Articulo de referencia

Parashá

Una página del Códice de Alepo , Deuteronomio 32:50–33:29. Las divisiones de la Parashá visibles en esta página son las siguientes: {P} 33:1–6 (columna derecha, línea en blanco,...

Una página del Códice de Alepo , Deuteronomio 32:50–33:29. Las divisiones de la Parashá visibles en esta página son las siguientes: {P} 33:1–6 (columna derecha, línea en blanco, octava desde arriba) {S} 33:7 (columna derecha, línea de sangría 23) {P} 33:8–11 (columna derecha, línea en blanco, segunda desde abajo) {S} 33:12 (columna central, primera sangría) {S} 33:13–17 (columna central, segunda sangría) {S} 33:18–19 (columna izquierda, sangría en la parte superior) {S} 33:20–21 (columna izquierda, espacio en el medio de la sexta línea) {S} 33:22 (columna izquierda, línea de sangría 13) {S} 33:24–39 (columna izquierda, línea de sangría 17).

El término parashá ( hebreo : פָּרָשָׁה Pārāšâ , "porción", tiberiano /pɔrɔˈʃɔ/ , sefardí /paraˈʃa/ , plural: parshiot , también llamado parshá ) significa formalmente una sección de un libro bíblico en el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia Hebrea ). En el uso común actual, la palabra a menudo se refiere a la porción semanal de la Torá (una forma abreviada de Parashat HaShavua ). Este artículo trata el primer significado formal de la palabra. En el Texto Masorético, las secciones de la parashá se designan mediante varios tipos de espaciado entre ellas, como se encuentra en los rollos de la Torá , los rollos de los libros de Nevi'im (Profetas) o Ketuvim (Escritos) (especialmente los Megillot ), los códices masoréticos de la Edad Media y las ediciones impresas del Texto Masorético.

La división del texto en parashot para los libros bíblicos es independiente de los números de capítulo y versículo , que no forman parte de la tradición masorética. Las parashot no están numeradas, pero algunas tienen nombres especiales.

La división de las parashiot que se encuentra en los rollos de la Torá modernos de todas las comunidades judías se basa en la lista sistemática proporcionada por Maimónides en Mishné Torá , Leyes de Tefilín, Mezuzá y Rollos de la Torá , capítulo 8. La mayoría de los eruditos (véase la nota al pie) creen que Maimónides basó su división de las parashiot de la Torá en el Códice de Alepo . [ 1 ] La división de las parashiot para los libros de Nevi'im y Ketuvim nunca se estandarizó completamente en las biblias hebreas impresas y los rollos manuscritos, aunque se hicieron importantes intentos para documentarla y crear reglas fijas.

La división incorrecta del texto en parashiot , ya sea indicando una parashá en el lugar equivocado o utilizando una técnica de espaciado incorrecta, invalida halájicamente un rollo de la Torá según Maimónides. [ 2 ]

Objetivo

Una pausa en la parashá crea una pausa textual, aproximadamente análoga a una pausa de párrafo moderna. [ 3 ] Dicha pausa suele tener uno de los siguientes propósitos:

  1. En la mayoría de los casos, una nueva parashá comienza donde el texto bíblico indica claramente un nuevo tema o una nueva idea.
  2. Sin embargo, en muchos lugares, las divisiones de la parashá se utilizan incluso en lugares donde es evidente que no comienza ningún tema nuevo, con el fin de resaltar un versículo especial creando una pausa textual antes o después del mismo (o en ambos casos).
  3. Un ejemplo especial del #2 se refiere a las listas: los elementos individuales en muchas listas bíblicas están separados por un espaciado de parashá de un tipo u otro. [ 4 ]

Decidir con exactitud dónde comienza un nuevo tema o idea dentro de un texto bíblico implica cierto grado de subjetividad por parte del lector. Este elemento subjetivo puede ayudar a explicar las diferencias entre los diversos códices masoréticos en algunos detalles de las divisiones de las secciones (aunque su grado de conformidad es alto). También puede explicar por qué ciertos versículos que podrían parecer introducciones a un nuevo tema carecen de una división de sección, o por qué tales divisiones aparecen a veces en lugares donde no parece indicarse ningún tema nuevo. Por esta razón, las divisiones de la parashá pueden, en ocasiones, contribuir a la exégesis bíblica . [ 5 ]

Historia

Las parashiot aparecen en manuscritos tan antiguos como los Rollos del Mar Muerto , en los que la división es generalmente similar a la que se encuentra en el texto masorético. [ 6 ] La idea del espaciado entre porciones, incluyendo la idea de porciones "abiertas" y "cerradas", se menciona en la literatura midráshica temprana [ 7 ] y en el Talmud . Las primeras listas masoréticas que detallan la tradición babilónica incluyen una discusión sistemática y detallada de dónde comienzan exactamente las porciones y qué tipo son.

En conjunto, los códices masoréticos tiberianos comparten divisiones de parashá similares, aunque no idénticas , a lo largo de la Biblia. Sin embargo, a diferencia de la mesora babilónica , las notas masoréticas tiberianas nunca mencionan las divisiones de parashá ni intentan sistematizarlas. Esto se debe a que las listas babilónicas son composiciones independientes, mientras que las notas tiberianas se encuentran en los márgenes del propio texto bíblico, lo que muestra las parashiot de forma muy visible.

En los siglos posteriores al Texto Masorético de Tiberíades, se hicieron esfuerzos cada vez mayores para documentar y estandarizar los detalles de las divisiones de las parashás , especialmente para la Torá, e incluso para los Nevi'im y Ketuvim con el paso del tiempo.

Técnicas de espaciado

Ilustración de una sección cerrada seguida de una sección abierta en un rollo de la Torá moderno (cerrada en Números 10:35 y abierta en 11:1). Nótese la rara aparición de la letra " Nun" invertida en estos dos puntos.

En la mayoría de los rollos de la Torá modernos y las ediciones judías de la Biblia, existen dos tipos de parashiot : una porción abierta ( parashah petuhah ) y una porción cerrada ( parashah setumah ). Una porción abierta es similar a un párrafo moderno: el texto de la porción anterior termina antes del final de la columna (dejando un espacio al final de la línea), y la nueva porción abierta comienza al principio de la siguiente línea (sin sangría). Una porción cerrada, en cambio, deja un espacio en medio de la línea de texto, donde la porción anterior termina antes del espacio, y la siguiente comienza después, hacia el final de la línea.

En algunos manuscritos y en muchas ediciones impresas, una «porción abierta» ( petuhah ) se abrevia con la letra hebrea «פ» ( peh ), y una «porción cerrada» ( setumah ) con la letra hebrea «ס» ( samekh ), a menudo en lugar del espacio visual en la línea. [ 8 ] Los equivalentes aproximados en inglés son «P» y «S» respectivamente. [ 9 ]

En los códices masoréticos y en los rollos medievales, estas dos técnicas de espaciado permitían una mayor variedad de opciones:

  • Una "parte abierta" siempre comenzaba al inicio de una nueva línea . Esto podía ocurrir como se describió anteriormente, pero también dejando una línea en blanco entre las dos partes, lo que permitía que la parte anterior a veces ocupara por completo su última línea de texto.
  • Una "parte cerrada" nunca comenzaba al principio de una línea . Esto podía ocurrir, como en los pergaminos modernos (un espacio en medio de una línea), pero también si la parte anterior terminaba antes del final de la línea y la nueva parte comenzaba en la línea siguiente después de una sangría.

Las secciones abiertas suelen reflejar el comienzo de un nuevo tema o una subdivisión importante dentro de un libro bíblico, mientras que las secciones cerradas parecen reflejar unidades más pequeñas o subdivisiones menores. [ 10 ]

La mayoría de las biblias hebreas impresas hoy en día representan las parashot utilizando las técnicas más limitadas que se encuentran en los rollos de la Torá modernos típicos: un espacio en medio de una línea para una porción cerrada y comenzando al inicio de la siguiente línea para una porción abierta (no una línea en blanco). Una excepción notable es The Jerusalem Crown (La Biblia de la Universidad Hebrea de Jerusalén, 2000), cuya tipografía y diseño están inspirados en el Códice de Alepo y siguen las técnicas de espaciado medievales para las divisiones de la parashá , dejando una línea en blanco para {P} y comenzando {S} en una nueva línea con sangría. [ 11 ]

Las fuentes asquenazíes medievales, comenzando con el Majzor Vitry, también hacen referencia a una tercera técnica de espaciado llamada parashah sedurah . Esta consistía en comenzar una nueva parashah en el mismo punto de la línea donde terminaba la parashah anterior en la línea superior.

Significado halájico

Validez de los pergaminos

Según la decisión de Maimónides, cualquier error en una parashá invalida completamente un rollo de la Torá. Esto incluye una parashá en el lugar equivocado, del tipo equivocado o una parashá faltante . [ 12 ]

Sin embargo, también hay una responsa de Maimónides [ 13 ] en la que dictaminó que se puede recitar una bendición sobre la lectura de un rollo inválido, basándose en el razonamiento de que el mandamiento está en la lectura misma, no en el texto que se está leyendo.

La estricta decisión de Maimónides de que cualquier error en las parashot invalida completamente un rollo de la Torá dio lugar a un importante debate halájico que continúa hasta nuestros días. [ 14 ] Entre quienes se opusieron a la estricta postura de Maimónides en la práctica se encontraban su hijo, Abraham Maimónides , [ 15 ] Menachem Meiri , [ 16 ] Moshe Chalava, [ 17 ] Judah Minz , [ 18 ] y Ovadia Yosef . [ 19 ]

Todas las autoridades mencionadas anteriormente dictaminan que un rollo que contiene parashot basadas en tradiciones escribales alternativas que discrepan de la lista de parashot de Maimónides [ 20 ] es, no obstante, un rollo válido. Sin embargo, incluso según la opinión más indulgente, un error flagrante sin origen en ninguna tradición escribal invalida un rollo de la Torá.

Normas y costumbres para la lectura pública

Una regla halájica básica para la lectura pública de la Torá es que no se lean menos de tres versículos a la vez. Como corolario de esto, existe una regla específica con respecto a las parashot : No se puede dejar de leer menos de tres versículos antes del final de una parashá , ni se puede terminar la lectura comenzando una nueva parashá pero dejando menos de tres versículos desde su inicio. [ 21 ]

Cuando se lee una porción de la Torá en público desde un rollo como parte del servicio de la sinagoga, se divide en secciones más pequeñas entre varias personas (por ejemplo, 3 secciones cortas entre semana o 7 en Shabat). Los puntos en los que se subdivide la porción a menudo tienen en cuenta las parashot , pero no existe una regla estricta al respecto.

Las selecciones de Nevi'im que se leen como haftarot se basan en la costumbre. En ocasiones, algunas de estas costumbres eligen el comienzo o el final exactos de una haftará porque coincide con una división de la parashá .

