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Libro del Génesis

Ilustración de la creación de la luz, como se afirma en Génesis 1:3. [ a ] Por Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860. El Libro del Génesis (del griego Γένεσις , Génesis , ' Orige...

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Ilustración de la creación de la luz, como se afirma en Génesis 1:3. [ a ] Por Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860.

El Libro del Génesis (del griego Γένεσις , Génesis , ' Origen ' ; hebreo bíblico : בְּרֵאשִׁית ‎, romanizado:  Bərēʾšīṯ , lit. ' En [el] Principio ' ; latín : Liber Genesis ) es el primer libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . [ 1 ] El nombre hebreo bereshit ( 'en el principio' ) se toma directamente de la primera palabra . La narrativa principal del Génesis incluye un relato legendario de la creación del mundo , la historia temprana de la raza humana y los orígenes del pueblo judío . [ 2 ] En el judaísmo , la importancia teológica del Génesis se centra en los pactos que vinculan a Dios con su pueblo elegido y al pueblo con la Tierra Prometida .

Génesis forma parte de la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia (o Pentateuco ). La tradición atribuye a Moisés la autoría de la Torá. Sin embargo, existe consenso académico en que el Libro del Génesis fue compuesto varios siglos después, tras el cautiverio babilónico , posiblemente en el siglo V a. C. [ 3 ] Al igual que otros textos israelitas antiguos, el Libro del Génesis circuló originalmente de forma anónima . [ 4 ] Basándose en la interpretación científica de la evidencia arqueológica , genética y lingüística, los principales estudiosos bíblicos consideran que el Génesis es principalmente mitológico, más que histórico .

Se divide en dos partes: la historia primigenia (capítulos 1-11) y la historia ancestral (capítulos 12-50). [ 5 ] La historia primigenia expone los conceptos del autor sobre la naturaleza de la divinidad y la relación de la humanidad con su creador: Dios crea un mundo bueno y apto para los humanos, y crea un jardín para Adán y Eva ; pero cuando la humanidad corrompe el mundo con el pecado, decide destruir su creación, salvando solo al justo Noé y a su familia para restablecer la relación entre el hombre y Dios. [ 6 ]

La historia ancestral (capítulos 12-50) narra la prehistoria de Israel , el pueblo escogido por Dios . [ 7 ] Por mandato divino, Abraham , descendiente de Noé , viaja desde su lugar de nacimiento (descrito como Ur de los caldeos , cuya identificación con la Ur sumeria es tentativa en la erudición moderna ) a la tierra de Canaán , dada por Dios , donde reside como forastero, al igual que su hijo Isaac y su nieto Jacob . El nombre de Jacob cambia a «Israel» , y por medio de su hijo José , los hijos de Israel descienden a Egipto, setenta personas en total con sus familias, y Dios les promete un futuro de grandeza. Génesis termina con Israel en Egipto, listo para la llegada de Moisés y el Éxodo (la partida). La narración está marcada por una serie de pactos con Dios, cuyo alcance se va reduciendo progresivamente desde todos los pueblos (el pacto con Noé ) hasta una relación especial con un solo pueblo (Abraham y sus descendientes a través de Isaac y Jacob). [ 8 ]

Título

La creación del hombre, de Ephraim Moses Lilien , 1903.

El nombre Génesis proviene de la Vulgata latina , a su vez tomada o transliterada del griego Γένεσις , que significa 'origen', que es el nombre del libro en la Septuaginta ; en hebreo, de acuerdo con la convención de nombres del Pentateuco , el libro se titula con su primera palabra , בְּרֵאשִׁית, que significa 'En [el] principio'. [ 9 ]

Composición

El Génesis fue escrito de forma anónima, pero tanto la tradición religiosa judía como la cristiana atribuyen todo el Pentateuco —Génesis, Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio— a Moisés . Durante la Ilustración , los filósofos Baruch Spinoza y Thomas Hobbes cuestionaron la autoría mosaica . En el siglo XVII, Richard Simon propuso que el Pentateuco fue escrito por múltiples autores a lo largo de un extenso período. [ 10 ] La participación de múltiples autores se sugiere por contradicciones internas dentro del texto. Por ejemplo, el Génesis incluye dos narraciones de la creación . [ 11 ]

