Libro de las Puertas

El Libro de las Puertas es un antiguo texto funerario egipcio que data del Imperio Nuevo . ^{[ 1 ]} El Libro de las Puertas es extenso y detallado, y consta de cien escenas. ^{[ 2 ]} Narra el paso del alma de un recién fallecido al otro mundo, viajando con el dios sol, Ra , a través del inframundo durante las horas de la noche hacia su resurrección. El alma debe pasar por una serie de «puertas» en cada hora del viaje. Cada puerta está custodiada por una deidad serpiente diferente, asociada a una diosa distinta . Es importante que el difunto conozca los nombres de cada guardián. En las últimas tres horas se muestran representaciones del juicio de los muertos. El texto implica que algunas personas pasarán ilesas, pero otras sufrirán tormento en un lago de fuego. Al final del viaje de Ra por el inframundo, emerge de nuevo para retomar su lugar en el cielo. ^{[ 3 ]}

El texto no fue nombrado por los egipcios. Fue el egiptólogo francés Gaston Maspero quien lo llamó «Livre des Portes» (Libro de las Puertas). Muchos eruditos han estudiado, descifrado y traducido el libro, desde Jean-François Champollion hasta Erik Hornung y Alexander Piankoff, siendo estos dos últimos quienes crearon la designación de horas y divisiones, respectivamente. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Fue descubierto en tumbas de las dinastías XIX y XX , pero la aparición más antigua conocida es en la de Horemheb en la dinastía XVIII , aunque esta versión está incompleta. ^{[ 4 ]} Antes de su aparición en la tumba de Horemheb, el Amduat era el texto funerario comúnmente utilizado entre los miembros de la realeza en sus tumbas. ^{[ 6 ]}

Diversas escenas del Libro de las Puertas se han representado en numerosas tumbas del Imperio Nuevo, desde Horemheb (c. 1295 a. C.) hasta Ramsés VII (c. 1130 a. C.). Seti I posee la primera inscripción completa que decora su sarcófago , así como la primera mitad del libro que adorna las salas con columnas de su tumba. ^{[ 7 ]}

Horemheb posee las representaciones más antiguas del Libro que decoran las paredes de su tumba. Las horas segunda a sexta se encuentran en la pared de su cámara funeraria. Esto fue significativo porque rompió con el uso tradicional del Amduat , que solía exhibirse en las paredes de las cámaras funerarias antes de Horemheb. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

En muchas tumbas, se encuentran inscritas escenas parciales del Libro de las Puertas en las paredes con columnas, como en la tumba de Ramsés II . Otros reyes, como Ramsés VII, solo tenían selecciones de las horas representadas en sus tumbas. ^{[ 3 ]}

También aparecen en la tumba de Sennedjem , un trabajador de la aldea de Deir el-Medina , la antigua aldea de artistas y artesanos que construyeron tumbas faraónicas en el Nuevo Reino , y en la tumba de Tjanefer , un sacerdote de Amón . ^{[ 3 ]}

El Libro era menos común en las tumbas de personas de linaje no real. Solían representar el Libro de los Muertos , pero no era raro encontrar el Libro de las Puertas junto a él. En algunos casos, solo se representaban unas pocas escenas intercaladas con el Libro de los Muertos . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Estrechamente relacionado con el Libro de las Puertas se encuentra el Libro de Amduat (también conocido como el Libro de las Cámaras Ocultas) , ^{[ 8 ]} que también narra el viaje de Ra a través del inframundo, pero con algunas diferencias. Acompaña al Libro de las Puertas en muchas tumbas porque sirve de guía para el viaje del alma del difunto y las deidades que encontrará en el inframundo. Según Mohamed Ragheb Dardir, la principal diferencia entre el propósito de ambos libros radica en que el Libro de las Puertas actúa como guía sobre los peligros que el alma del difunto encontrará y lo que debe hacer para atravesar cada puerta y resucitar. Se cree que ambos libros suelen representarse en las tumbas porque, por sí solos, no constituyen una guía suficiente para que el alma complete su viaje con Ra. ^{[ 6 ]}

La mayor diferencia entre el Libro de las Puertas y Amduat reside en las deidades serpiente que custodian la entrada para cada hora. Estas puertas y serpientes reciben nombres a lo largo del viaje y deben ser nombradas para poder pasar a la siguiente hora. Al otro lado de cada puerta hay dos guardianes más y uraei que emiten fuego. ^{[ 4 ]} El Libro de la Salida al Día también contiene puertas similares en el inframundo. ^{[ 7 ]}