Tora

Debido a la influencia de Maimónides , las divisiones de las parashás en la Torá se han estandarizado en gran medida, y existe una concordancia casi exacta entre los rollos de la Torá, las biblias judías impresas y textos similares en línea. [ 22 ] La siguiente lista presenta las divisiones de las parashás tal como se encuentran en (a) rollos de la Torá modernos , (b) la Mishné Torá de Maimónides y (c) el Códice de Alepo (basado en varios testimonios además de Maimónides sobre las parashot en sus partes faltantes). Las raras inconsistencias entre estas tres fuentes se explican en las notas al pie.

La lista se construye de la siguiente manera:

  • Solo se indican las pausas entre dos secciones: Cualquier pausa de parashá , abierta o cerrada , {P} o {S}, debe aparecer siempre entre dos secciones bíblicas. Los símbolos {P} y {S} siempre indican el estado de la sección siguiente . En Génesis, por ejemplo, «{S} 5:32–6:4 {P}» indica una sección cerrada ( setumah ) porque comienza con {S}. Por lo tanto, no se indica ninguna pausa de sección antes de la primera parte de un libro bíblico ni después de su última parte.
  • Los cinco libros de la Torá se han dividido en sus lecturas semanales para mayor comodidad. Las lecturas semanales siempre comienzan en una pausa de la parashá , con la única excepción de Vayechi (Génesis 47:28). La división en lecturas semanales es una característica destacada de los códices masoréticos tiberianos, junto con la división en parashot menores , y se indican con un adorno especial en el margen, paralelo a la línea donde comienza cada una.
  • Se indican las series especiales de parashot que se utilizan para tipos especiales de texto (como cronologías, listas, secuencias paso a paso, fórmulas repetitivas).
  • Cuando una parashá omite una división de capítulo, esto se indica para mayor comodidad mediante la descripción detallada de los versículos de cada capítulo que contiene; por ejemplo: {P} 32:4–33; 33:1–17 {S}. Este sistema permite calcular de inmediato el número de versículos de la parashá y facilita la comparación entre las parashot y las divisiones de capítulos.
  • Las variantes que se encuentran en tradiciones masoréticas alternativas (como en el Códice de Leningrado ) se presentan por separado al final de cada libro.
  • Los datos inusuales (como una parashá inusualmente larga ) se subrayan para llamar la atención, seguidos de una nota entre paréntesis que identifica el contenido de la parashá en cuestión.
  • Las primeras palabras de una parashá a veces se presentan en hebreo para mayor claridad, especialmente en el caso de las parashot que aparecen dentro de un versículo. Un ejemplo destacado son los Diez Mandamientos. También se suelen incluir los títulos de las parashot más importantes mencionadas en la literatura rabínica.
  • La numeración de los versículos en esta lista se basa en el sistema que se encuentra comúnmente en la mayoría de las ediciones hebreas. Los números en las traducciones (e incluso en algunas ediciones hebreas como la BHS) pueden variar ligeramente.

Símbolos:

  • {P} = parashah p etuhah ("porción abierta"), se asemeja a un nuevo párrafo con el final de la línea abierto.
  • {S} = parashah s etumah ("porción cerrada"), generalmente representada como un espacio en blanco s en medio de una línea con el espacio completamente encerrado por el texto.
  • {-} = no se indica ninguna interrupción de la parashá
  • {SONG} = Formato especial para canciones; los detalles del diseño especial se describirán en secciones separadas.

Génesis

Una página del Códice de Alepo fue fotografiada en 1887 por William Wickes, que contiene Génesis 26:35 (החתי) a 27:30 (ויהי אך). Muestra una única interrupción de parashá cerrada {S} en 27:1 (ויהי כי זקן יצחק); esa parashá está en negrita dentro de la lista a continuación para Parashat Toledot .
  • Parashat Bereshit (Génesis 1:1–6:8):
    • Siete días: 1:1–5 {P} 1:6–8 {P} 1:9–13 {P} 1:14–19 {P} 1:20–23 {P} 1:24–31 {P} 2:1–3
    • {P} 2:4–2:25; 3:1–3:15 {S} 3:16 {S} 3:17–21 {P} 3:22–24 {S} 4:1–26
    • De Adán a Noé: {S} 5:1–5 {S} 5:6–8 {S} 5:9–11 {S} 5:12–14 {S} 5:15–17 {S} 5:18–20 {S} 5:21–24 {S} 5:25–27 {S} 5:28–31 {S} 5:32; 6:1–4
    • {P} 6:5–8
  • Parashat Noaj (Génesis 6:9–11:32):
    • {P} 6:9–12 {S} 6:13–22; 7:1–24; 8:1–14 {S} 8:15–22; 9:1–7 {S} 9:8–17 {P} 9:18–29 {P} 10:1–14 {S} 10:15–20 {S} 10:21–32 {P} 11:1–9
    • De Noé a Abraham: {P} 11:10–11 {S} 11:12–13 {S} 11:14–15 {S} 11:16–17 {S} 11:18–19 {S} 11:20–21 {S} 11:22–23 {S} 11:24–25 {S} 11:26–32
  • Parashat Lej Lejá (Génesis 12:1–17:27):
    • {P} 12:1–9 {P} 12:10–20;13:1–18 {P} 14:1–24 {S} 15:1–21 {S} 16:1–16 {S} 17:1–14 {S} 17:15–27
  • Parashat Vayera (Génesis 18:1–22:24):
    • {P} 18:1–33; 19:1–38 {S} 20:1–18 {S} 21:1–21 {P} 21:22–34 {P} 22:1–19 {P} 22:20–24
  • Parashat Jayei Sara (Génesis 23:1–25:18):
    • {P} 23:1–20 {S} 24:1–67 (Eliezer y Rebeca) {P} 25:1–11 {P} 25:12–18
  • Parashat Toledot (Génesis 25:19–28:9):
    • {P} 25:19–34 {P} 26:1–33 {S} 26:34–35 {S} 27:1–46; 28:1–9 (bendiciones de Isaac y Jacob; ver imagen)
  • Parashat Vayetzei (Génesis 28:10–32:3):
    • {S} 28:10–22; 29:1–35; 30:1–43; 31:1–55; 32:1–3 (Jacob en Harán)
  • Parashat Vayishlaj (Génesis 32:4–36:43):
    • {P} 32:4–33; 33:1–17 {S} 33:18–20 {S} 34:1–31 {P} 35:1–8 {P} 35:9–22a {P} 35:22b–29 {P} 36:1–19 {S} 36:20–30 {P} 36:31-43
  • Parashat Vayeshev (Génesis 37-40):
    • {P} 37:1–36 {P} 38:1–30 {S} 39:1–23 {P} 40:1–23
  • Parashat Miketz (Génesis 41:1–44:17):
    • {P} 41:1–57; 42:1–38; 43:1–34; 44:1–17 (José en Egipto)
  • Parashat Vayigash (Génesis 44:18–47:27) y Parashat Vayeji (Génesis 47:28–50:26): [ 23 ]
    • {S} 44:18–34; 45:1–28; 46:1–7 (Reconciliación) {S} 46:8–27 {S} 46:28–34; 47:1–31 [ 23 ] {P} 48:1–22
    • Bendiciones de Jacob: {P} 49:1–4 {P} 49:5–7 {P} 49:8–12 {P} 49:13 {P} 49:14–15 {S} 49:16–18 {S} 49:19 {S} 49:20 {S} 49:21 {S} 49:22–26 {P} 49:27–33; 50:1–26

Total: Petuhot (Abierto): 43, Setumot (Cerrado): 48, Combinado: 91.

Variantes:

  • Códice de Leningrado : {P} 5:1 {S} 5:3 {P} 5:21 {P} 5:25 {P} 5:28 {S} 7:1 {S} 12:1 {S} 23:1 {S} 25:12 {S} 26:1 {S} 40:1 {P} 46:28 {S} 49:8 {S} 49:14 {-} 49:19

éxodo

  • Parashat Shemot (Éxodo 1:1–6:1):
    • 1:1–7 {P} 1:8–22 {P} 2:1–22 {P} 2:23–25 {S} 3:1–22; 4:1–17 {P} 4:18–26 {P} 4:27–31; 5:1–23; 6:1
  • Parashat Va'era (Éxodo 6:2–9:35):
    • {S} 6:2–9 {P} 6:10–12 {P} 6:13 {S} 6:14–28 {S} 6:29–30 {P} 7:1–7 {P} 7:8–13 {S} 7:14–18 {S} 7:19–25 {P} 7:26–29;8:1–11 {S} 8:12–15 {S} 8:16–28 {P} 9:1–7 {P} 9:8–12 {S} 9:13–21 {P} 9:22–35
  • Parashat Bo (Éxodo 10:1–13:16):
    • {P} 10:1–11 {S} 10:12–20 {P} 10:21–29 {P} 11:1–3 {S} 11:4–8 {S} 11:9–10 {S} 12:1–20 {P} 12:21–28 {S} 12:29–36 {P} 12:37–42 {P} 12:43–50 {S} 12:51 {P} 13:1–10 {P} 13:11–16
  • Parashat Besalaj (Éxodo 13:17–17:16):
    • {S} 13:17–22 {P} 14:1–14 {P} 14:15–25 {P} 14:26–31
    • {P} Canto del mar: {CANTO} 15:1–19 {CANTO}
    • {P} 15:20–26 {S} 15:27;16:1–3 {S} 16:4–10 {P} 16:11–27 {S} 16:28–36 {P} 17:1–7 {P} 17:8–13 {P} 17:14–16
  • Parashat Yitro (Éxodo 18:1–20:23):
    • {P} 18:1–27 {P} 19:1–24
    • Diez Mandamientos: {S} 20:1 וידבר {S} 20:2–5 אנכי {S} 20:6 לא תשא {P} 20:7–10 זכור {S} 20:11 כבד {S} 20:12a לא תרצח {S} 20:12b לא תנאף {S} 20:12c לא תגנב {S} 20:12d לא תענה {S} 20:13a לא תחמד בית רעך {S} 20:13b [ 24 ] לא תחמד אשת רעך
    • {P} 20:14–17 {S} 20:18–22
  • Parashat Mishpatim (Éxodo 21:1–24:18):
    • Leyes: {P} 21:1–6 {S} 21:7–11 {S} 21:12–13 {S} 21:14 {S} 21:15 {S} 21:16 {S} 21:17 {S} 21:18–19 {S} 21:20–21 {S} 21:22–25 {S} 21:26–27 {P} 21:28–32 {S} 21:33–34 {S} 21:35–36 {S} 21:37;22:1–3 {S} 22:4 {S} 22:5 {S} 22:6–8 {S} 22:9–12 {S} 22:13–14 {S} 22:15–16 {S} 22:17–18 {S} 22:19–23 {P} 22:24–26 {S} 22:27–30 {S} 23:1–3 {S} 23:4 {S} 23:5 {S} 23:6–19
    • {P} 23:20–25 {S} 23:26–33 {P} 24:1–11 {S} 24:12–18
  • Parashat Terumá (Éxodo 25:1–27:19):
    • {P} 25:1–9 {S} 25:10–22 {P} 25:23–30 {P} 25:31–40 {S} 26:1–14 {P} 26:15–30 {S} 26:31–37 {S} 27:1–8 {S} 27:9–19
  • Parashat Tetzavé (Éxodo 27:20–30:10):
    • {S} 27:20–21 {S} 28:1–5 {P} 28:6–12 {S} 28:13–14 {S} 28:15–30 {S} 28:31–35 {S} 28:36–43 {S} 29:1–37 {S} 29:38–46 {P} 30:1–10
  • Parashat Ki Tissa (Éxodo 30:11–34:35):
    • {P} 30:11–16 {P} 30:17–21 {P} 30:22–33 {S} 30:34–38 {S} 31:1–11 {P} 31:12–17 {S} 31:18;32:1–6 {P} 32:7–14 {P} 32:15–35 {S} 33:1–11 {P} 33:12–16 {P} 33:17–23 {S/P} [ 25 ] 34:1–26 {P} 34:27–35
  • Parashat Vayakhel (Éxodo 35:1–38:20):
    • {S} 35:1–3 {P} 35:4–29 {P} 35:30–35; 36:1–7 {S} 36:8–13 {P} 36:14–19 {S} 36:20–38 {P} 37:1–9 {P} 37:10–16 {P} 37:17–24 {P} 37:25–29 {S} 38:1–7 {S} 38:8 {S} 38:9–20
  • Parashat Pekudei (Éxodo 38:21–40:38):
    • {S} 38:21–23 {S} 38:24–31; 39:1 {P} 39:2–5 {S} 39:6–7 {P} 39:8–21 {P} 39:22–26 {S} 39:27–29 {S} 39:30–31 {S} 39:32 {P} 39:33–43 {P} 40:1–16 {S} 40:17–19 {S} 40:20–21 {S} 40:22–23 {S} 40:24–25 {S} 40:26–27 {S} 40:28–29 {S} 40:30–32 {S} 40:33 {P} 40:34–38

