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Calendario del ático

El calendario ático o ateniense es un calendario lunisolar que comienza a mediados del verano con el mes lunar de Hekatombaion, utilizado en la antigua Ática , territorio ancest...

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El calendario ático o ateniense es un calendario lunisolar que comienza a mediados del verano con el mes lunar de Hekatombaion, utilizado en la antigua Ática , territorio ancestral de la polis ateniense . A veces se le denomina calendario griego debido a la importancia cultural de Atenas, pero es solo uno de los muchos calendarios de la antigua Grecia .

Aunque relativamente abundante, la evidencia sobre el calendario ático sigue siendo fragmentaria y a menudo controvertida. Dado que era bien conocido en Atenas y de poca utilidad fuera del Ática, ninguna fuente contemporánea se propuso describir el sistema en su totalidad. Además, incluso durante los siglos V y IV a. C., de los que existen buenas fuentes, el calendario sufrió cambios, no todos perfectamente comprendidos. Por lo tanto, cualquier descripción del mismo debe considerarse una reconstrucción provisional.

Enfoque local

El calendario ático era un fenómeno exclusivamente local, utilizado para regular los asuntos internos de los atenienses, con escasa relevancia para el mundo exterior. Por ejemplo, al otro lado de la frontera, en Beocia , los meses tenían nombres diferentes, e incluso el año comenzaba en pleno invierno. En Atenas, el año comenzaba seis meses después, justo después del solsticio de verano. Además, si bien se suponía que los meses griegos comenzaban con la primera aparición de la luna nueva , esta se determinaba localmente y con cierto grado de variabilidad. En muchos años, los meses en ambas comunidades habrían coincidido más o menos, pero no hay indicios de que intentaran mantener los días del mes alineados con exactitud, ya que no habrían visto razón alguna para hacerlo.

La diferencia entre estos calendarios vecinos quizás reflejaba la tradicional hostilidad entre ambas comunidades. Si los beocios hubieran hablado un dialecto jónico , el que se hablaba en Atenas, habría habido coincidencias en los nombres de los meses. Un ejemplo es la isla de Delos , donde el calendario compartía cuatro de los doce nombres de los meses con Atenas, pero no en los mismos momentos del año. Allí, aunque la isla estuvo bajo cierto grado de control ateniense desde aproximadamente el 479 hasta el 314 a. C., el año comenzaba, al igual que para los beocios, en pleno invierno .

Más de un calendario

Los atenienses se regían por varios calendarios simultáneos que se utilizaban para fijar los días con diferentes propósitos. La importancia de cada calendario para cada individuo probablemente dependía de su forma de vida. Se pueden resumir de la siguiente manera:

  • Un calendario festivo lunisolar de 12 meses basado en el ciclo de la luna y que se ajusta al año solar.
  • Un calendario estatal democrático de 10 meses arbitrarios.
  • Un calendario agrícola de estaciones que utiliza la salida de las estrellas para fijar puntos en el tiempo.

Calendario de festivales (lunisolar)

Intercalación

El año debía comenzar con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano . Idealmente, el solsticio ocurriría hacia finales de Skirophorion, el último mes del año.

El año nuevo comenzaría entonces el día después de que se viera (o se supusiera que se vería) el primer atisbo de la luna nueva. Sin embargo, debido a que la relación entre estos dos eventos, el solsticio y la luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación con el calendario gregoriano ) podría variar hasta un mes.

Esta vinculación de los años solares y lunares define el calendario como lunisolar . Dado que los 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico ) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, lo que provoca que los meses se desplacen hacia atrás a lo largo de las estaciones. Al vincular el inicio de su año con el solsticio de verano, los atenienses lograron que los meses se relacionaran, con cierta flexibilidad, con las estaciones.

Para compensar la diferencia de 11 días entre 12 meses lunares y 1 ciclo solar, cuando se consideraba que los meses se habían retrasado lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se intercalaba un mes adicional , lo que daba lugar a un año bisiesto de unos 384 días. Este mes adicional se conseguía repitiendo un mes existente, de modo que el mismo nombre de mes se utilizaba dos veces seguidas. El sexto mes, Poseidón, es el que se menciona con mayor frecuencia como el mes que se repetía; sin embargo, también se atestigua que los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn y Anthesteriōn) se duplicaban. [ 1 ]

Existían diversos ciclos para determinar con exactitud qué años debían incluir un decimotercer mes. El ciclo metónico , de diecinueve años , fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Metón y Euctémón (conocidos por su actividad en el 432 a. C.) y podría haberse utilizado para establecer la inserción de años bisiestos y así mantener la sincronización entre los años lunares y solares con cierta precisión. Sin embargo, no hay indicios de que se utilizara un sistema de este tipo en Atenas, cuyo calendario parece haber sido administrado de forma improvisada .