Los dioses que componen la tripulación de la barca solar difieren entre el Amduat y el Libro de las Puertas. En el Amduat , la barca solar es más grande, mientras que en el Libro de las Puertas, la tripulación está formada únicamente por Heka y Sia . Estos son los únicos dos que acompañan a Ra en la barca durante todo el viaje a través del inframundo. ^{[ 7 ]}

Las horas del Libro de las Puertas siguen el viaje de Ra a través del inframundo durante las 12 horas de la noche. Ra guía al alma del difunto a través de una serie de puertas para alcanzar su resurrección. El alma debe superar cada puerta, representada por una deidad, conociendo su nombre y atributos. El Libro de las Puertas es una serie de cien imágenes divididas en tres registros, uno por cada hora, que representan el viaje. Cada imagen va acompañada de un texto que describe los detalles de cada registro. ^{[ 7 ] [ 6 ]}

Al final de cada hora, el alma del difunto se encuentra con una "puerta" custodiada por una deidad serpiente, cuyos nombres y características debe conocer para poder atravesarla ilesa.

Hora 1: Esta es la llegada de Ra al inframundo, donde es recibido por los “dioses del oeste”, en referencia al horizonte occidental. Esta escena muestra a Ra en la forma del dios escarabajo Kefri, rodeado por un dios serpiente que lo protege en su barca solar. La barca solar navega a través de las montañas representadas en la escena. También se observan estandartes, uno con cabeza de chacal y otro con cabeza de carnero, sostenidos por los dioses barbudos Set y Tat. ^{[ 9 ]}

Esta hora es diferente de las demás porque es la única escena en la que Ra y el alma del difunto no están en el inframundo.

Hora 2: Una vez que la barca pasa entre la Montaña Occidental, llega a la puerta de la segunda división. Esta puerta está custodiada por la serpiente Saa-Set. La puerta misma se llama Vigilante del Desierto. Los textos que la acompañan hablan de la oscuridad más allá de la puerta hasta que el dios se manifiesta en su forma divina. Alrededor de la barca hay hombres atados custodiados por Atum. El texto se refiere a estos hombres como «condenados» y «bendecidos» por Ra, donde deben tomar su lugar en el más allá (los bendecidos) o ser destruidos por la serpiente (los condenados). Los bendecidos hacen ofrendas a la entrada de la serpiente llamada Serpenteante, que custodia la siguiente puerta. ^{[ 7 ] [ 6 ] [ 10 ]}

Hora 3: Justo después de la puerta, llamada «Perforación de Brasas», hay doce momias protegidas por una serpiente que escupe fuego en la parte delantera y trasera del corredor. Ra exige que el fuego penetre en el oscuro corredor, donde ilumina un Lago de Fuego rodeado por las momias. La barca solar cruza el lago y, al otro lado, Ra llama a las momias para que se desenvuelvan y se les dé aliento y ofrendas por tirar de la barca solar. Los textos que la acompañan afirman que Ra pide un paso seguro a través del lago de fuego para las almas dignas y benditas. Una vez que la barca llega a la siguiente puerta, toda la escena se sumerge de nuevo en la oscuridad. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 11 ]}

Hour 4: Once through the gate, Ra is bathed in darkness. The bark is pulled along by four gods until it reaches building containing nine shrines that contain nine mummified gods. These are the ‘gods who follow Osiris, who are in their abodes.’ These gods protect the ba. In front of this shrine house are two groups of six goddesses guarding a hill to land, on the left, and one to water, on the right, separated by a giant serpent. The land on the left shows Osiris mummified, behind Osiris are twelve gods guarding pits of fire. The right path over water is the Lake of Life.^[7][12]

Hour 5: This is the Judgement of Osiris scene. The solar barque is pulled along by the four gods of the Tuat (duat or underworld). They are pulling the bark towards nine gods holding a long serpent named Ennutchi who is the god Apep. In front of these nine gods are twelve additional gods deemed “the souls of the men who are in the Tuat.” Ra instructs these gods to attack the serpent so it is not able to travel through the gateway. In the next sequence of the scene Horus is depicted presiding over the men the four ethnicities of man: Egyptian, Asiatics, Nubian, Libyans (sixteen in total). These groups represent how all are welcoming in the afterlife. Horus grants protection of the men and gives them offerings. There is another gateway which leads to the Judgement Hall of Osiris. This is where Osiris weighs the soul of the deceased against evil.^[13][6][7]

