled Abou El Fadl, la mayoría de los eruditos consideran que esto es "mitología árabe preislámica" y "una tradición que se atribuye falsamente al Profeta". ^{[ 52 ] [ 51 ]} Mattson enseña que para los seguidores de otras escuelas, "hay muchas otras impurezas presentes en nuestros hogares, principalmente en forma de desechos humanos, sangre y otros fluidos corporales" y que, dado que es común que estas impurezas entren en contacto con la ropa de un musulmán, simplemente se lavan o se cambian antes de la oración. ^{[ 80 ]} Sin embargo, esto no es necesario para los seguidores de la escuela sunita malikí, ya que "los juristas de la escuela sunita malikí no están de acuerdo con la idea de que los perros sean impuros". ^{[ 90 ]} Las fatāwāindividualeshan indicado que los perros deben ser tratados con amabilidad o liberados de otra manera,^{[ 91 ]} y literatura islámicaanteriorA menudo se representaba a los perros como símbolos de virtudes muy estimadas, como el autosacrificio y la lealtad, que, en manos de gobernantes despóticos e injustos, se convertían en instrumentos de opresión. ^{[ 92 ]}

Los grandes felinos como el asad ( león ), el namir ( نَمِر , leopardo ) y el namur ( نَمُر , tigre ) pueden simbolizar la ferocidad, similar a la del lobo . ^{[ 70 ]} Además de la ferocidad, el león tiene una posición importante en el Islam y la cultura árabe . Hombres conocidos por su valentía, como Ali, ^{[ 93 ]} Hamzah ibn Abdul-Muttalib ^{[ 94 ]} y Omar Mukhtar , ^{[ 95 ]} recibieron títulos como "Asad Allāh" ("León de Dios") y "Asad aṣ- Ṣaḥrāʾ " ("León del desierto").

Por lo general, en las culturas de mayoría musulmana, los animales tienen nombres (un mismo animal puede recibir varios nombres), que a menudo son intercambiables con los nombres de las personas. Nombres o títulos musulmanes como asad y ghadanfar (león en árabe), shir y arslan ( león en persa y turco , respectivamente) y fahad (que puede significar guepardo o leopardo , aunque " nimr " es más común para este último) son frecuentes en el mundo musulmán . Entre los musulmanes prominentes con nombres de animales se encuentran Hamzah, Abd al-Rahman ibn Sakhr Al- Dawsi Al- Zahrani (más conocido por su kunya " Abu Hurairah " o el Padre del gatito ), Abdul-Qadir Gilani (llamado al-baz al-ashhab , el halcón sabio) y Lal Shahbaz Qalander de Sehwan (llamado "halcón rojo"). ^{[ 96 ]}

La literatura islámica cuenta con numerosas historias de animales. La literatura árabe y persa también posee muchas fábulas sobre animales. La más famosa, Kalilah wa-Dimnah o Panchatantra , traducida al árabe por Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ en el siglo VIII, también fue conocida en Europa . En el siglo XII, Shihab al-Din al-Suhrawadi escribió muchos relatos cortos sobre animales. Casi al mismo tiempo, en el noreste de Irán , Attar Neyshapuri (Farid al-Din Attar) compuso el poema épico Mantiq al-Tayr (que significa «La Conferencia de los Pájaros »). ^{[ 96 ]}

En Malasia , en 2016, el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia, un organismo rector religioso, prohibió el uso del término " perrito caliente" para referirse a la comida con ese nombre. Solicitó a los establecimientos de comida que los vendían que cambiaran el nombre de sus productos o se arriesgarían a que se les negara la certificación halal.'perro pretzel'Se le denegó la certificación, conSe consideró más apropiado el término «salchicha de pretzel» . Según los medios locales, las directrices de alimentos halal de Malasia prohíben nombrar productos halal con nombres de productos no halal. ^{[ 97 ]} La organización islamista Hamas, que controla la Franja de Gaza , prohibió pasear perros en público en mayo de 2017, afirmando que era para «proteger a nuestras mujeres y niños». Los funcionarios de Hamas declararon que la prohibición respondía a un aumento en el número de perros paseados en las calles, lo que, según ellos, era «contrario a la cultura y las tradiciones de Gaza». ^{[ 98 ]}