Nombres de los meses

La función principal de este calendario era fijar las fechas de las fiestas religiosas . En el contexto de las ferias del condado , abarcaban una gama de actividades mucho más amplia de lo que sugiere la palabra "religiosas" y eran fundamentales para la vida de la ciudad.

Los meses atenienses recibían su nombre de las principales festividades. En esto, el calendario se diferenciaba de los modelos mesopotámicos que sirven de base a todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerios y babilónicos , por ejemplo, los meses recibían el nombre de la principal actividad agrícola que se practicaba en ese mes. Muchas festividades atenienses estaban vinculadas a diferentes etapas del ciclo agrícola, como las fiestas de siembra o cosecha. Esto quizás contribuía a la necesidad de mantener los calendarios lunares y solares aproximadamente alineados. Sin embargo, el año agrícola no era el objetivo principal del calendario.

El sexto mes y su festividad —Poseidón y Poseidías— tomaron su nombre directamente del dios Poseidón . Más comúnmente, los dioses aparecen bajo epítetos, por ejemplo Maimakterion y Maimakteria, llamados así por Zeus Maimaktes ("Zeus el Tempestuoso").

Muchas de las fiestas que daban nombre a los meses perdieron rápidamente importancia o dejaron de celebrarse por completo, y algunas de las celebraciones más grandiosas de la vida de la ciudad no se reconocen en los nombres de los meses, por ejemplo, las Grandes Dionisias , celebradas en Elaphebolion. Los meses también cambiaron de nombre con el tiempo, por ejemplo, Hekatombaion solía llamarse Kronios, en honor al festival Kronia. [ 2 ]

Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la actual Turquía) a menudo comparten nombres de meses con Atenas. Por ejemplo, en Mileto se utilizaban cuatro nombres de meses idénticos: Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y este último ocupaba incluso la misma posición que el cuarto mes en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos del Ática (quizás alrededor del 1050 a. C.). Es posible entonces que los nombres de los meses atenienses hagan referencia a un calendario de festivales con varios siglos de antigüedad.

Lista de meses

La correlación que aquí se sugiere entre los meses atenienses y los del calendario gregoriano es imprecisa y, en algunos años, podría haber diferido en más de un mes.

Días del mes

Los meses tenían 29 o 30 días de duración, alternados de forma aproximada, ya que la Luna orbita la Tierra en unos 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema fijo (como la popular rima «Treinta días tiene septiembre...»), la duración de cada mes se declaraba justo antes de que terminara, con el fin de que el primer día del mes siguiente coincidiera con la luna nueva . Los meses cortos de 29 días se conocían como «huecos» y los de 30 días como «llenos».

Cada mes se dividía en tres fases de diez días asociadas con la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. La nomenclatura de los días era compleja. El primer día del mes se denominaba simplemente noumenia o luna nueva, nombre utilizado en prácticamente todos los calendarios griegos. A partir de ahí, los días se numeraban hasta el vigésimo. En el último tercio del mes, la numeración se invertía para contar hacia atrás desde el diez hasta el último día. Solo la fase intermedia tenía números para los días superiores a diez, e incluso estos se solían expresar como «el tercio sobre diez», etc. En los extremos del mes, los días numerados iban del 2 al 10 y luego del 10 al 2. Los días de estas secciones se distinguían entre sí añadiendo el participio «creciente» y «menguante» al nombre del mes. En el centro del mes, con su numeración inequívoca, no era necesario esto, aunque posteriormente se utilizó la expresión «del mes intermedio». El último día del mes se llamaba henē kai nea , «el viejo y el nuevo». Este nombre, peculiar de Atenas, presenta el día como el puente entre las dos lunas o meses. En otras partes de Grecia, este día solía llamarse el 30.

Las festividades atenienses se dividían entre las aproximadamente 80 celebraciones anuales y un conjunto de días sagrados mensuales agrupados al comienzo de cada mes. A menudo coincidían con los cumpleaños de los dioses, ya que los griegos consideraban los cumpleaños como un acontecimiento mensual, no anual. Cada mes, los días 1 a 4 y del 6 al 8 estaban consagrados a dioses o entidades divinas específicas, sumando unos 60 días al año.