Variantes:

  • Códice de Leningrado : {S} 2:1 {P} 6:29 {P} 7:14 {P} 10:12 {P} 12:1 {S} 13:11 {S} 16:6 {P} 20:18 {-} 21:16 {S} 21:27 {S} 22:18 {S} 23:2 {S} 23:20 {-} 23:26 {P} 26:7 {S} 33:12 {S} 34:1 [ 25 ] {S} 36:14 {P} 38:1 {-} 39:6 {-} 39:22 {P} 40:28

Levíticio

  • Parashat Vaikrá (Levítico 1:1–5:26):
    • 1:1–9 {S} 1:10–13 {P} 1:14–17 {S} 2:1–3 {S} 2:4 {S} 2:5–6 {S} 2:7–13 {S} 2:14–16 {P} 3:1–5 {P} 3:6–11 {P} 3:12–17 {P} 4:1–12 {P} 4:13–21 {P} 4:22–26 {P} 4:27–31 {P} 4:32–35 {P} 5:1–10 {S} 5:11–13 {S} 5:14–16 {P} 5:17–19 {P} 5:20–26
  • Parashat Tzav (Levítico 6:1–8:36):
    • {P} 6:1–6 {S} 6:7–11 {P} 6:12–16 {P} 6:17–23 {P} 7:1–10 {P} 7:11–21 {P/-} [ 26 ] 7:22–27 {P/-} [ 26 ] 7:28–38 {P} 8:1–36
  • Parashat Shemini (Levítico 9:1–11:47):
    • {S} 9:1–24; 10:1–7 {P} 10:8–11 {P} 10:12–20 {P} 11:1–28 {S} 11:29–38 {S} 11:39–47
  • Parashat Tazria (Levítico 12:1–13:59):
    • {P} 12:1–8 {P} 13:1–8 {P} 13:9–17 {P} 13:18–23 {S} 13:24–28 {P} 13:29–37 {S} 13:38–39 {S} 13:40–46 {S} 13:47–59
  • Parashat Metzorá (Levítico 14:1–15:33):
    • {P} 14:1–20 {S} 14:21–32 {P} 14:33–57 {P} 15:1–15 {S} 15:16–18 {P} 15:19–24 {S} 15:25–33
  • Parashat Ajarei Mot (Levítico 16:1–18:30):
    • {P} 16:1–34 {P} 17:1–16 {P} 18:1–5
    • Relaciones prohibidas: {S} 18:6 {S} 18:7 {S} 18:8 {S} 18:9 {S} 18:10 {S} 18:11 {S} 18:12 {S} 18:13 {S} 18:14 {S} 18:15 {S} 18:16 {S} 18:17–30
  • Parashat Kedoshim (Levítico 19:1–20:27):
    • {P} 19:1–22 {P} 19:23–32 {S} 19:33–37 {P} 20:1–27
  • Parashat Emor (Levítico 21:1–24:23):
    • {P} 21:1–9 {S} 21:10–15 {S} 21:16–24 {P} 22:1–16 {P} 22:17–25 {S} 22:26–33 {P} 23:1–3 {P} 23:4–8 {P} 23:9–14 {S} 23:15–22 {P} 23:23–25 {S} 23:26–32 {P} 23:33–44 {P} 24:1–4 {P} 24:5–9 {S} 24:10–12 {P} 24:13–23
  • Parashat Behar (Levítico 25:1–26:2):
    • {P} 25:1–7 {S} 25:8–24 {S} 25:25–28 {S} 25:29–34 {S} 25:35–38 {S} 25:39–46 {S} 25:47–26:2
  • Parashat Bejukotai (Levítico 26:3–27:34):
    • {P} 26:3–13 {P} 26:14–26 {S} 26:27–46 {P} 27:1–8 {S} 27:9–34

Variantes:

  • Códice de Leningrado : {P} [ 26 ] 7:22 {P} [ 26 ] 7:28 {S} 11:21 {S} 15:1 {P} 15:17 {-} 15:18 {P} 15:25 {S} 17:13 {P} 19:20 {P} 19:33 {P} 21:16 {S} 22:14 {P} 22:26 {S} 23:23 {-} 25:29 {S} 26:3 {S} 26:18 {S} 27:26

Números

  • Parashat Bemidbar (Números 1:1–4:20):
    • 1:1–19 {S} 1:20–21 {P} 1:22–23 {P} 1:24–25 {P} 1:26–27 {P} 1:28–29 {P} 1:30–31 {P} 1:32–33 {P} 1:34–35 {P} 1:36–37 {P} 1:38–39 {P} 1:40–41 {P} 1:42–43 {P} 1:44–47 {P} 1:48–54 {P} 2:1–9 {S} 2:10–16 {S} 2:17 {S} 2:18–24 {S} 2:25–31 {P} 2:32–34 {P} 3:1–4 {P} 3:5–10 {P} 3:11–13 {P} 3:14–26 {S} 3:27–39 {S} 3:40–43 {P} 3:44–51 {P} 4:1–16 {P} 4:17–20
  • Parashat Naso (Números 4:21–7:89):
    • {P} 4:21–28 {S} 4:29–37 {S} 4:38–49 {P} 5:1–4 {P} 5:5–10 {P} 5:11–31 {P} 6:1–21 {P} 6:22–23 {S} 6:24 {S} 6:25 {S} 6:26 {S} 6:27 {S} 7:1–11 {S} 7:12–17 {P} 7:18–23 {P} 7:24–29 {P} 7:30–35 {P} 7:36–41 {P} 7:42–47 {P} 7:48–53 {P} 7:54–59 {P} 7:60–65 {P} 7:66–71 {P} 7:72–77 {P} 7:78–83 {P} 7:84–89
  • Parashat Beha'aloteja (Números 8:1–12:16):
    • {P} 8:1–4 {P} 8:5–22 {S} 8:23–26 {P} 9:1–8 {P} 9:9–14 {S} 9:15–23 {P} 10:1–10 {P} 10:11–28 {S} 10:29–34 {S} נ 10:35–36 נ {P} 11:1–15 {P} 11:16–22 {P} 11:23–35 {P} 12:1–3 {S} 12:4–13 {P} 12:14–16
  • Parashat Shelach (Números 13:1–15:41):
    • {P} 13:1–33;14:1–10 {P} 14:11–25 {P} 14:26–45 {P} 15:1–16 {P} 15:17–21 {S} 15:22–26 {S} 15:27–31 {P} 15:32–34 {S} 15:35–36 {P} 15:37–41
  • Parashat Koraj (Números 16:1–18:32):
    • {P} 16:1–19 {S} 16:20–22 {S} 16:23–35 {S} 17:1–5 {P} 17:6–7 {S} 17:8–15 {P} 17:16–24 {P} 17:25–26 {P} 17:27–28 {S} 18:1–7 {P} 18:8–20 {S} 18:21–24 {P} 18:25–32
  • Parashat Jukkat (Números 19:1–22:1):
    • {P} 19:1–22 {P} 20:1–6 {P} 20:7–11 {S} 20:12–13 {S} 20:14–21 {P} 20:22–29 {S} 21:1–3 {P} 21:4–16 {S} 21:17–20 {P} 21:21–35;22:1
  • Parashat Balac (Números 22:2–25:9):
    • {S} 22:2–41; 23:1–30; 24:1–25 ( Balaam y Balac) {P} 25:1–9
  • Parashat Pinjás (Números 25:10–30:1):
    • {P} 25:10–15 {P} 25:16–18; 26:1a
    • Censo: {P} 26:1b–11 {S} 26:12–14 {S} 26:15–18 {S} 26:19–22 {S} 26:23–25 {S} 26:26–27 {S} 26:28–32 {S} 26:33–34 {S} 26:35–37 {S} 26:38–41 {S} 26:42–43 {S} 26:44–47 {S} 26:48–51
    • {P} 26:52–56 {S} 26:57–65 {S} 27:1–5 {P} 27:6–11 {P} 27:12–14 {S} 27:15–23
    • Ofrendas: {P} 28:1–8 {P} 28:9–10 {P} 28:11–15 {S} 28:16–25 {S} 28:26–31 {P} 29:1–6 {S} 29:7–11
    • Ofrendas de Sucot : {S} 29:12–16 {S} 29:17–19 {S} 29:20–22 {S} 29:23–25 {S} 29:26–28 {S} 29:29–31 {S} 29:32–34 {S} 29:35–39; 30:1
  • Parashat Mattot (Números 30:2–32:42):
    • {P} 30:2–17 {P} 31:1–12 {S} 31:13–20 {S} 31:21–24 {S} 31:25–54 {P} 32:1–4 {S} 32:5–15 {S} 32:16–19 {P} 32:20–42
  • Parashat Masei (Números 33:1–36:13):
    • {P} 33:1–39 {S} 33:40–49 {S} 33:50–56 {P} 34:1–15 {P} 34:16–29 {P} 35:1–8 {P} 35:9–34 {P} 36:1–13

Variantes:

  • Códice de Leningrado : {P} 1:20 {S} 2:7 {-} 3:1 {S} 3:14 {-} 3:27 {S} 4:17 {P} 4:29 {P} 7:1 {P} 9:15 {S} 10:18 {S} 10:22 {S} 10:25 {S} 11:1 {P} 16:20 {P} 16:23 {P} 17:1 {-} 17:6 {P} 17:9 {S} 17:25 {S} 17:27 {S} 18:8 {S} 27:6 {S} 27:12 {P} 27:15 {S} 28:11 {P} 29:12 {P} 29:32 {P} 29:35 {P} 31:25

Deuteronomio

En 1910, Joseph Segall fotografiaron dos páginas consecutivas del Códice de Alepo, pertenecientes a la parte del Deuteronomio que ahora se ha perdido, y que contenían los Diez Mandamientos. La imagen muestra Deuteronomio 4:38 (גדלים) a 6:3 (ואשר), incluidas las siguientes pausas parashá : {P} 4:41 אז יבדיל {P} 5:1 ויקרא משה {S} 5:6 אנכי {S} 5:10 לא תשא {S} 5:11 שמור {S} 5:15 כבד {S} 5:16a לא תרצח {S} 5:16b ולא תנאף {S} 5:16c ולא תגנב {S} 5:16d ולא תענה {S} 5:17a ולא תחמד {S} 5:21b ולא תתאוה {S} את הדברים 5:22. Estas parashiot se muestran en negrita en la lista a continuación para Parashat Va'etchannan .