Hour 6: Once he has been judged, Ra passes through the gateway. There, Ra is rejoined with his ba. In this scene we see mummies with tridents protecting Ra from the serpent Apep as he is reuniting with his ba. As Ra rejoins his ba he breathes life into the mummies that guard him, granting them their resurrection. At the end of the scene Ra casts his enemies into the flames of the Lake of Fire.^[7][14]

Hora 7: Ra atraviesa la puerta custodiada por "Aquel que Agarra con Su Ojo". En esta escena, Ra se presenta ante doce hombres que portan plumas de ma 'at, símbolo de que han sido juzgados como verdaderos y buenos. A estos doce se les ofrecen libaciones para la otra vida. También se representa que aquellos que fueron juzgados como malvados están atados a estacas con cabezas de chacal de Geb , esperando su castigo. La escena también muestra a aquellos que han sido juzgados como verdaderos cuidando campos de grano bajo la mirada de Ra. Esto representa la manifestación de una cosecha abundante en el mundo superior. ^{[ 7 ] [ 15 ]}

Hora 8: La siguiente puerta que Ra atraviesa está custodiada por nueve dioses justo dentro de la entrada. La serpiente que custodia la puerta se llama “Ojo Cerrado”. Al cruzar la puerta, Ra es recibido por deidades que sostienen una larga cuerda de Aken. Estos portadores de cuerdas anuncian las horas del día. Atan a Aken y alaban a Ra. ^{[ 7 ] [ 16 ]}

Hora 9: Ra atraviesa el portal custodiado por el «Rostro Ardiente». La puerta misma se llama «El Resplandeciente». Tras cruzar el portal, Ra llega a una Isla de Fuego y a las Aguas de Nun, donde flotan personas; estas serán restauradas y recuperarán la vida al emerger. La isla de fuego se representa para que Horus queme a aquellos a quienes ha condenado, a quienes han obrado mal contra el dios sol. ^{[ 7 ] [ 17 ]}

Hora 10: Ra avanza en esta escena intentando derrotar a Apep. Al final de la escena, Apep es capturado por los dioses que se encuentran frente a la barca solar, sosteniendo redes. En esta hora, también se produce una reconciliación entre Horus y Seth, que simboliza la unión del Alto y el Bajo Egipto bajo el dios sol, mientras este comienza a elevarse sobre las tierras y trae un nuevo día. ^{[ 7 ] [ 18 ]}

Hora 11: En esta escena, Apep sigue capturado y castigado por los cuatro hijos de Horus y Geb. Tras la destrucción de Apep, Ra es rodeado por todo tipo de deidades que lo protegen y lo guían por el cielo. Al llegar a la puerta, Ra encuentra dos cetros, uno con la inscripción de Osiris y el otro de Horus. Las inscripciones de los cetros alaban a Ra y hablan de su alma y su cuerpo en el cielo y la tierra, respectivamente. ^{[ 19 ] [ 7 ]}

Hora 12: Ra sale del más allá. La escena muestra muchas figuras sosteniendo diversos objetos, desde cetros hasta estrellas y discos. Representan diversos aspectos que ayudan a Ra a ocupar su lugar durante las horas del día. Ra pasa junto a Apep, quien está siendo castigado nuevamente por la Enéada , nueve dioses que lo ayudaron en su viaje. Una vez que Ra atraviesa la puerta final del inframundo, se encuentra en las aguas de Nun, quien eleva la barca. Ra vuelve a tener la forma de Kefri. Nun eleva la barca solar hacia los brazos de Nut , que lo espera . ^{[ 20 ] [ 7 ]}

Una de las escenas más conocidas del Libro de las Puertas se encuentra en su cuarta sección, la Quinta Hora. En la fila superior se representan dioses que portan el cuerpo de una serpiente. En el registro inferior se pueden observar jeroglíficos que significan "vida". Al comienzo de este registro, dieciséis figuras, en grupos repetitivos de cuatro, son conducidas por Horus al más allá. Estos cuatro seres corresponden a las cuatro etnias en las que se clasificaba a la gente: egipcios (Remetu), asiáticos ( Aamu ), nubios (Nehsey) y libios (Themehu). Estos seres están representados porque todas las personas son bienvenidas y deben emprender el viaje al más allá. ^{[ 3 ]}