Por lo general, los festivales mensuales y anuales no podían coincidir en las mismas fechas, por lo que cada mes festivo tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones que se repetían exactamente igual, mientras que en el transcurso de cada mes había un calendario único de días festivos.

Una función paralela de este calendario era la de indicar los aproximadamente 15 días prohibidos en los que no se debían realizar transacciones comerciales.

En lugar de considerar el mes como una simple duración de treinta días, el sistema de numeración de tres partes se centra en la Luna misma. En particular, los días menguantes del 10 al 2 y los días crecientes del 2 al 10 marcan el momento crucial en que la Luna desaparece y luego reaparece.

Una fecha según este esquema podría ser "el tercer (día) de la menguante luna de Thargelion", lo que significa el día 28 de Thargelion.

Para resumir los días con nombres especiales.

  • El primer día: noumenia , o primer cuarto creciente visible después de la luna nueva.
  • El último día: henē kai nea , "lo viejo y lo nuevo".
  • El día 21: "el décimo posterior". El mes ático tenía tres días llamados "décimo" (equivalentes en secuencia recta a los días 10, 20 y 21). Estos se distinguían como
    • 10: "el décimo (del mes) creciente"
    • 20: "la décima anterior" (es decir, menguante)
    • 21: "la décima parte" (es decir, menguante)

Esta extraña yuxtaposición de los dos días llamados décimo, el anterior y el posterior, puso de relieve aún más el cambio hacia la fase menguante de la luna.

Cuando un mes duraba 29 días en lugar de 30 (un mes "hueco"), el último día del mes ("el mes viejo y el nuevo") se retrasaba un día. Es decir, el "segundo día del mes menguante" (el 29 en orden consecutivo) pasó a llamarse fin de mes.

Calendario estatal

Como jonios, los atenienses siempre habían estado divididos en cuatro tribus. Si bien las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a. C. fue la distribución de los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para intentar asegurar una participación equitativa en toda la comunidad. A partir de entonces, el diez se convirtió en una especie de número emblemático de la democracia, ya que gran parte de la actividad ciudadana se realizaba a través de las diez tribus. (Por ejemplo, los 10 generales al mando de los 10 regimientos, los 10 grupos de árbitros públicos, los 10 tesoreros de la liga de Delos, etc.)

Este ordenamiento decimal se extendió a la creación de un calendario suplementario de diez meses. Cada año, cada tribu aportaba 50 miembros al consejo de 500 ( boule ), que desempeñaba un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada grupo tribal de cincuenta miembros estaba de servicio, y un tercio de ellos permanecía en la sala del consejo en todo momento, conformando un comité ejecutivo del estado. Su período de mandato se conocía como « pritany » o mes estatal.

En el siglo V, el calendario se basaba en el sistema solar, utilizando un año de 365 o 366 días y sin tener en cuenta las fases de la luna. Una posible organización consiste en que los diez pritanios se dividieran entre seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Esto sería similar a la organización del siglo IV que se explica más adelante.

A partir de varias dataciones sincronizadas que se conservan, es evidente que los años políticos y festivos no tenían por qué comenzar ni terminar en las mismas fechas. El año nuevo político se registra con una diferencia de 15 días respecto al inicio del año festivo. Este sistema se conoce desde la década de 420; no está claro si ya existía desde el comienzo del sistema decenal.

Sin embargo, en el año 407 a. C., los dos calendarios se sincronizaron para comenzar y terminar en los mismos días. A partir de entonces, como se describe en la Constitución de los atenienses del siglo IV , el año civil se organizó de la siguiente manera:

  • Los meses 1 a 4 duraron 36 días (¿39 en años bisiestos?).
  • Los meses 5 a 10 duraron 35 días (¿38 en los años bisiestos?).

En los años en que se intercalaba un mes adicional en el calendario festivo, es probable que los meses políticos se extendieran a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, no existen pruebas concluyentes.