El Códice de Alepo se conserva intacto a partir de Deuteronomio 28:17 (משארתך). Las parashiot de las partes existentes están en negrita, al igual que las parashiot que aparecen en la fotografía de Segall (imagen de la derecha).

  • Parashat Devarim (Deuteronomio 1:1–3:22):
    • 1:1–46; 2:1 {S} 2:2–8a {S} 2:8b–16 ונפן {S} 2:17–30 {S} 2:31–37; 3:1–22
  • Parashat Va'etchannan (Deuteronomio 3:23–7:11):
    • {S} 3:23–29 {P} 4:1–24 {P} 4:25–40 {P} 4:41–49 {P} 5:1–5
    • Diez Mandamientos: {S} 5:6–9 אנכי {S} 5:10 לא תשא {S} 5:11–14 שמור {S} 5:15 כבד {S} 5:16a לא תרצח {S} 5:16b ולא תנאף {S} 5:16c ולא תגנב {S} 5:16d ולא תענה {S} 5:17a ולא תחמד {S} 5:17b ולא תתאוה
    • {S} 5:18–29;6:1–3 {P} 6:4–9 שמע {S} 6:10–15 {S} 6:16–18 {S} 6:19–25 {S} 7:1–11
  • Parashat Ekev (Deuteronomio 7:12–11:25):
    • {P} 7:12–16 {S} 7:17–26 {P} 8:1–18 {P} 8:19–20 {P} 9:1–29 {P} 10:1–11 {P} 10:12–22;11:1–9 {S} 11:10–12 {S} 11:13–21 {S} 11:22–25
  • Parashat Re'eh (Deuteronomio 11:26–16:17):
    • {S} 11:26–28 {S} 11:29–32;12:1–19 {S} 12:20–28 {S} 12:29–31;13:1 {P} 13:2–6 {S} 13:7–12 {S} 13:13–19 {S} 14:1–2 {S} 14:3–8 {S} 14:9–10 {S} 14:11–21 {P} 14:22–29 {S} 15:1–6 {S} 15:7–11 {S} 15:12–18 {P} 15:19–23 {P} 16:1–8 {S} 16:9–12 {P} 16:13–17
  • Parashat Shofetim (Deuteronomio 16:18–21:9):
    • {S} 16:18–20 {S} 16:21–22 {S} 17:1 {S} 17:2–7 {P} 17:8–13 {S} 17:14–20 {S} 18:1–2 {S} 18:3–5 {S} 18:6–8 {S} 18:9–22 {S} 19:1–10 {P} 19:11–13 {S} 19:14 {S} 19:15–21 {S} 20:1–9 {S} 20:10–18 {S} 20:19–20 {P} 21:1–9
  • Parashat Ki Tetzei (Deuteronomio 21:10–25:19):
    • {S} 21:10–14 {S} 21:15–17 {S} 21:18–21 {S} 21:22–23 {S} 22:1–3 {S} 22:4 {S} 22:5 {P} 22:6–7 {S} 22:8–9 {S} 22:10–11 {S} 22:12 {S} 22:13–19 {S} 22:20–21 {S} 22:22 {S} 22:23–24 {S} 22:25–27 {S} 22:28–29 {S} 23:1 {S} 23:2 {S} 23:3 {S} 23:4–7 {S} 23:8–9 {S} 23:10–15 {S} 23:16–17 {S} 23:18–19 {S} 23:20–21 {S} 23:22–24 {S} 23:25 {S} 23:26 {S} 24:1–4 {S} 24:5–6 {S} 24:7 {S} 24:8–9 {S} 24:10–13 {S} 24:14–15 {S} 24:16 {S} 24:17–18 {S} 24:19 {S} 24:20–22 {S} 25:1–4 {S} 25:5–10 {S} 25:11–12 {S} 25:13–16 {P} 25:17–19
  • Parashat Ki Tavo (Deuteronomio 26:1–29:8):
    • {P} 26:1–11 {S} 26:12–15 {S} 26:16–19 {P} 27:1–8 {S} 27:9–10 {S} 27:11–14 {S} 27:15 {S} 27:16 {S} 27:17 {S} 27:18 {S} 27:19 {S/-} [ 27 ] 27:20 {S} 27:21 {S} 27:22 {S} 27:23 {S} 27:24 {S} 27:25 {S} 27:26 {P} 28:1–14 {P} 28:15–68 {S} 28:69 {P} 29:1–8
  • Parashat Nitzavim (Deuteronomio 29:9–30:20):
    • {P} 29:9–29:28 {S} 30:1–10 {S} 30:11–14 {S} 30:15–20
  • Parashat Vayelekh (Deuteronomio 31:1–30):
    • {P} 31:1–6 {S} 31:7–13 {P} 31:14–30
  • Parashat Haazinu (Deuteronomio 32:1–52):
  • Parashat Vezot Haberakhah (Deuteronomio 33:1–34:12):
    • {P} 33:1–6 {S} 33:7 {P} 33:8–11 {S} 33:12–17 {S} 33:18–19 {S} 33:20–21 {S} 33:22–23 {S} 33:24–29 {S} 34:1–12

Variantes:

  • Códice de Leningrado : {S} 7:7 {-} 13:7 {S} 16:22 {S} 18:14 {S} 19:8 {S} 19:11 {S} 22:9 {S} 22:11 {S} 23:8b לא תתעב מצרי {S} 24:6 {S} 24:9 {S} 24:21 {S} 25:4 {S} 25:14 {S} 27:1 {S} 27:20 {-} 24:8 {-} 24:20 {S} 28:15 {P} 30:11 {P} 31:7 {S} 31:16 {S} 33:8

Nevi'im

Las parashot en Nevi'im se enumeran aquí según el Códice de Alepo , con variantes de otras tradiciones masoréticas indicadas al final de la sección de cada libro.

El Códice de Alepo se conserva intacto en su mayor parte. Las pocas parashot que faltan, mencionadas aquí, se enumeran según las notas de Joshua Kimhi, quien registró las parashot del Códice de Alepo en el siglo XIX en la Biblia del rabino Shalom Shachna Yellin. Estas se indican con un asterisco.

Josué

  • 1:1–9 {P} 1:10–11 {P} 1:12–18 {P} 2:1–24 {S} 3:1–4 {P} 3:5–6 {S} 3:7–8 {P} 3:9–17;4:1a {P} 4:1b–3 {S} 4:4–13 {S} 4:14 {P} 4:15–24 {P} 5:1 {P} 5:2–8 {P} 5:9–12 {S} 5:13–15;6:1 {S} 6:2–11 {P} 6:12–25 {P} 6:26 {S} 6:27;7:1 {S} 7:2–26 {P} 8:1–17 {P} 8:18–29 {P} 8:30–35;9:1–2 {P} 9:3–27 {P} 10:1–7 {P} 10:8–11 {S} 10:12–14 {S} 10:15–28 {S} 10:29–30 {S} 10:31–32 {P} 10:33–35 {P} 10:36–37 {S} 10:38–43 {P} 11:1–5 {P} 11:6–9 {S} 11:10–20 {S} 11:21–23 {S} 12:1–8
  • {P} Reyes cananeos: {CANCIÓN} 12:9–24 {CANCIÓN}
  • {P} 13:1–14 {P} 13:15–23 {P} 13:24–32 {P} 13:33 {S} 14:1–5 {P} 14:6–15 {P} 15:1–19
  • Ciudades de Judá: {P} 15:20–32 {S} 15:33–36 {S} 15:37–41 {S} 15:42–46 {S} 15:47 {S} 15:48–49 {S} 15:50–51 {S} 15:52–54 {S} 15:55–57 {S} 15:58–59 {P} 15:60 {S} 15:61–63
  • {P} 16:1–10 {P} 17:1–13 {S} 17:14–18 {P} 18:1–10 {P} 18:11–20 {P} 18:21–28 {P} 19:1–9 {P} 19:10–16 {P} 19:17–23 {P} 19:24–31 {P} 19:32–39 {P} 19:40–48 {S} 19:49–51 {P} 20:1–9
  • Ciudades levitas: {P} 21:1–2 {P} 21:3–4 {S} 21:5 {S} 21:6 {S} 21:7 {S} 21:8 {S} 21:9–12 {S} 21:13–16 {S} 21:17–19 {S} 21:20–22 {S} 21:23–26 {S} 21:27 {S} 21:28–29 {S} 21:30–31 {S} 21:32–33 {S} 21:34–35 {S} 21:36–40 {S} 21:41–43
  • {P} 22:1–6 {P} 22:7–8 {P} 22:9–12 {P} 22:13–20 {S} 22:21–29 {P} 22:30–34 {P} 23:1–16 {P} 24:1–15 {P} 24:16–26 {P} 24:27–28 {P} 24:29–33