A finales del siglo XIX, la mayoría de los eruditos adoptaron la hipótesis documental . [ 12 ] Esta teoría sostiene que los cinco libros del Pentateuco provienen de cuatro fuentes: la yahvista (abreviada como J), la elohísta (E), la deuteronomista (D) y la fuente sacerdotal (P). Se considera que cada fuente narra la misma historia básica, y que posteriormente fueron combinadas por diversos editores. [ 13 ] Los eruditos distinguen las fuentes según las designaciones de Dios. Por ejemplo, la fuente yahvista usa "Yahvé", mientras que las fuentes elohísta y sacerdotal usan "Elohim". [ 14 ] Los eruditos también utilizan historias repetidas y duplicadas para identificar fuentes separadas. En el Génesis, estas incluyen los dos relatos de la creación, tres narraciones diferentes de la esposa-hermana y dos versiones de Abraham enviando a Agar e Ismael al desierto. [ 15 ]

Según la hipótesis documental, J se produjo durante el siglo IX a. C. en el Reino del Sur de Judá y es la fuente más antigua. E se escribió en el Reino del Norte de Israel durante el siglo VIII a. C. D se escribió en Judá en el siglo VII a. C. y se asoció con las reformas religiosas del rey Josías hacia el 625 a . C. La fuente más reciente es P, escrita en el siglo V en Babilonia . Basándonos en estas fechas, el Génesis y el resto del Pentateuco no alcanzaron su forma actual hasta después del exilio babilónico. Julius Wellhausen argumentó que el Pentateuco se finalizó en tiempos de Esdras . Esdras 7:14 registra que Esdras viajó de Babilonia a Jerusalén en el 458 a. C. con la ley de Dios en su mano. Wellhausen argumentó que este era el Pentateuco recién compilado. Nehemías 8-10 , según Wellhausen, describe la publicación y aceptación pública de este nuevo código legal hacia el 444 a . C. [ 12 ] [ 14 ] Existe una gran brecha entre las fuentes más antiguas del Pentateuco y el período que afirman describir, que terminó alrededor del 1200 a. C. [ 16 ]

La mayoría de los estudiosos se adhirieron a la hipótesis documental hasta la década de 1980. Desde entonces, se han propuesto varias variaciones y revisiones. [ 17 ] La hipótesis suplementaria postula tres fuentes principales para el Pentateuco: J, D y P. [ 18 ] E se considera simplemente una variación de J, y P se considera un conjunto de revisiones y expansiones del material J (o "no sacerdotal"). La fuente deuteronomista no aparece en el Génesis. [ 19 ] GI Davies argumentó que J data de justo antes o durante el exilio babilónico, y la edición final sacerdotal se realizó a finales del período del exilio o poco después. [ 20 ]

En el siglo XXI, la mayoría de los estudiosos llegaron a un consenso de que el Libro del Génesis fue compuesto después del cautiverio babilónico , posiblemente en el siglo V a. C. [ 3 ] Ronald Hendel y Aaron Hornkohl proponen una fecha anterior al período persa (antes del 550 a. C.) por razones lingüísticas. [ 21 ] [ 22 ] Russell Gmirkin ha argumentado que el Génesis fue compuesto a finales de la década de 270 a. C., basándose en fuentes griegas como la Babyloniaca de Beroso y reflejando el contexto político de los reinos seléucida y ptolemaico . [ 23 ]

En cuanto al motivo de la creación del libro, una teoría controvertida que ha suscitado considerable interés es la de la autorización imperial persa. Esta propone que los persas del Imperio aqueménida , tras su conquista de Babilonia en el 539 a. C., concedieron a Jerusalén una gran autonomía local dentro del imperio, pero exigieron a las autoridades locales que elaboraran un único código legal para toda la comunidad. Los dos poderosos grupos que conformaban la comunidad —las familias sacerdotales que controlaban el Segundo Templo y que remontaban su origen a Moisés y las peregrinaciones por el desierto, y las principales familias terratenientes que conformaban los «ancianos» y que remontaban su origen a Abraham, quien les había «dado» la tierra— estaban enfrentados por numerosos asuntos, y cada uno tenía su propia «historia de orígenes». Sin embargo, la promesa persa de una mayor autonomía local para todos constituyó un poderoso incentivo para cooperar en la elaboración de un único texto. [ 24 ]