En el período macedonio (307/306 – 224/223 a. C.), con doce tribus (y las pritanias), la evidencia muestra que el mes y la pritania no eran coterminales y que, en general, las primeras seis pritanias tenían 30 días y las últimas seis tenían 29 días, y que en un año intercalar, los 384 días se subdividen equitativamente. (Meritt, 1961: Cap. VI)

En el período de los Trece Filai (224/223 – 201/200 a. C.), cabría esperar que en un año intercalar las pritanias y los meses estuvieran bastante equilibrados y que, en un año ordinario, el año conciliar estuviera compuesto por tres pritanias de 28 días seguidas de diez pritanias de 27 días; sin embargo, existen fuertes indicios de que la primera pritania solía tener 27 días. (Meritt, 1961: Cap. VII)

Los meses políticos no tenían nombre, sino que estaban numerados y se les asignaba el nombre de la tribu gobernante (que, según se determinaba por sorteo al expirar el mandato de sus predecesores, no daba ninguna pista sobre la época del año). Los días estaban numerados siguiendo una secuencia sencilla, desde el 1 hasta el número total de días de ese mes.

Una de las funciones principales del calendario cívico era organizar las cuatro reuniones de la asamblea que se celebrarían cada pritania . En la medida de lo posible, las reuniones no se celebraban en días festivos, incluidos los días festivos mensuales que se concentraban al principio de cada mes. Como resultado, las reuniones se agrupaban ligeramente hacia el final del mes y se procuraba evitar, sobre todo, las festividades más importantes.

Según este calendario, una fecha podría ser «el día 33 del tercer pritanio, el de la tribu Erectea», estilo utilizado en los documentos estatales atenienses (que solo se conservan como inscripciones ). Sin embargo, a veces también se añade una fecha en función del calendario festivo.

Manipulación

El calendario ático se determinaba sobre el terreno, mes a mes y año tras año, en función de las necesidades inmediatas, tanto políticas como militares. Estaba bajo el control de los magistrados , que no eran astrónomos . El grado de injerencia es objeto de controversia. Algunos estudiosos creen que si la fecha de una festividad coincidía con un día en que se requería una asamblea , se podía añadir un día más simplemente repitiendo el mismo nombre.

Hay pruebas claras de que se hizo más tarde. En Atenas, en el 271 a. C., justo antes de las Grandes Dionisias , se insertaron cuatro días entre el 9 y el 10 de Elaphebolion, suspendiendo el calendario. Presumiblemente, fue para ganar tiempo adicional de ensayo para el festival con sus representaciones de tragedia y comedia . Una historia similar proviene del siglo V a. C., pero en Argos : los argivos, lanzando una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios, cuando la guerra estaba prohibida, decidieron congelar el calendario para añadir algunos días extra de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron la reorganización y regresaron a casa. [ 6 ]

Las Nubes de Aristófanes , una comedia del 423 a. C., contiene un discurso cuya queja proviene de la Luna: los atenienses han estado jugando con los meses, "haciéndolos avanzar y retroceder" de tal manera que la actividad humana y el orden divino están completamente desfasados: "Cuando deberíais estar celebrando sacrificios, en cambio estáis torturando y juzgando". [ 7 ] Se sabe que una situación similar se dio en el siglo II a. C., cuando el calendario festivo estaba tan desincronizado con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos encabezados, uno "según el dios", aparentemente la Luna, y el otro "según el arconte ", el propio calendario festivo. [ 8 ]

Calendario estacional

Un tercer calendario que regulaba la vida ateniense era el solar o estacional. Como tal, era fundamental para actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basaba en la salida y la puesta de las estrellas para marcar momentos más precisos en el tiempo. La salida de las estrellas son los días en que ciertas estrellas o constelaciones que han estado bajo el horizonte durante las horas de oscuridad aparecen por primera vez después de la puesta del sol. Las diferentes salidas de las estrellas estaban vinculadas a diversas tareas agrícolas, como el momento de la cosecha: Hesíodo, en Los trabajos y los días, insta al agricultor a cosechar cuando salen las Pléyades (un evento que en otros lugares se considera que marca el final de la primavera). Este sistema formaba parte de la tradición griega general, pero se adaptaba a la geografía y las condiciones locales. Hesíodo también utiliza la salida de Arcturus para marcar el final del invierno y el comienzo de la primavera con la llegada de los gorriones.

Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques iguales, sino que veían la primavera y el otoño como secciones más cortas que las estaciones principales, verano e invierno. Estas divisiones podían formalizarse utilizando la salida o la puesta de las estrellas en relación con los equinoccios : por ejemplo, en un texto médico, el invierno se define como el período comprendido entre la puesta de las Pléyades y la primavera. [ 9 ]

La antigua tradición, tal como se refleja en la obra de Hesíodo, Trabajos y días, se amplió gracias a la investigación astronómica, dando lugar a la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas . Se trataba de tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de eventos astronómicos, cada uno con un orificio para clavija. Las filas de orificios vacíos se utilizaban para contar los «días vacíos» entre los eventos celestes considerados significativos. A menudo colocadas en las plazas de las ciudades ( ágoras ), las tablillas mostraban públicamente el transcurso del año.