Jueces

  • 1:1–7 {P} 1:8–15 {P} 1:16–21 {P} 1:22–26 {P} 1:27–28 {S} 1:29 {S} 1:30 {S} 1:31–32 {S} 1:33–36 {P} 2:1a {P} 2:1b–5 {P} 2:6–10 {P} 2:11–23 {P} 3:1–6 {P} 3:7–11 {P} 3:12–30 {P} 3:31 {P} 4:1–3 {P} 4:4–24
  • {P} Canto de Débora: {CANTO} 5:1–31 {CANTO}
  • {P} 6:1–6 {P} 6:7–10 {P} 6:11–19 {P} 6:20–24 {S} 6:25–32 {S} 6:33–40 {P} 7:1 {S} 7:2–3 {S} 7:4–6 {S} 7:7–8 {P} 7:9–14 {P} 7:15–18 {P} 7:19–25;8:1–9 {P} 8:10–21 {P} 8:22–28 {P} 8:29–32 {P} 8:33–35 {P} 9:1–5 {S} 9:6–25 {P} 9:26–45 {P} 9:46–49 {P} 9:50–57 {P} 10:1–2 {P} 10:3–4 {P} 10:6–10 {P} 10:11–16 {P} 10:17–18 {P} 11:1–3 {P} 11:6–11 {P} 11:12–31 {P} 11:32–33 {P} 11:34–40 {P} 12:1–7 {P} 12:8–10 {P} 12:11–12 {P} 12:13–15 {P} 13:1 {P} 13:2–7 {P} 13:8–14 {S} 13:15–18 {P} 13:19–25 {P} 14:1–20 {P} 15:1–8 {P} 15:9–20 {P} 16:1–3 {P} 16:4–22 {P} 16:23–31 {P} 17:1–6 {P} 17:7–13 {P} 18:1 {P} 18:2–6 {P} 18:7–31 {P} 19:1–30 {P} 20:1–2 {P} 20:3–11 {P} 20:12–16 {P} 20:17–23 {P} 20:24–29 {P} 20:30–34 {P} 20:35–48 {P} 21:1–4 {P} 21:5–12 {P} 21:13–18 {S} 21:19–22 {S} 21:23–24 {P} 21:25

Samuel

  • (1 Samuel) 1:1–28 {S} 2:1–10 {P} 2:11–21 {S} 2:22–26 {P} 2:27–36 {P} 3:1 {S} 3:2–3 {P} 3:4–5 {S} 3:6–10 {P} 3:11–18 {P} 3:19–20 {S} 3:21 {P} 4:1–17 {P} 4:18–22 {P} 5:1–5 {P} 5:6–8 {S} 5:9–12 {S} 6:1–2 {S} 6:3–14 {S} 6:15–16
  • Ofrenda filistea: [ 28 ] {S} 6:17a {S} 6:17b {S} 6:17c {S} 6:17d {S} 6:17e {S} 6:17f
  • {S} 6:18–21;7:1 {P} 7:2 {S} 7:3–4 {P} 7:5–17 {P} 8:1–3 {P} 8:4–6 {P} 8:7–9 {S} 8:10 {S} 8:11–21 {P} 8:22 {P} 9:1–14 {S} 9:15–20 {S} 9:21 {S} 9:22–27 {P} 10:1–9 {S} 10:10–11a {S} 10:11b–16 {S} 10:17–18a {P} 10:18b–22a {S} 10:22b–24 {S} 10:25–27 {P} 11:1–10 {S} 11:11–15 {P} 12:1–5 {P} 12:6–17 {S} 12:18–25 {P} 13:1–12 {S} 13:13–14 {S} 13:15–18 {S} 13:19=23 {S} 14:1–5 {S} 14:6–7 {S} 14:8–12a {P} 14:12b–16 {P} 14:17–19a {P} 14:19b–24 {S} 14:25–35 {P} 14:36–40 {S} 14:41–43 {S} 14:44–45 {S} 14:46–48 {P} 14:49–51 {S} 14:52 {P} 15:1 {S} 15:2–3 {S} 15:4–9 {P} 15:10–15 {P} 15:16 {S} 15:17–19 {S} 15:20–21 {S} 15:22–23 {S} 15:24–26 {S} 15:27 {S} 15:28 {S} 15:29–31 {S} 15:32 {S} 15:33 {S} 15:34–35 {P} 16:1–6 {S} 16:7–12a {P} 16:12b–16 {P} 16:17–23 {P} 17:1–11 {P} 17:12–14 {S} 17:15–16 {P} 17:17–19 {S} 17:20–15 {P} 17:26–33 {S} 17:34–26 {S} 17:37a {S} 17:37b–44 {S} 17:45–47 {S} 17:48–54 {S} 17:55–56 {S} 17:57–58;18:1–5 {P} 18:6–9 {S} 18:10–13 {S} 18:14–16 {P} 18:17 {S} 18:18–27 {S} 18:28–29 {P} 18:30 {S} 19:1–3 {S} 19:4–7 {S} 19:8–10 {P} 19:11–13 {S} 19:14 {S} 19:15–16 {S} 19:17–21a {P} 19:21b–24 {P} 20:1–4 {P} 20:5–8 {P} 20:9 {S} 20:10 {S} 20:11 {S} 20:12–17 {S} 20:18–23 {S} 20:24–26 {S} 20:27a {P} 20:27b–29 {S} 20:30–31 {S} 20:32–33 {S} 20:34 {S} 20:35–39 {S} 20:40–42 {P} 21:1–5 {P} 21:6–9 {S} 21:10a {S} 21:10b–14 {S} 21:15–16 {P} 22:1–4 {S} 22:5 {S} 22:6–8 {S} 22:9–11 {S} 22:12–13 {S} 22:14–17 {S} 22:18–23 {S} 23:1–2a {S} 23:2b–3 {S} 23:4–5 {S} 23:6–9 {S} 23:10–11a {S} 23:11b {S} 23:12 {S} 23:13–15 {S} 23:16–18 {S} 23:19–29 {S} 24:1 {S} 24:2–7 {S} 24:8 {S} 24:9–15 {P} 24:16–22 {S} 25:1 {P} 25:2–31 {S} 25:32–44 {S} 26:1–7 {S} 26:8–9 {P} 26:10–14 {P} 26:15–24 {P} 26:25 {P} 27:1–4 {S} 27:5–6 {P} 27:7–12 {P} 28:1–2 {P} 28:3–14 {S} 28:15 {S} 28:16–25 {P} 29:1–3 {P} 29:4–5 {S} 29:6–7 {S} 29:8–11 {S} 30:1–6 {S} 30:7–12 {S} 30:13–21 {S} 30:22 {S} 30:23–24 {S} 30:25 {P} 30:26
  • Botín: [ 29 ] {S} 30:27a {S} 30:27b {S} 30:27c {S} 30:28a {S} 30:28b {S} 30:28c {S} 30:29a {S} 30:29b {S} 30:29c {S} 30:30a {S} 30:30b {S} 30:30c {S} 30:31
  • {P} 31:1–7 {P} 31:8–13 {P} (2Sam) 1:1–12 {P} 1:13–16 {P} 1:17–27 {P} 2:1–4 {S} 2:5–7 {P} 2:8–9 {P} 2:10–11 {S} 2:12–32;3:1 {S} 3:2–5 {P} 3:6–8 {S} 3:9–11 {S} 3:12–13 {S} 3:14–30 {S} 3:31–32 {S} 3:33–37 {S} 3:38–39 {P} 4:1–3 {S} 4:4–12 {P} 5:1–3 {S} 5:4–10 {P} 5:11–12 {S} 5:13–16 {P} 5:17–19a {P} 5:19b–21 {P} 5:22–25 {P} 6:1–20a {S} 6:20b–23 {P} 7:1–4a {S} 7:4b–5a {S} 7:5b–17 {P} 7:18–24 {S} 7:25–29 {P} 8:1–8 {S} 8:9–18 {S} 9:1–13 {P} 10:1–16 {S} 10:17–19 {P} 11:1 {S} 11:2–15 {S} 1:16–24 {S} 11:25–27 {P} 12:1–6 {S} 12:7a {S} 12:7b–10 {S} 12:11–12 {S} 12:13a {S} 12:13b–25 {P} 12:26–31 {P} 13:1–22 {P} 13:23–27 {S} 13:28–30 {P} 13:31 {S} 13:32–33 {P} 13:34–39 14:1–4 {S} 14:5–7 {P} 14:8–9 {S} 14:10–12 {S} 14:13–17 {P} 14:18–20 {S} 14:21–23 {S} 14:24 {S} 14:25–27 {P} 14:28–30 {P} 14:31–33 {S} 15:1–6 {P} 15:7–9 {P} 15:10–18 {S} 15:19–24 {S} 15:25–26 {S} 15:27–37 {S} 16:1–9 {S} 16:10 {S} 16:11–13a {S} 16:13b {P} 16:14–19 {P} 16:20–23 {S} 17:1–4 {S} 17:5–6 {S} 17:7–13 {P} 17:14a {S} 17:14b {S} 17:15–20 {S} 17:21–23 {S} 17:24–26 {S} 17:27–29 {S} 18:1–2a {S} 18:2b–3 {S} 18:4–18 {S} 18:19–28a {S} 18:28b {S} 18:29–31 {S} 18:32 {S} 19:1–5 {S} 19:6–8a {S} 19:8b {S} 19:9 {S} 19:10–11 {S} 19:12–21 {S} 19:22 {S} 19:23–24 {S} 19:25–29 {P} 19:30–31 {S} 19:32–38 {S} 19:39–40 {S} 19:41–42 {S} 19:43 {S} 19:44 {S} 20:1–3 {S} 20:4–5 {S} 20:6–8 {S} 20:9–14a {S} 2–:14b–19 {P} 2–:20–22 {S} 20:23–26 {S} 21:1a {S} 21:1b–6 {P} 21:7–14 {P} 21:15–17 {P} 21:18 {S} 21:19 {S} 21:20–22
  • {P} Canto de David: {CANTO} 22:1–51 {CANTO}
  • {P} 23:1–7 {P} 23:8 {S} 23:9–10 {S} 23:11–12 {S} 23:13–15 {S} 23:16–17 {S} 23:18–19 {S} 23:20–23
  • Los treinta campeones de David: [ 30 ] {S} 23:24 {S} 23:25a {S} 23:25b {S} {S} 23:26a {S} 23:26b {S} 23:26c {S} 23:27a {S} 23:27b {S} {S} 23:28a {S} 23:28b {S} {S} 23:29a {S} 23:29b {S} {S} 23:30a {S} 23:30b {S} 23:31a {S} 23:31b {S} {S} 23:32a {S} 23:32b {S} {S} 23:33a {S} 23:33b {S} {S} 23:34a {S} 23:34b {S} {S} 23:35a {S} 23:35b {S} {S} 23:36a {S} 23:36b {S} {S} 23:37a {S} 23:37b {S} {S} 23:38a {S} 23:38b {S} 23:39
  • {P} 24:1–2 {S} 24:3–10a {P} 24:10b–11a {P} 24:11b–13 {S} 24:14–16 {S} 24:17 {P} 24:18–23a {S} 24:23b–25

Reyes

Al Códice de Alepo le faltan tres folios del II Reyes que incluyen 14:21 (את עזריה) a 18:13 (שנה). Las parashot enumeradas de la sección faltante se basan en las notas de Kimhi sobre el códice [ 31 ] y están marcadas con un asterisco (*).