Los nubios se representan de forma consistente en las tres tumbas (aunque aparecen con el torso desnudo en la tumba de Seti I y en la de Merenptah , pero no en la de Ramsés III ). En las tres tumbas, las figuras nubias en esta tercera posición son siempre imberbes, tienen la piel negra como el azabache y llevan una gruesa faja roja que les cruza el pecho, les rodea la cintura y cuelga hacia abajo. Sin embargo, a diferencia de las tumbas de Seti I y Merenptah, en la tumba de Ramsés III se encuentra una segunda figura prácticamente idéntica en la primera posición, que suele ocupar la figura egipcia. El jeroglífico que normalmente representa a los egipcios permanece junto a esta figura en su posición tradicional. Estas dos figuras con la misma vestimenta en la tumba de Ramsés III son similares en apariencia a los nubios representados en la tumba de Huy y en otras obras de arte egipcio, pero no se encuentran figuras similares en ningún otro lugar de esta tumba, aunque sí se encuentran numerosas figuras egipcias típicas.

Otra peculiaridad es que el asiático y el libio se encuentran consistentemente en la segunda y cuarta posición en las tumbas de Seti I y Merenptah, pero intercambian posiciones en la tumba de Ramsés III, mientras que los jeroglíficos no. En las tumbas de Seti I y Merenptah, el asiático en la segunda posición se representa como es típico en gran parte del arte de la época: una figura barbuda con una diadema de tela de la que cuelgan dos trozos sobrantes. Además, en estas dos tumbas, Seti y Merenptah, un libio se encuentra al final de la fila, en la cuarta posición, y se representa con rasgos libios típicos de la época: un mechón de pelo a un lado y una túnica larga que se lleva algo abierta, dejando uno o ambos hombros al descubierto. Sin embargo, mientras que todos los jeroglíficos en las tres tumbas permanecen en la misma posición de izquierda a derecha, en la tumba de Ramsés III, estas dos figuras, el asiático y el libio, han intercambiado posiciones en comparación con las otras tumbas. Es posible que las figuras se hayan creado después de que un artesano distinto hubiera realizado los jeroglíficos. La única figura en la tumba de Ramsés III que se encuentra en la misma posición que las figuras en las tumbas de Seti I y Merenptah es la del nubio en la tercera posición. La posición de los jeroglíficos no presenta irregularidades en el tipo ni en la secuencia entre las distintas tumbas. La primera figura en la tumba de Ramsés III tiene un jeroglífico normalmente asociado con los egipcios, pero podría estar colocada junto a otro jeroglífico por error, algo que a veces ocurre en las tumbas; sin embargo, la explicación sigue sin resolverse. ^{[ 4 ] [ 1 ]}

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  La tumba de Seti I, cámara con columnas F Relieve de KV17 , la tumba de Seti I Detalle del Libro de las Puertas, hora 5.
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  Cuarta hora del Libro de las Puertas de KV2 , tumba de Ramsés IV. Análisis: «El tiempo es como una serpiente, de la cual nacen las horas nocturnas como diosas. Tras su recorrido, son devoradas de nuevo por la serpiente. Los triángulos azules representan el agua del inframundo».
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  Ra viajando por el inframundo en su barca, de la copia del Libro de las Puertas en la tumba de Ramsés I ( KV16 ).
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  Ilustración de Ernst Weidenbach para la obra de Richard Lepsius de 1849-1856, Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien, que representa escenas de la tumba de Seti I, especialmente del Libro de las Puertas, "Tabla de las Naciones".

• Libro de los Muertos
• Deidades de las puertas del inframundo
• Teka-her
• Amduat

• Hornung, Erik ; Abt, Theodor (editores): El Libro Egipcio de las Puertas. Traducido por Erik Hornung, en colaboración con Theodor Abt. Living Human Heritage Publications, Zúrich, 2014. ISBN 978-3-9523880-5-1

Ensayo, "Brujería, magia y adivinación en el antiguo Egipto", Borgouts, en Civilizaciones del antiguo Cercano Oriente, págs. 1775+, ISBN 0-684-19722-7 (vol. 3)

• Textos sagrados - Puerta (Imágenes, jeroglíficos, transcripción y traducción al inglés)