Este sistema habría sido fundamental para la percepción individual del avance del año, pero apenas se relacionaba con los calendarios festivos o estatales. Estos últimos eran de carácter más cívico y requerían un manejo constante para mantener su coherencia con el ciclo estacional. El calendario estacional y sideral , en cambio, era inmune a las interferencias, por lo que Tucídides pudo datar el año según la salida de Arcturus sin tener que adentrarse en la confusión de los calendarios desconectados de las ciudades-estado. [ 10 ]

Eventos para solteros

El calendario moderno, además de regular el año inmediato, forma parte de un sistema de cronología que permite fechar eventos en el futuro lejano y en el pasado, de modo que una fecha determinada incluye día, mes y año.

Por el contrario, el calendario ático tenía poco interés en ordenar la secuencia de los años. Como en otras ciudades griegas, el nombre de uno de los magistrados anuales, en Atenas conocido como el arconte epónimo , se utilizaba para identificar el año en relación con los demás. La secuencia de los años se correspondía con una lista de nombres que se podía consultar. En lugar de citar un año numerado, se podía ubicar un año en el tiempo diciendo que algún evento ocurrió "cuando X era arconte". Esto permitía ordenar los años hacia atrás en el tiempo durante varias generaciones, pero no había forma de datar hacia adelante más allá del cálculo humano ordinario (como en expresiones como "dentro de diez años").

Por ejemplo, no se utilizaba un siglo dividido en décadas. Un ciclo de cuatro años era importante, lo que debió ayudar a estructurar la noción del paso del tiempo: en Atenas, el festival de las Panateneas se celebraba a mayor escala cada cuatro años como las Grandes Panateneas, pero esto no se utilizaba como base para un sistema de datación.

Dado su enfoque limitado a lo local y su carácter cíclico, el calendario no ofrecía un método comprensible para fechar eventos entre ciudades. El historiador griego siciliano Timeo (nacido hacia el 350 a. C.) ideó un sistema de datación basado en las Olimpiadas cuatrienales como herramienta para la investigación histórica, pero probablemente nunca tuvo relevancia a nivel local.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Hannah, Robert (2005). Calendarios griegos y romanos: Construcciones del tiempo en el mundo clásico . Bristol Classical Press. pág.  45. ISBN 0715633015.[2] [3]
  2. ↑ Plutarco . Teseo, 12.
  3. ↑ Hannah, Robert (2019). «Calendarios griegos clásicos». Calendarios griegos y romanos . ISBN 978-1-8496-6753-1.
  4. ↑ Mikalson, Jon D. (1975). Religión de la Antigua Grecia . pág. 24. 
  5. ↑ Hannah, Robert (2019). «Calendarios griegos clásicos». Calendarios griegos y romanos . ISBN 978-1-8496-6753-1.
  6. ↑ Tucídides , 5.54.
  7. ↑ Aristófanes. Las nubes , 615–626.
  8. ↑ Denis Feeney (1 de diciembre de 2008). El calendario de César: la antigüedad y los comienzos de la historia . University of California Press . pág. 195. ISBN  978-0-520-25801-3Consultado el 16 de octubre de 2011 .
  9. ↑ Hipócrates . Sobre el régimen , 3.68.2.
  10. ↑ Tucídides, 2.78.2.

Fuentes

  • Burkert, W. Religión griega . Oxford, 1985.
  • Dunn, FM Manipulación del calendario ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, p.  123, 213–231.
  • Hannah, R. Calendarios griegos y romanos: Construcciones del tiempo en el mundo antiguo . Londres, 2005.
  • Meritt, BD El año ateniense . Berkeley, 1961.
  • Mikalson, JD. El calendario sagrado y civil del año ateniense . Princeton, 1975.
  • Planeaux, CS. El manual del año ateniense: el cálculo del tiempo en el Ático y el calendario juliano . Washington DC 2021.
  • Pritchett, W. K. y O. Neugebauer. Los calendarios de Atenas . Atenas, 1947.
  • Samuel, Alan E. Cronología griega y romana , Múnich: Beck'sche, 1972
  • Diccionario Clásico de Oxford , 2ª edición, 1996: Calendario, Metón, Euctemón, Cálculo del tiempo, Cumpleaños.