  • (1 Reyes) 1:1–19a {P} 1:19b–27 {S} 1:28–31 {P} 1:32–53 {P} 2:1–10 {P} 2:11–12 {S} 2:13–22 {P} 2:23–25 {S} 2:26–27 {P} 2:28–38 {S} 2:39–40 {S} 2:41–46;3:1–2 {P} 3:3–14 {S} 3:15 {P} 3:16–23 {P} 3:24–27 {S} 3:28
  • Oficiales de Salomón: {S} 4:1 {S} 4:2 {S} 4:3a {S} 4:3b {S} 4:4a {S} 4:4b {S} 4:5a {S} 4:5b {S} 4:6a {S} 4:6b {S} 4:7 {S} 4:8 {S} 4:9 {S} 4:10 {S} 4:11 {S} 4:12 {S} 4:13 {S} 4:14 {S} 4:15 {S} 4:16 {S} 4:17 {S} 4:18 {S} 4:19–20;5:1
  • {P} 5:2–5 {S} 5:6–8 {S} 5:9–14 {S} 5:15 {S} 5:16–25 {P} 5:26–28 {S} 5:29–30 {S} 5:31–32 {P} 6:1–10 {P} 6:11–13 {P} 6:14–38;7:1–12 {P} 7:13–26 {P} 7:27–37 {S} 7:38–39 {S} 7:40–50 {P} 7:51 {P} 8:1–11 {P} 8:12–21 {S} 8:22–34 {S} 8:35–36 {S} 8:37–53 {P} 8:54–66;9:1 {P} 9:2–9 {P} 9:10–13 {P} 9:14–22 {S} 9:23–28 {P} 10:1–13 {P} 10:14–17 {P} 10:18–25 {S} 10:26–29 {P} 11:1–6 {S} 11:7–10 {P} 11:11–13 {S} 11:14–25 {P} 11:26–28 {S} 11:29–39 {S} 11:40 {S} 11:41–43 {S} 12:1–17 {P} 12:18–19 {S} 12:20–21 {P} 12:22–24 {S} 12:25–33 {P} 13:1–10 {P} 13:11–20a {P} 13:20b–32 {P} 13:33–34 {P} 14:1–4 {P} 14:5–20 {P} 14:21–24 {P} 14:25–31 {P} 15:1–8 {P} 15:9–14 {S} 15:15–24 {P} 15:25–32 {P} 15:33–34 {S} 16:1–7 {P} 16:8–14 {P} 16:15–20 {P} 16:21–22 {P} 16:23–28 {P} 16:29–34 {S} 17:1 {S} 17:2–7 {S} 17:8–16 {P} 17:17–24 {P} 18:1–14 {S} 18:15–46;19:1–14 {S} 19:15–21 {P} 20:1–22 {P} 20:23–25 {P} 20:26–34 {S} 20:35–43 {P} 21:1–16 {P} 21:17–26 {P} 21:27 {P} 21:28–29;22;1 {P} 22:2–18 {S} 22:19–40 {P} 22:41–51 {S} 22:52–54;1:1–2 (2 Reyes) [ 32 ] {S} 1:3–14 {S} 1:15–17a {P} 1:17b {S} 1:18 {P} 2:1–18 {S} 2:19–22 {P} 2:23–25 {P} 3:1–3 {P} 3:4–10 {S} 3:11–27 {P} 4:1–7 {P} 4:8–37 {P} 4:38–41 {S} 4:42–44 {P} 5:1–19 {S} 5:20–27;6:1–7 {P} 6:8–23 {P} 6:24–33 {P} 7:1–2 {P} 7:3–20 {S} 8:1–4 {S} 8:5–6 {P} 8:7–15 {P} 8:16–24 {P} 8:25–29 {P} 9:1–28 {P} 9:29–37 {S} 10:1–14 {S} 10:15–17 {P} 10:18–29 {P} 10:30–36 {P} 11:1–3 {P} 11:4–12 {S} 11:13–16 {S} 11:17–20 {S} 12:1 {P} 12:2–6 {P} 12:7–17 {P} 12:18–22 {P} 13:1–9 {P} 13:10–13 {P} 13:14–19 {P} 13:20–21 {P} 13:22–25 {P} 14:1–7 {P} 14:8–16 {P} 14:17–22 {P*} 14:23–29 {P*} 15:1–7 {P*} 15:8–12 {P*} 15:13–16 {P*} 15:17–22 {P*} 15:23–26 {P*} 15:27–31 {P*} 15:32–38 {P*} 16:1–20 [ 33 ] {P*} 17:1–6 {P*} 17:7–23 {P*} 17:24–41 {P*} 18:1–8 {P*} 18:9–12 {P*} 18:13–16 {P} 18:17–37;19:1–14 {P} 19:15–19 {S} 19:20–31 {S} 19:32–37 {P} 20:1–3 {S} 20:4–11 {P} 20:12–21 {P} 21:1–11 {S} 21:12–18 {P} 21:19–26 {P} 22:1–2 {P} 22:3–20;23:1–30 (obras de Josías) {P} 23:31–35 {S} 23:36–37;24:1–7 {P} 24:8–17 {P} 24:18–20 {S} 25:1–7 {S} 25:8–24 {P} 25:25–26 {P} 25:27–30

Isaías

  • Profecías sobre Judá e Israel (1–12): 1:1–9 {P} 1:10–17 {S} 1:18–20 {P} 1:21–23 {S} 1:24–31 {P} 2:1–4 {P} 2:5–11 {P} 2:12–22 {P} 3:1–12 {P} 3:13–15 {S} 3:16–17 {S} 3:18–26;4:1 {S} 4:2–6 {P} 5:1–7 {P} 5:8–10 {S} 5:11–17 {S} 5:18–19 {S} 5:20 {S} 5:21 {S} 5:22–23 {P} 5:24–30 {P} 6:1–13 {P} 7:1–2 {S} 7:3–6 {P} 7:7–9 {P} 7:10–17 {P} 7:18–20 {P} 7:21–22 {S} 7:23–25 {P} 8:1–3a {S} 8:3b–4 ויאמר ה' אלי {S} 8:5–8 {S} 8:9–10 {S} 8:11–15 {P} 8:16–18 {S} 8:19–23;9:1–6 {P} 9:7–12 {S} 9:13–20 {S} 10:1–4 {P} 10:5–11 {P} 10:12–15 {P} 10:16–19 {S} 10:20–23 {P} 10:24–32 {P} 10:33–34 {S} 11:1–9 {S} 11:10 {P} 11:11–16;12:1–6
  • Profecías sobre las Naciones (13–23): {S} 13:1–5 {S} 13:6–22;14:1–2 {S} 14:3–27 {P} 14:28–32 {P} 15:1–9;16:1–4 {S} 16:5–12 {S} 16:13–14 {P} 17:1–3 {P} 17:4–8 {S} 17:9–11 {S} 17:12–14 {P} 18:1–3 {S} 18:4–6 {S} 18:7 {S} 19:1–17 {S} 19:18 {S} 19:19–22 {S} 19:23 {S} 19:24–25 {S} 20:1–2 {S} 20:3–6 {P} 21:1–5 {S} 21:6–10 {P} 21:11–12 {P} 21:13–15 {S} 21:16–17 {S} 22:1–14 {P} 22:15–25 {P} 23:1–14 {S} 23:15–18
  • Profecías sobre Judá e Israel (24–35): {P} 24:1–15 {S} 24:16–20 {S} 24:21–23 {P} 25:1–5 {P} 25:6–8 {P} 25:9–12 {S} 26:1–10 {P} 26:11 {S} 26:12 {S} 26:13–15 {P} 26:16–19 {P} 26:20–21 {P} 27:1 {S} 27:2–6 {P} 27:7–11 {P} 27:12 {P} 27:13 {P} 28:1–4 {S} 28:5–6 {S} 28:7–8 {P} 28:9–13 {P} 28:14–15 {P} 28:16–17 {S} 28:18–22 {P} 28:23–29 {P} 29:1–8 {P} 29:9–12 {S} 29:13–14 {S} 29:15–21 {P} 29:22–24 {S} 30:1–5 {S} 30:6–11 {S} 30:12–14 {S} 30:15–18 {P} 30:19–26 {P} 30:27–33 {P} 31:1–3 {S} 31:4–9 {P} 32:1–8 {S} 32:9–20 {S} 33:1 {S} 33:2–6 {P} 33:7–9 {S} 33:10–12 {P} 33:13–24 {S} 34:1–17 {S} 35:1–2 {P} 35:3–10
  • Narrativa (36–39): {S} 36:1–10 {S} 36:11–16a {P} 36:16b–22 כי כה אמר {S} 37:1–14 {S} 37:15–32 {S} 37:33–35 {S} 37:36–38 {S} 38:1–3 {S} 38:4–8 {S} 38:9–22 {S} 39:1–2 {S} 39:3–8
  • Consolaciones (40–66): {P} 40:1–2 {S} 40:3–5 {P} 40:6–8 {S} 40:9–11 {S} 40:12–16 {P} 40:17–20 {S} 40:21–24 {S} 40:25–26 {S} 40:27–31 {S} 41:1–7 {S} 41:8–13 {S} 41:14–16 {S} 41:17–20 {P} 41:21–24 {P} 41:25–29 {P} 42:1–4 {P} 42:5–9 {P} 42:10–13 {S} 42:14–17 {P} 42:18–25;43:1–10 {S} 43:11–13 {S} 43:14–15 {S} 43:16–21 {S} 43:22–28 {P} 44:1–5 {P} 44:6–20 {S} 44:21–23 {S} 44:4–28 {P} 45:1–7 {P} 45:8 {S} 45:9 {S} 45:10 {S} 45:11–13 {S} 45:14–17 {P} 45:18–25;46:1–2 {P} 46:3–4 {S} 46:5–7 {S} 46:8–11 {S} 46:12–13 {S} 47:1–3 {P} 47:4–7 {P} 47:8–15 {S} 48:1–2 {S} 48:3–11 {P} 48:12–16 {P} 48:17–19 {S} 48:20–22 {P} 49:1–4 {S} 49:5–6 {S} 49:7 {S} 49:8–13 {S} 49:14–21 {P} 49:22–23 {S} 49:24 {S} 49:25–26 {S} 50:1–3 {P} 50:4–9 {S} 50:10 {S} 50:11 {S} 51:1–3 {S} 51:4–6 {P} 51:7–8 {S} 51:9–11 {S} 51:12–16 {S} 51:17–21 {P} 51:22–23 {P} 52:1–2 {S} 52:3 {S} 52:4–6 {S} 52:7–10 {S} 52:11–12 {S} 52:13–15 {S} 53:1–12 {P} 54:1–8 {S} 54:9–10 {S} 54:11–17 {S} 55:1–5 {S} 55:6–13 {P} 56:1–2 {S} 56:3 {P} 56:4–5 v{S} 56:6–9 {P} 56:10–12;57:1–2 {S} 57:3–14 {S} 57:15–21 {P} 58:1–14 {P} 59:1–14 {S} 59:15–21 {S} 60:1–22 {S} 61:1–9 {P} 61:10–11;62:1–9 {S} 62:10–12 {S} 63:1–6 {S} 63:7–19;64:1–2 {S} 64:3–11 {P} 65:1–7 {S} 65:8–12 {P} 65:13–25 {S} 66:1–4 {S} 66:5–9 {S} 66:10–11 {S} 66:12–14 {S} 66:15–24

Jeremías

El libro de Jeremías se divide en distintas profecías, cada una de las cuales comienza con un anuncio de «la palabra del Señor a Jeremías» o una frase similar. Cada una de estas profecías inicia una nueva parashá abierta {P} en el Códice de Alepo, con la única excepción de la sexta profecía (14:1), que comienza con una parashá cerrada {S}.