Género

El Génesis es un ejemplo de obra del género de las «antigüedades», tal como lo conocían los antiguos romanos , un género popular que narraba la aparición de los humanos, sus antepasados ​​y héroes, con elaboradas genealogías y cronologías aderezadas con historias y anécdotas. [ 25 ] Ejemplos notables se encuentran en las obras de los antiguos historiadores griegos (siglo VI a. C.): su intención era conectar a familias notables de su época con un pasado lejano y heroico, y al hacerlo no distinguían entre mito , leyenda y hechos. [ 26 ] El profesor Jean-Louis Ska, del Pontificio Instituto Bíblico, denomina a la regla básica del historiador de antigüedades la «ley de conservación»: todo lo antiguo es valioso, nada se elimina. [ 27 ] Esta antigüedad era necesaria para demostrar el valor de las tradiciones de Israel ante las naciones (los vecinos de los judíos en la antigua provincia persa de Judea ), y para reconciliar y unir a las diversas facciones dentro del propio Israel. [ 27 ]

Al describir la obra de los autores bíblicos, John Van Seters escribió que, al carecer de muchas tradiciones históricas y ninguna del pasado remoto, «tuvieron que recurrir a mitos y leyendas de épocas anteriores. Para dar sentido a la variedad de versiones diferentes y a menudo contradictorias de las historias, y para relacionarlas entre sí, las organizaron en una cronología genealógica». [ 28 ] Tremper Longman describe el Génesis como historia teológica: «se da por sentado que estos acontecimientos tuvieron lugar, no se argumenta. El propósito del texto no es probar la historia, sino más bien impresionar al lector con el significado teológico de estos hechos». [ 29 ]

Variación textual

Los manuscritos originales se han perdido y el texto de las copias que se conservan varía. Existen cuatro grupos principales de manuscritos conservados: el Texto Masorético , el Pentateuco Samaritano (en escritura samaritana ), la Septuaginta (una traducción griega) y fragmentos del Génesis hallados en los Rollos del Mar Muerto . Los Rollos del Mar Muerto son los más antiguos, pero solo abarcan una pequeña parte del libro. [ 30 ]

Estructura

Génesis parece estar estructurado en torno a la frase recurrente elleh toledot , que significa "estas son las generaciones", donde el primer uso de la frase se refiere a las "generaciones del cielo y de la tierra" y el resto se refiere a individuos. [ 31 ] La fórmula toledot , que aparece once veces en el libro de Génesis, sirve como encabezado que marca una transición a un nuevo tema. [ 32 ] Los toledot dividen el libro en las siguientes secciones: [ 33 ] [ 34 ]

  1. Génesis 1:1 –2:3 En el principio (prólogo)
  2. Génesis 2:4–4:26 El tesoro del cielo y de la tierra (narración)
  3. Génesis 5:1–6:8 Toledot de Adán (genealogía, )
  4. Génesis 6:9–9:29 Toledot de Noé ( relato del diluvio del Génesis )
  5. Génesis 10:1–11:9 La genealogía de los hijos de Noé: Sem , Cam y Jafet .
  6. Génesis 11:10–26 Toledot de Sem (genealogía)
  7. Génesis 11:27–25:11 Toledot de Taré ( relato de Abraham )
  8. Génesis 25:12–18 Toledot de Ismael (genealogía)
  9. Génesis 25:19–35:29 La historia de Isaac ( relato de Jacob )
  10. Génesis 36:1–36:8 Toledot de Esaú (genealogía)
  11. Génesis 36:9–37:1 Toledot de Esaú "el padre de los edomitas " (genealogía)
  12. Génesis 37:2–50:26 Toledot de Jacob ( Narración de José )