Organizaciones británicas de bienestar animal han denunciado algunos métodos rituales de sacrificio practicados en el Islam ( dhabihah ) y el Judaísmo ( shechita ) como inhumanos y causantes de "sufrimiento severo". ^{[ 99 ] [ 100 ]} Según Judy MacArthur Clark , presidenta del Consejo de Bienestar de los Animales de Granja , el ganado tarda hasta dos minutos en desangrarse hasta la muerte cuando se utilizan métodos de sacrificio halal o kosher: "Es una incisión importante en el animal y decir que no sufre es ridículo". En respuesta, Majid Katme del Consejo Musulmán de Gran Bretaña declaró que "[e]s una hemorragia repentina y rápida . Una rápida pérdida de presión arterial y el cerebro se queda instantáneamente sin sangre y no hay tiempo para empezar a sentir dolor". ^{[ 100 ]}

Al permitir el dhabiha , el Tribunal Constitucional alemán citó ^{[ 101 ]} el estudio de 1978 dirigido por el profesor Wilhelm Schulze en la Universidad de Medicina Veterinaria de Hannover que concluyó que "[e]l sacrificio en forma de corte ritual es, si se lleva a cabo correctamente, indoloro en ovejas y terneros según los registros de EEG y la ausencia de acciones defensivas". ^{[ 102 ]} Musulmanes y judíos también han argumentado que los métodos tradicionales británicos de sacrificio han significado que "los animales a veces quedan físicamente inmóviles, aunque con plena consciencia y sensibilidad. Aplicar un cuchillo afilado en shechita y dhabh , por el contrario, asegura que no se sienta dolor: la herida infligida es limpia y la pérdida de sangre hace que el animal pierda el conocimiento en segundos". ^{[ 103 ]}

La representación de animales cumple numerosas funciones en el arte islámico. Diversos motivos animales pueden funcionar como metáforas simbólicas de los seres humanos en una variedad de objetos, pero su uso puede variar considerablemente de un objeto a otro, dependiendo en última instancia del contexto en el que se sitúan estas figuras. La representación de animales también puede servir como motivo decorativo; ejemplos de su uso con fines decorativos se encuentran en textiles, cerámica, orfebrería, mosaicos y, en general, en un amplio espectro de medios artísticos islámicos. Además, las representaciones de animales en el Islam pueden combinar funciones decorativas y simbólicas en sus respectivos usos, por ejemplo, los tapices reales con motivos animales utilizados para cubrir muebles, como el "Terciopelo de doble cara con un árbol de la vida y un león alado", procedente de Rayy, Irán, de principios del período islámico. En el caso del «Teldo de doble cara con un árbol de la vida y un león alado», el uso de leones puede servir como un excelente ejemplo de motivos animales recurrentes que se emplean como vínculo representativo entre el poder simbólico del león en la naturaleza y el poder del sultán. Esto demuestra, a su vez, un doble uso en la representación visual de los leones. ^{[ 104 ]}

Muchos animales suelen representarse junto a motivos vegetales ( arabescos ) y a menudo se encuentran en una posición adorada (representados dos veces, simétricamente y frecuentemente uno al lado del otro). Con frecuencia, estos animales adorados o flanqueando rodean una representación visual real de un árbol; este parece ser un motivo común. El mosaico del "Árbol de la Vida" hallado en el palacio del desierto de Khirbat al-Mafjar, construido bajo el gobierno del califa Walid II durante el período omeya , es quizás uno de los mosaicos más conocidos que representan animales en forma figurativa en el mundo islámico. ^{[ 105 ]} Este mosaico en particular se encontró en una habitación privada del palacio del desierto que servía como complejo de baños para el esparcimiento. No existe un contexto religioso para este mosaico en particular que explique las representaciones figurativas de animales; bajo un contexto religioso, no veríamos tales representaciones figurativas debido al aniconismo en la fe islámica. En este mosaico vemos un león atacando a una gacela en el lado derecho, y en el lado izquierdo vemos una representación de otras dos gacelas pastando tranquilamente. Aunque existen múltiples interpretaciones de este mosaico, una de las principales parece ser que la representación física del árbol de la vida es una metáfora del gran y vasto conocimiento que surge del mundo islámico. El león atacando a la gacela es un motivo tomado de civilizaciones anteriores que pretende representar al Islam y el poder de los califatos islámicos como continuadores del legado de las grandes civilizaciones que los precedieron (por ejemplo, Mesopotamia). ^{[ 106 ]} Otra interpretación principal es que este mosaico era una obra de arte erótica privada que representaba la destreza sexual de los califatos, dado que estaba ubicado en una habitación privada del complejo de baños. El enredo de ramas en los árboles frutales, las gacelas hembras pastando junto al árbol y, por supuesto, el león (que representa al sultán) abatiendo a su "presa" (una sola gacela hembra), son todo un testimonio de la reputación y las hazañas del sultán (Walid II), que quedaron bien documentadas en sus propios escritos. ^{[ 106 ]}