Al Códice de Alepo le faltan dos folios de Jeremías, y el folio que les sigue también está parcialmente rasgado. El texto faltante incluía partes de los capítulos 29-32. [ 34 ] Las parashot enumeradas de las partes faltantes se basan en las notas de Kimhi sobre el códice [ 31 ] y están marcadas con un asterisco (*).

Profecías de destrucción (1–25):

  • Primera profecía (1): 1:1–3 {P} 1:4–6 {S} 1:7–10 {P} 1:11–12 {S} 1:13–19
  • Segunda profecía (2:1–3:5): {P} 2:1–3 {P} 2:4–28 {S} 2:29–37;3:1–5
  • Tercera profecía (3:6–6:30): {P} 3:6–10 {S} 3:11–17 {S} 3:18–25 {S} 4:1–2 {S} 4:3–8 {P} 4:9 {S} 4:10–18 {P} 4:19–21 {P} 4:22–31 {S} 5:1–9 {S} 5:10–13 {S} 5:14–19 {P} 5:20–29 {S} 5:30–31; 6:1–5 {P} 6:6–8 {P} 6:9–15 {S} 6:16–21 {P} 6:22–30
  • Cuarta profecía (7–10): {P} 7:1–2 {S} 7:3–15 {P} 7:16–20 {P} 7:21–28 {S} 7:29–31 {P} 7:32–34;8:1–3 {S} 8:4–12 {P} 8:13–16 {P} 8:17 {S} 8:18–22 {S} 8:23 {S} 9:1–5 {S} 9:6–8 {S} 9:9–10 {S} 9:11 {S} 9:12–13 {P} 9:14–15 {P} 9:16–18 {S} 9:19–21 {S} 9:22–23 {S} 9:24–25 {P} 10:1–5 {P} 10:6–10 {P} 10:11 {S} 10:12–16 {S} 10:17 {S} 10:18 {S} 10:19–21 {P} 10:22 {S} 10:23–25
  • Quinta profecía (11–13): {P} 11:1–5 {P} 11:6–8 {S} 11:9–10 {S} 11:11–13 {S} 11:14 {S} 11:15–17 {P} 11:18–20 {S} 11:21 {P} 11:22–23 {S} 12:1–3 {P} 12:4–6 {S} 12:7–12 {S} 12:13 {P} 12:14–17 {S} 13:1–2 {P} 13:3–7 {P} 13:8–10 {S} 13:11–12a {S} 13:12b–17 כה אמר {S} 13:18–19 {S} 13:20–27
  • Sexta profecía (14–17): {S} 14:1–9 {S} 14:10 {P} 14:11–12 {S} 14:13 {S} 14:14 {S} 14:15–18 {S} 14:19–22 {P} 15:1–9 {S} 15:10 {S} 15:11–14 {S} 15:15–16 {S} 15:17–18 {S} 15:19–21 {S} 16:1–2 {S} 16:3–4 {S} 16:5–8 {P} 16:9–13 {P} 16:14–5 {P} 16:16–18 {P} 16:19–21 {S} 17:1–4 {S} 17:5–6 {S} 17:7–10 {S} 17:11–13 {P} 17:14–18 {S} 17:19–27
  • Séptima profecía (18–20): {P} 18:1–4 {S} 18:5–6 {S} 18:7–8 {S} 18:9–10 {S} 18:11–12 {P} 18:13–17 {S} 18:18–23 {S} 19:1–5 {P} 19:6–13 {P} 19:14 {S} 19:15;20:1–3 {S} 20:4–6 {P} 20:7–12 {S} 20:13 {S} 20:14–18
  • Octava profecía (21–24): {P} 21:1–3 {S} 21:1–3 {S} 21:4–10 {S} 21:11–14;22:1–5 {P} 22:6–9 {S} 22:10–12 {S} 22:13–17 {S} 22:18–19 {S} 22:20–27 {P} 22:28–30 {P} 23:1 {S} 23:2–4 {S} 23:5–6 {P} 23:7–8 {P} 23:9–14 {P} 23:15 {P} 23:16–22 {S} 23:23–29 {S} 23:30–40 {P} 24:1–2 {P} 24:3 {P} 24:4–7 {S} 24:8–10
  • Novena profecía (25): {P} 25:1–7 {P} 25:8–14 {P} 25:15–27a {P} 25:27b–31 כה אמר {S} 25:32–38

Profecías entrelazadas con narraciones sobre la vida del profeta (26–45):

  • Décima profecía (26–29): {P} 26:1–6 {P} 26:7–10 {S} 26:11–15 {S} 26:16–24 {P} 27:1–22 {P} 28:1–11 {P} 28:12–17 {P} 29:1–9 {P*} 29:10–15 {S*} 29:16 {S*} 29:17–20 {P*} 29:21–23 {S*} 29:24–29 {P*} 29:30–32
  • Consolaciones (30–33):
    • Undécima profecía (30–31): {P*} 30:1–3 {P*} 30:4–9 {S*} 30:10–11 {S*} 30:12–17 {S*} 30:18–22 {S*} 30:23–25 {S*} 31:1–5 {P*} 31:6–8 {P*} 31:9–13 {P*} 31:14 {S*} 31:15–19 [ 35 ] {S*} 31:20–21 {P*} 31:22–25 {S*} 31:26–29 {S*} 31:30–33 {S*} 31:34–35 {S} 31:36 {S} 31:37–39
    • Duodécima profecía (32–33): {P} 32:1–5 {P} 32:6–14 {S*} 32:15 {P*} 32:16–25 {S} 32:26–35 {S} 32:36–41 {S} 32:42–44 {P} 33:1–3 {P} 33:4–9 {S} 33:10–11 {S} 33:12–13 {S} 33:14–16 {S} 33:17–18 {P} 33:19–22 {S} 33:23–24 {S} 33:25–26
  • Decimotercera profecía (34): {P} 34:1–5 {S} 34:6–7 {P} 34:8–11 {P} 34:12–16 {S} 34:17–22
  • Decimocuarta profecía (35): {P} 35:1–11 {P} 35:12–19
  • Decimoquinta profecía (36–39): {P} 36:1–3 {S} 36:4–8 {P} 36:9–18 {S} 36:19–26 {S} 36:27–29 {S} 36:30–32 {P} 37:1–5 {P} 37:6–8 {P} 37:9–11 {S} 37:12–21;38:1–2 {S} 38:3–6 {S} 38:7–13 {S} 38:14–16 {S} 38:17a {S} 38:17b–18 כה אמר {S} 38:19–23 {S} 38:24–26 {P} 38:27–28a {S} 38:28b; 39:1–14 והיה כאשר {S} 39:15–18
  • Decimosexta profecía (40–45): {P} 40:1–6 {P} 40:7–12 {S} 40:13–16 {P} 41:1–10 {S} 41:11–15 {S} 41:16–18 {P} 42:1–6 {P} 42:7–22 {S} 43:1 {S} 43:2–7 {S} 43:8–13 {P} 44:1–6 {S} 44:7–10 {S} 44:11–14 {P} 44:15–19 {S} 44:20–23 {S} 44:24–25 {S} 44:26–29 {P} 44:30 {S} 45:1–5

Profecías contra las naciones (46–51):

  • Contra las naciones (46–49): {P} 46:1–12 {P} 46:13–19 {S} 46:20–26 {P} 46:27–28 {P} 47:1–7 {P} 48:1–11 {S} 48:12–39 {S} 48:40–47 {S} 49:1–6 {P} 49:7–11 {S} 49:12–19 {S} 49:20–22 {P} 49:23–27 {P} 49:28–33 {S} 49:34–39
  • Contra Babilonia (50–51): {P} 50:1–7 {S} 50:8–16 {S} 50:17 {P} 50:18–20 {P} 50:21 {S} 50:22–27 {S} 50:28–30 {P} 50:31–32 {S} 50:33–46 {S} 51:1–10 {S} 51:11–14 {S} 51:15–19 {P} 51:20–24 {S} 51:25–32 {S} 51:33–35 {S} 51:36–51 {P} 51:52–53 {S} 51:54–57 {S} 51:58 {S} 51:59–64

Narrativa (52):

  • Destrucción y esperanza (52): {P} 52:1–23 {S} 52:24–27 {S} 52:28–30 {S} 52:31–34