Sin embargo, no está claro qué significaba esto para los autores originales, y la mayoría de los comentaristas modernos lo dividen en dos partes según el tema: una historia primigenia (capítulos 1-11) y una historia patriarcal (capítulos 12-50). [ 35 ] [ b ] Si bien la primera es mucho más corta que la segunda, establece los temas básicos y proporciona una clave interpretativa para comprender todo el libro. [ 36 ] La historia primigenia tiene una estructura simétrica que gira en torno a la historia del diluvio (capítulos 6-9), donde los eventos anteriores al diluvio se reflejan en los eventos posteriores. [ 37 ] La historia ancestral está estructurada en torno a los tres patriarcas Abraham, Jacob y José. [ 38 ] Las historias de Isaac posiblemente no conforman un ciclo coherente de historias y funcionan como un puente entre los ciclos de Abraham y Jacob. [ 39 ]

Resumen

Historia primigenia (capítulos 1-11)

El Arca de Noé (1846), del pintor folclórico estadounidense Edward Hicks.

La narración de la creación del Génesis comprende dos historias diferentes; los dos primeros capítulos se corresponden aproximadamente con estas. [ c ] En la primera, Elohim , la palabra hebrea genérica para 'dioses' [ 40 ] ) (traducida como "Dios" en las traducciones al inglés), crea los cielos y la tierra, incluido el hombre, en seis etapas o fases [ 41 ] (traducidas como "días" [ d ] ), y descansa en el séptimo . En la segunda, Yahvé elohim [ 43 ] (traducida como "el SEÑOR Dios" en las traducciones al inglés), crea a dos individuos, Adán y Eva , como el primer hombre y la primera mujer, y los coloca en el Jardín del Edén .

El SEÑOR Dios ordena al hombre que es libre de comer de cualquier árbol, incluido el árbol de la vida, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal . Una serpiente , representada como una criatura engañosa o embaucadora , persuade a Eva para que coma del fruto. Luego, ella persuade a Adán para que también lo coma. Ambos se avergüenzan de su desnudez y son descubiertos por Dios, quien los exilia del Edén y los castiga. Adán se ve obligado a ganarse el sustento con duros trabajos, y Eva a dar a luz con dolor. Esto es interpretado por los cristianos como la « caída del hombre » en el pecado . Eva da a luz dos hijos, Caín y Abel . Caín trabaja en el jardín y Abel trabaja con la carne; ambos ofrecen ofrendas a Dios un día, aunque Dios no acepta la ofrenda de Caín, pero sí la de Abel. Esto hace que Caín resentimiento hacia Abel; lo lleva a un campo y lo asesina. Entonces Dios maldice a Caín . Eva da a luz otro hijo, Set , para ocupar el lugar de Abel. [ 44 ] [ 45 ]

Tras muchas generaciones de Adán, descendientes de Caín y Set, el mundo se corrompió por el pecado humano y los Nefilim . Dios pretendía aniquilar a la humanidad por su maldad. Sin embargo, Noé era justo e irreprochable. Entonces Dios le ordenó construir un arca y guardar en ella todos los animales: siete parejas de cada animal puro y una pareja de cada animal impuro. Luego, Dios envió un gran diluvio para destruir el mundo. Cuando las aguas retrocedieron, Dios estableció un pacto con Noé, prometiéndole que nunca más destruiría el mundo con agua, y creó un arco iris como símbolo de su promesa . Más tarde, Dios vio a la humanidad cooperando para construir una gran ciudad-torre, la Torre de Babel . Dividió a la humanidad con muchos idiomas y la separó con confusión. Luego, se describió una línea generacional desde Sem hasta Abram .

La era patriarcal (capítulos 12-50)

El viaje de Abram desde Ur a Canaán ( József Molnár , 1850)

Abram, un hombre descendiente de Noé, recibe instrucciones del SEÑOR Dios para viajar desde su hogar en Ur de los Caldeos a la tierra de Canaán . Allí, Dios le hace una promesa a Abram, prometiéndole que sus descendientes serán tan numerosos como las estrellas, pero que el pueblo sufrirá opresión en una tierra extranjera durante cuatrocientos años, después de lo cual heredarán la tierra "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates ". El nombre de Abram cambia a Abraham y el de su esposa y media hermana Sarai a Sara (que significa 'princesa'). Dios instituye que todos los varones sean circuncidados como señal de su promesa a Abraham. Debido a su avanzada edad, Sara le dice a Abraham que tome a su sierva egipcia, Agar , como segunda esposa. A través de Agar, Abraham engendra a Ismael .