En el mundo islámico, a veces se obsequiaban animales vivos o piezas de trofeos de animales fallecidos a las cortes reales, de un sultán a otro. En algunos casos, este intercambio de animales como obsequios también provenía de fuera del mundo islámico. Por ejemplo, Carlomagno regaló un elefante vivo a un sultán. ^{[ 107 ]} En muchos casos, podemos observar que estas piezas de animales adquiridas, como colmillos de marfil, se reutilizaban, no solo como trofeos sino también como decoración. Un gran ejemplo de lo anterior es "La píxide de al-Mughira ", hecha en el Taller Real de Madinat al-Zahra , España. Este cofre de marfil fue obsequiado al príncipe con el propósito de servir como pieza decorativa con una nefasta connotación política detrás. ^{[ 108 ]} Quizás lo más interesante sea que estos cofres estarían intrincadamente tallados en marfil y representarían diversos motivos animales, en diversas relaciones con el placer, el poder, etc. Una vez más, estas piezas no eran aniónicas, ya que estaban destinadas a ser exhibidas en palacios o en aposentos privados. No tenían connotaciones religiosas. Al observar "La píxide de al-Mughira", vemos las figuras de animales adornadas representadas una y otra vez en el arte islámico. Podemos observar dos toros, dos hombres a caballo y, por supuesto, dos leones atacando ciervos. Este cofre de marfil también representa numerosas aves, dos hombres luchando, lo que se presume que son el sultán y sus hijos, músicos, el patrón vegetal o arabesco que hemos visto anteriormente en otros ejemplos de arte islámico tallado en todo el cofre, y una banda de tiraz en la parte superior del cofre que sirve como la advertencia política antes mencionada. ^{[ 108 ]}

La idea general que subyace a los ejemplos anteriores es que el uso de animales como representaciones simbólicas de humanos, ornamentos reales, símbolos de poder, etc., no era necesariamente exclusivo. Por el contrario, abarcaba todo el espectro del arte y la cultura. Existe una multitud de usos y significados en la representación de animales en el arte islámico. El contexto puede ser político, religioso, decorativo, etc. Estas representaciones animales en el Islam no son estáticas y narran innumerables historias.

• Qurbani
• Sulayman y los animales
• Yunus y la monja
• Aspectos legales de la matanza ritual
• Sacrificio de animales
• El caso de los animales contra el hombre

• Masri, Al-Hafiz Basheer Ahmad (1993). Bienestar animal en el Islam . Fundación Islámica. ISBN 0-86037-411-4.
• El Fadl, Khaled Abou (2004). Enciclopedia de la religión y la naturaleza, sv "Los perros en la tradición islámica y la naturaleza". Nueva York: Continuum International.
• Foltz, Richard C. (2006). Los animales en la tradición islámica y las culturas musulmanas . Oneworld Publications . ISBN 1-85168-398-4.
• Gill, HAR Enciclopedia abreviada del Islam . Países Bajos: Brill .
• Khan, Tauseef, Honey Bee, en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, vol. I, págs.  263-265. ISBN 1610691776
• Tlili, Sarra, Animales, en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. I, pp.  24–29. ISBN 1610691776

• La actitud hacia los animales en el Islam según las normas islámicas en Internet por el Dr. Housni al-Khateeb Shehada (2009)

• Contenido multimedia relacionado con los animales en el Islam en Wikimedia Commons