Entonces Dios planea destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra por los pecados de sus habitantes. Abraham suplica por la ciudad, pidiendo que no sea destruida si se encuentran allí diez personas justas. Los ángeles rescatan a Lot , sobrino de Abraham , y a su familia de Sodoma. Las ciudades son destruidas; su esposa, al mirarlas, se convierte en una columna de sal. Las hijas de Lot , preocupadas por ser fugitivas que jamás encontrarán marido, emborrachan a Lot para quedar embarazadas de él y dar a luz a los antepasados ​​de los moabitas y amonitas .

Abraham y Sara van a Gerar , ciudad filistea , haciéndose pasar por hermanos. El rey de Gerar toma a Sara por esposa, pero Dios le advierte que la devuelva y él obedece. Dios le envía un hijo a Sara y le dice que lo llame Isaac ; a través de él se establecerá el pacto. Entonces Sara expulsa a Ismael y a su madre Agar al desierto, pero Dios los salva y promete hacer de Ismael una gran nación.

El ángel impide la ofrenda de Isaac ( Rembrandt , 1635)

Dios pone a prueba a Abraham exigiéndole que sacrifique a Isaac . Justo cuando Abraham está a punto de sacrificar a su hijo, el Ángel del Señor lo detiene, recompensando su obediencia con la promesa de innumerables descendientes. Tras la muerte de Sara, Abraham compra Macpela (que se cree que es la actual Hebrón ) para construir una tumba familiar y envía a su siervo a Mesopotamia para que encuentre entre sus parientes una esposa para Isaac. Después de demostrar su valía, Rebeca se convierte en la prometida de Isaac. Cetura , la otra esposa de Abraham, da a luz a más hijos, entre cuyos descendientes se encuentran los madianitas . Abraham muere en una próspera vejez y su familia lo sepulta en Hebrón (Macpela).

Jacob huye de Labán (1897) de Charles Foster

Rebeca, la esposa de Isaac, da a luz a los gemelos Esaú , padre de los edomitas , y Jacob . Esaú, al ser el primogénito, tenía derecho a la primogenitura; sin embargo, por descuido, la vende a Jacob por un plato de guiso. Rebeca se asegura de que Jacob reciba la bendición de su padre como primogénito y heredero. A los 77 años, Jacob busca esposa y conoce a Raquel junto a un pozo. Va a casa de su padre y su tío Labán , donde trabaja durante catorce años para conseguir a Lea , la hija primogénita de Labán, y a Raquel. Jacob saca a su familia de la casa de Labán; con sus esposas y sus siervas tiene doce hijos, los antepasados ​​de las Doce Tribus de Israel , y una hija, Dina . El nombre de Jacob cambia a Israel después de luchar con un ángel .

Siquem, hijo de Hamor el heveo, viola a Dina y le pide a su padre que se la dé por esposa. Jacob accede al matrimonio, pero exige que todos los varones de la tribu de Hamor sean circuncidados, incluyendo a Hamor y a Siquem. Los hijos de Jacob, Simeón y Leví, asesinan a todos los varones de la tribu de Hamor mientras se recuperan de la circuncisión. Jacob advierte que su acto acarreará represalias por parte de otros, concretamente de los cananeos y los ferezeos. Jacob y su tribu se apoderan de todas las propiedades heveas. [ 46 ]

José , el hijo favorito de Jacob entre los doce, despierta los celos de sus hermanos. Estos lo venden clandestinamente como esclavo en Egipto . José soporta muchas pruebas, incluyendo una condena injusta a prisión, pero permanece fiel a Dios. Tras varios años, prospera allí después de que el faraón de Egipto le pide que interprete un sueño que tuvo sobre una hambruna inminente, lo cual José hace por medio de Dios. El agradecido faraón lo nombra segundo al mando de Egipto, y más tarde se reúne con su padre y sus hermanos, quienes no lo reconocen y le ruegan por comida cuando la hambruna llega a Canaán. Después de poner a prueba su fe, José se revela, los perdona por sus acciones y les permite a ellos y a sus familias entrar en Egipto, donde el faraón les asigna la tierra de Gosén . Jacob llama a sus hijos a su lecho de muerte y les revela su futuro . José vive hasta la vejez y, antes de morir, les dice a sus hermanos que si Dios los guía fuera del país, deben llevarse sus huesos consigo.

Temas

José reconocido por sus hermanos (Léon Pierre Urban Bourgeois, 1863)

Promesas a los antepasados

En 1978, David Clines publicó El tema del Pentateuco . Considerado influyente como uno de los primeros autores en abordar la cuestión del tema central del Pentateuco, la conclusión de Clines fue que el tema general es "el cumplimiento parcial —que implica también el incumplimiento parcial— de la promesa o bendición de los Patriarcas". (Al llamar al cumplimiento "parcial", Clines llamaba la atención sobre el hecho de que al final del Deuteronomio el pueblo de Israel todavía está fuera de Canaán). [ 47 ]

Los patriarcas , o antepasados, son Abraham, Isaac y Jacob, con sus esposas (José normalmente se excluye). [ 48 ] Dado que el nombre YHWH no les había sido revelado, adoraban a El en sus diversas manifestaciones. [ 49 ] (Sin embargo, cabe señalar que en la fuente yahvista, los patriarcas se refieren a la deidad con el nombre YHWH, por ejemplo en Génesis 15). A través de los patriarcas, «el SEÑOR Dios» anuncia la elección de Israel, es decir, elige a Israel como su pueblo especial y se compromete con su futuro. [ 50 ] Dios les dice a los patriarcas que será fiel a sus descendientes (es decir, a Israel), y se espera que Israel tenga fe en Dios y en su promesa. («Fe» en el contexto del Génesis y la Biblia hebrea significa un acuerdo con la relación de promesa, no un conjunto de creencias). [ 51 ]

La promesa misma tiene tres partes: descendencia, bendiciones y tierra. [ 52 ] El cumplimiento de la promesa a cada patriarca depende de tener un heredero varón, y la historia se complica constantemente por el hecho de que cada posible madre —Sara , Rebeca y Raquel— es estéril. Sin embargo, los antepasados ​​conservan su fe en Dios, y Dios en cada caso da un hijo; en el caso de Jacob, doce hijos, el fundamento de los israelitas elegidos . Cada generación sucesiva de las tres promesas alcanza un cumplimiento más pleno, hasta que a través de José «todo el mundo» alcanza la salvación del hambre, [ 53 ] y al llevar a los hijos de Israel a Egipto se convierte en el medio a través del cual se puede cumplir la promesa. [ 48 ]

El pueblo elegido de Dios

Los eruditos generalmente coinciden en que el tema de la promesa divina unifica los ciclos patriarcales, pero muchos cuestionarían la eficacia de intentar examinar la teología del Génesis siguiendo un único tema general, citando en cambio como más productivo el análisis del ciclo de Abraham, el ciclo de Jacob y el ciclo de José, y las fuentes yahvistas y sacerdotales . [ 54 ] El problema radica en encontrar una manera de unir el tema patriarcal de la promesa divina a las historias del Génesis 1-11 (la historia primigenia ) con su tema del perdón de Dios frente a la naturaleza malvada del hombre. [ 55 ] [ 56 ] Una solución es ver las historias patriarcales como resultado de la decisión de Dios de no permanecer alienado del hombre: [ 56 ] "El SEÑOR Dios " crea el mundo y a los humanos, los humanos se rebelan y Dios "elige" (escoge) a Abraham. [ 8 ]

A esta trama básica (que proviene del yahvista), la fuente sacerdotal ha añadido una serie de pactos que dividen la historia en etapas, cada una con su propio «signo» distintivo. El primer pacto es entre Dios y todas las criaturas vivientes, y está marcado por el signo del arco iris; el segundo es con los descendientes de Abraham (Isaac e Ismael), y su signo es la circuncisión ; y el último, que no aparece hasta el Libro del Éxodo, es solo con Israel, y su signo es el sábado . Un gran líder media en cada pacto ( Noé , Abraham, Moisés), y en cada etapa Dios se revela progresivamente por su nombre ( Elohim con Noé, El Shaddai con Abraham, Yahvé con Moisés). [ 8 ]

Engaño

A lo largo del Génesis, varios personajes recurren al engaño o la astucia para sobrevivir o prosperar. El erudito bíblico David M. Carr señala que tales historias reflejan la vulnerabilidad que sentían los antiguos israelitas y que «tales historias pueden ser una forma importante de obtener esperanza y resistir la dominación». Algunos ejemplos incluyen: [ 57 ]

  • Para evitar ser asesinados, Abraham (en 12:10–20 y 20:1–18) y más tarde Isaac (26:6–11) le dicen a un rey que sus respectivas esposas son solo sus hermanas .
  • En el capítulo 25, Jacob engaña a Esaú para que venda su primogenitura a cambio de una olla de guiso de lentejas.
  • En el capítulo 27, Rebeca hace que Jacob se haga pasar por Esaú para engañar a Isaac y conseguir una bendición superior.
  • En el capítulo 29, Jacob cree que se casará con Raquel, pero es engañado y termina casándose con su hermana.

Impacto cultural

La transmisión del Apolo 8 en la víspera de Navidad de 1968 y la lectura del Libro del Génesis.

Al sumar los lapsos de tiempo registrados en las genealogías del Génesis, varios cronólogos judíos y cristianos han calculado lo que consideran la edad del mundo desde la creación. [ 58 ] [ 59 ] Este sistema Anno Mundi de conteo de años es la base del calendario hebreo y del calendario bizantino . [ 60 ] [ 61 ]

Durante la Reforma Protestante , la rivalidad entre católicos y protestantes propició un estudio más profundo de la Biblia y una competencia por tomar sus palabras más en serio. Así, los eruditos europeos de los siglos XVI al XIX trataron el libro del Génesis como un relato verídico. A medida que se descubrían nuevas evidencias en paleontología , geología y otras ciencias, los eruditos intentaron integrar estos descubrimientos en el relato de la creación del Génesis. [ 62 ] Por ejemplo, Johann Jakob Scheuchzer, en el siglo XVIII, creía que los fósiles eran los restos de criaturas que murieron durante el diluvio. Esta interpretación literal del Génesis cayó en desuso entre los eruditos durante la crisis de fe victoriana , a medida que aumentaban las pruebas de que la Tierra era mucho más antigua que seis mil años.

El Libro del Génesis ha tenido un impacto cultural significativo en ideas posteriores sobre la dignidad humana y el valor moral, particularmente a través de su afirmación de que la humanidad ( adam , que significa humanidad) es creada a imagen de "Dios". [ 63 ] Este concepto se ha interpretado ampliamente como una afirmación del valor intrínseco de todo ser humano, independientemente de su rango social o estatus político, y se convirtió en un tema fundamental dentro del judaísmo, el cristianismo y el islam. [ 63 ] Los estudiosos han señalado que esta antropología bíblica influyó en el pensamiento moral y político occidental posterior, incluyendo los debates de la Ilustración sobre los derechos naturales y la igualdad humana. [ 63 ] En este contexto, la profesora de religión Elaine Pagels citó elementos del Génesis como parte del trasfondo intelectual de documentos como la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , que enmarca los derechos a la vida y la libertad como universales y fundamentados en la naturaleza y la autoridad divina, incluso cuando esas ideas se articularon a través de tradiciones filosóficas seculares moldeadas por la Europa de principios de la Edad Moderna. [ 63 ]

Las porciones semanales de la Torá del judaísmo

Es una costumbre entre las comunidades religiosas judías leer una porción semanal de la Torá , conocida popularmente como parashá , durante los servicios de oración judíos los sábados, lunes y jueves. El nombre completo, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Parashat ha-Shavua , se abrevia popularmente como parashá (también parashá / p ɑː r ʃ ə / o parashá ), y también se conoce como Sidra (o Sedra / s ɛ d r ə / ).

La parashá es una sección de la Torá (los Cinco Libros de Moisés) que se utiliza en la liturgia judía durante una semana determinada. Hay 54 parashás semanales, o parashiyot en hebreo, y el ciclo completo se lee a lo largo de un año judío.

Los primeros 12 de los 54 provienen del Libro del Génesis, y son:

  1. Capítulos 1–6 (versículos 1–8) Parashat Bereshit
  2. Capítulos 6 (v. 9 y ss. )–11 Parashá Noé
  3. Capítulos 12 a 17 Parashat Lej Lejá
  4. Capítulos 18–22 Parashat Vayera
  5. Capítulos 23–25 (v. 1–18) Parashat Jaiei Sara
  6. Capítulos 25 (v. 19 y siguientes )–28 (v. 1–9) Parashat Toledot
  7. Capítulos 28 (v. 10 y siguientes )–32 (v. 1–3) Parashat Vayetzei
  8. Capítulos 32 (v. 4 y siguientes )–36 Parashat Vayishlaj
  9. Capítulos 37 a 40 Parashat Vayeshev
  10. Capítulos 41–44 (v. 1–17) Parashat Miketz
  11. Capítulos 44 (v. 18 y siguientes )–47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
  12. Capítulos 47 (v. 28 y siguientes )–50 Parashat Vayeji

Véase también

Notas

  1. ↑ El versículo se puede encontrar aquí: https://biblehub.com/genesis/1-3.htm
  2. ↑ Las porciones semanales de la Torá , Parashot , dividen el libro en 12 lecturas.
  3. ↑ Hablando de la desunión del Pentateuco, Baden (2019 , p. 14) escribe: «Los dos relatos de la creación del Génesis 1 y 2 constituyen el punto de partida. Es imposible leerlos como una sola narración unificada, ya que discrepan en casi todos los aspectos, desde la naturaleza del mundo precreador hasta el orden de la creación y la duración de la misma».
  4. ↑ Un día es el tiempo que tarda la Tierra en completar una revolución sobre su eje (aproximadamente 24 horas). Sin embargo, en el primer relato de la creación, la Tierra no se crea hasta la tercera etapa del proceso. [ 42 ] Por lo tanto, la Tierra no existía durante las dos primeras etapas, así que el concepto de día no existía durante las dos primeras etapas.

Referencias

  1. ↑ Hamilton 1990 , pág. 1.
  2. ↑ Sweeney 2012 , pág. 657.
  3. 1 2 Oliver 2017 , págs. 11–12.
  4. ↑ Carr, David McLain (1996-01-01). Reading the Fractures of Genesis: Historical and Literary Approaches . Westminster John Knox Press. pp. 20–21 . ISBN  978-0-664-22071-6A diferencia de muchos textos modernos, los textos históricos israelitas antiguos, como el Génesis , circulaban originalmente de forma anónima. Esto significa que ningún derecho de autoría podía impedir su adaptación o modificación. Ciertamente, ya en el período postexílico encontramos referencias a la «Torá de Moisés», de la cual el Génesis forma parte. Sin embargo, estas referencias parecen ser más bien caracterizaciones del contenido del Pentateuco, centrado en la vida de Moisés y las instrucciones que transmitió a Israel, que expresiones de la creencia de que fuera el autor de todo el Pentateuco. La atribución explícita de la autoría del Pentateuco a Moisés no se produce hasta el período helenístico.
  5. ↑ Bergant 2013 , pág. xii.
  6. ↑ Bandstra 2008 , pág. 35.
  7. ↑ Bandstra 2008 , pág. 78.
  8. ^ Bandstra 2004 , págs.28-29 . 
  9. ↑ Carr 2000 , pág. 491.
  10. ↑ Van Seters 1998 , pág. 5.
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  • Biblia: Génesis, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.
  • El Libro del Génesis en hebreo completo y en su traducción, con comentarios judíos, en hebrewbible.app
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