Ezequiel

  • Profecías antes de la caída de Jerusalén (1–24): 1:1–28 {P} 2:1–2 {P} 2:3–5 {P} 2:6–7 {P} 2:8–10 {S} 3:1–3 {P} 3:4–9 {P} 3:10–16a {P} 3:16b–21ויהי דבר {P} 3:22–27 {P} 4:1–3 {P} 4:4–12 {S} 4:13–14 {S} 4:15 {S} 4:16–17 {P} 5:1–4 {P} 5:5–6 {S} 5:7–9 {P} 5:10 {S} 5:11–17 {P} 6:1–10 {P} 6:11–14 {P} 7:1–4 {P} 7:5–22 {P} 7:23–27 {P} 8:1–6 {P} 8:7–8 {S} 8:9–14 {S} 8:15–18;9:1–3 {P} 9:4–11 {P} 10:1–22;11:1 {P} 11:2–3 {S} 11:4–6 {P} 11:7–13 {P} 11:14–15 {S} 11:16 {S} 11:17–25 {P} 12:1–7 {P} 12:8–16 {P} 12:17–20 {P} 12:21–25 {P} 12:26–28 {P} 13:1–7 {S} 13:8–12 {S} 13:13–16 {P} 13:17–19 {S} 13:20–23;14:1 {P} 14:2–3 {S} 14:4–5 {S} 14:6–8 {S} 14:9–11 {P} 14:12–20 {P} 14:21–23 {P} 15:1–5 {S} 15:6–8 {P} 16:1–35 {P} 16:36–50 {S} 16:51–58 {S} 16:59–63 {P} 17:1–10 {P} 17:11–18 {S} 17:19–21 {P} 17:22–24 {P} 18:1–20 {S} 18:21–23 {S} 18:24–26 {S} 18:27–32 {P} 19:1–9 {P} 19:10–14 {P} 20:1 {S} 20:2–26 {S} 20:27–29 {S} 20:30–31a {S} 20:31b–44 ואני אדרש {P} 21:1–5 {P} 21:6–10 {S} 21:11–12 {P} 21:13–18 {P} 21:19–22 {P} 21:23–28 {S} 21:29 {P} 21:30 {S} 21:31–32 {P} 21:33–37 {P} 22:1–16 {P} 22:17–18 {S} 22:19–22 {P} 22:23–31 {P} 23:1–10 {S} 23:11–21 {S} 23:22–27 {P} 23:28–31 {S} 23:32–34 {S} 23:35 {S} 23:36–45 {S} 23:46–49 {P} 24:1–5 {S} 24:6–8 {P} 24:9–14 {P} 24:15–24 {S} 24:25–27
  • Profecías sobre las Naciones (25–32): {P} 25:1–5 {P} 25:6–7 {P} 25:8–11 {P} 25:12–17 {P} 26:1–6 {P} 26:7–14 {S} 26:15–18 {S} 26:19–21 {P} 27:1–3 {S} 27:4–36 {P} 28:1–5 {S} 28:6–10 {P} 28:11–19 {P} 28:20–24 {P} 28:25–26 {P} 29:1–7 {S} 29:8–12 {S} 29:13–16 {P} 29:17–18 {S} 29:19–21 {P} 30:1–5 {P} 30:6–9 {S} 30:10–12 {S} 30:13–19 {P} 30:20–21 {S} 30:22–26 {P} 31:1–9 {P} 31:10–14 {P} 31:15–18 32:1–2 {S} 32:3–10 {P} 32:11–16 {P} 32:17–32
  • Profecías después de la caída de Jerusalén (33–39): {P} 33:1–6 {P} 33:7–9 {P} 33:10–11 {P} 33:12–20 {P} 33:21–22 {P} 33:23–24 {S} 33:25–26 {S} 33:27–29 {P} 33:30–33 {P} 34:1–10 {S} 34:11–19 {P} 34:20–31 {P} 35:1–10 {S} 35:11–13 {S} 35:14–15 {P} 36:1–12 {S} 36:13–15 {P} 36:16–21 {P} 36:22–32 {S} 36:33–36 {S} 36:37–38 {P} 37:1–9a {S} 37:9b–14 כה אמר {P} 37:15–28 {P} 38:1–9 {S} 38:10–13 {S} 38:14–16 {S} 38:17 {S} 38:18–23 {S} 39:1–10 {S} 39:11–16 {P} 39:17–24 {S} 39:25–29
  • Visiones de la futura Jerusalén (40–48): {P} 40:1–49;41:1–26;42:1–20;43:1–9 (el futuro Templo) {S} 43:10–27a {S} 43:27b והיה ביום השמיני {S} 44:1–8 {S} 44:9–14 {P} 44:15–31 {P} 45:1–8 {P} 45:9–15 {P} 45:16–17 {S} 45:18–25 {S} 46:1–5 {S} 46:6–11 {P} 46:12–15 {S} 46:16 {S} 46:17–24; 47:1–12 {P} 47:13–23 {P} 48:1–29 {S} 48:30–35

Doce profetas menores

El Códice de Alepo deja cuatro líneas en blanco entre cada uno de los libros de los Doce Profetas Menores . El Códice de Leningrado deja tres líneas. Las parashiot dentro de cada uno de los doce libros individuales se enumeran a continuación.

Al Códice de Alepo le faltan siete folios de dos secciones diferentes de los Doce Profetas Menores. Las parashiot enumeradas de las secciones faltantes se basan en las notas de Kimhi sobre el códice [ 36 ] y están marcadas con un asterisco (*). Las dos secciones son: (a) tres folios faltantes que incluían Amós 8:13 hasta el final, Abdías, Jonás, Miqueas hasta 5:1 (מקדם); (b) cuatro folios faltantes que incluían Sofonías 3:10 (הארץ) hasta el final, Hageo, Zacarías hasta 9:17 (דגן).

  • Oseas: 1:1–2a {P} 1:2b–9 {P} 2:1–15 {S} 2:16–22 {P} 2:23–25 {P} 3:1–5 {P} 4:1–19 {P} 5:1–7 {S} 5:8–15;6:1–11 {P} 7:1–12 {S} 7:13–16;8:1–14 {P} 9:1–9 {P} 9:10–17 {S} 10:1–8 {P} 10:9–15; 11:1–11 {S} 12:1–15; 13:1–11 {P} 13:12–15; 14:1 {P} 14:2–10
  • Joel: 1:1–12 {S} 1:13–20 {S} 2:1–14 {P} 2:15–27 {P} 3:1–5;4:1–8 {P} 4:9–17 {S} 4:18–21
  • Amos:
    • Tres y cuatro transgresiones: 1:1–2 {P} 1:3–5 {P} 1:6–8 {P} 1:9–10 {P} 1:11–12 {P} 1:13–15 {P} 2:1–2 {P} 2:4–5 {P} 2:6–16
    • {P} 3:1–10 {P} 3:11–15 {S} 4:1–9 {S} 4:10–13 {P} 5:1–15 {S} 5:16–17 {P} 5:18–27 {P} 6:1–10 {S} 6:11–14 {P} 7:1–6 {P} 7:7–9 {S} 7:10–11 {S} 7:12–17 {P} 8:1–3 {P} 8:4–8 {P} 8:9–10 {P} 8:11–14 {P*} 9:1–6 {P*} 9:7–12 {P*} 9:13–15
  • Abdías: No hay divisiones de parashá en los 21 versículos de Abdías (1:1–21).
  • Jonás: 1:1–16;2:1–10 {P*} 2:11 {S*} 3:1–10;4:1–3 {P*} 4:4–11
  • Miqueas: 1:1–16 {S*} 2:1–2 {S*} 2:3–13 {P*} 3:1–4 {P*} 3:5–8 {P*} 3:9–12 {P*} 4:1–5 {P*} 4:6–7 {P*} 4:8–14 {S*} 5:1–5 {P*} 5:6 {P} 5:7–14 {P} 6:1–8 {S} 6:9–16 {P} 7:1–8 {P} 7:9–13 {P} 7:14–20
  • Nahúm: 1:1–11 {S} 1:12–14 {P} 2:1–14 {P} 3:1–19
  • Habacuc: 1:1–17 {S} 2:1–4 {S} 2:5–8 {P} 2:9–11 {P} 2:12–14 {P} 2:15–18 {S} 2:19–20 {S} 3:1–13 {P} 3:14–19
  • Sofonías: 1:1–11 {S} 1:12–18 {S} 2:1–4 {S} 2:5–15 {P} 3:1–13 {P*} 3:14–15 {P*} 3:16–20
  • Hageo: 1:1–2 {P*} 1:3–6 {P*} 1:7–11 {P*} 1:12–14 {P*} 1:15; 2:1–5 {P*} 2:6–9 {P*} 2:10–19 {P*} 2:20–23
  • Zacarías: 1:1–6 {P*} 1:7–17 {P*} 2:1–2 {P*} 2:3–4 {S*} 2:5–9 {P*} 2:10–11 {P*} 2:12–13 {S*} 2:14–17 {P*} 3:1–10; 4:1–7 {P*} 4:8–14; 5:1–8 {S*} 5:9–11 {P*} 6:1–8 {P*} 6:9–15 {P*} 7:1–3 {S*} 7:4–7 {P*} 7:8–14 {P*} 8:1–5 {P*} 8:6 {P*} 8:7–8 {P*} 8:9–13 {S*} 8:14–17 {P*} 8:18–19 {P*} 8:20–22 {S*} 8:23 {P*} 9:1–8 {S*} 9:9–17; 10:1–2 {P} 10:3–12 {P} 11:1–3 {P} 11:4–11 {S} 11:12–14 {P} 11:15–17 {P} 12:1–14; 13:1–6 {P} 13:7–9 {P} 14:1–11; 14:12–21
  • Malaquías: 1:1–13 {S} 1:14; 2:1–9 {P} 2:10–12 {P} 2:13–16 {P} 2:17; 3:1–12 {P} 3:13–18 {P} 3:19–21 {S} 3:22–24

Disposición poética de los Salmos, Proverbios y Job

Los tres libros poéticos de Salmos, Proverbios y Job se conocen colectivamente como Sifrei Emet (véase el artículo sobre Ketuvim ). Estos tres libros comparten un sistema de cantilación único , distinto al de los otros 21 libros del Tanaj , un sistema diseñado para resaltar los paralelismos en sus versículos.

En los códices masoréticos tiberianos, el singular sistema de cantilación de Sifrei Emet se complementa con una disposición de los escribas distinta a la del resto de la Biblia: en lugar de las tres columnas estrechas por página típicas de estos códices, Sifrei Emet se escribe en dos columnas anchas por página. En cada línea de estas columnas anchas, el texto comienza a la derecha, seguido de un espacio, y luego continúa con más texto hasta el margen izquierdo de la columna. Aunque existen numerosas pruebas de que los escribas intentaron colocar los espacios en medio de las líneas en los puntos donde la cantilación divide los versículos, a menudo no lo consiguieron debido a las limitaciones de espacio. Las ediciones modernas basadas en el Códice de Alepo han implementado la idea por completo, permitiendo columnas anchas de página completa para los Salmos, Proverbios y Job. [ 37 ]

En la composición poética, las divisiones de la parashá suelen indicarse con una línea en blanco para una parashá abierta . Los espacios en blanco en medio de las líneas no se consideran divisiones de la parashá , y cada escriba formateaba los versículos según su criterio estético y práctico. Sin embargo, existe una excepción a esta regla en los títulos introductorios de muchos salmos, que van seguidos de divisiones formales de la parashá , a menudo continuando el texto al comienzo de la siguiente línea. Estas divisiones formales se indicarán en la lista de parashot de los Salmos.

La cantilación poética y la disposición especiales no se implementan para el inicio y la conclusión narrativa del libro de Job (1:1-3:1 y 42:7-17).

Ketuvim

Las parashiot de Ketuvim se enumeran aquí según el Códice de Alepo , con variantes de otras tradiciones masoréticas indicadas al final de la sección de cada libro. Los libros de Ketuvim se presentan en el orden en que aparecen en la mayoría de las biblias hebreas impresas. En los códices masoréticos tiberianos y sefardíes tempranos (como el Códice de Alepo) el orden es el siguiente: Crónicas , Salmos , Job , Proverbios , Rut , Cantar de los Cantares , Eclesiastés , Lamentaciones , Ester , Daniel , Esdras-Nehemías .

El Códice de Alepo se conserva prácticamente intacto hasta la palabra ציון ("Sión") en Cantar de los Cantares 3:11. Le faltan el resto del Cantar de los Cantares, así como los últimos libros de Ketuvim en su totalidad: Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel y Esdras-Nehemías. También le faltan dos folios que contenían unos diez salmos (15:1–25:1). Las parashiot que se enumeran aquí, correspondientes a las partes faltantes, se basan en las notas de Joshua Kimhi, quien registró las parashiot del Códice de Alepo para el rabino Shalom Shachna Yellin en el siglo XIX. Estas se indican con un asterisco. Para algunos de los libros que faltan en gran parte o por completo, se proporcionan tablas a continuación para facilitar la comparación con los datos paralelos que se encuentran en los manuscritos masoréticos.

Clave de símbolos para variantes:

  • A = Códice de Alepo .
  • A* = Códice de Alepo ( parashiot en las partes perdidas según las notas de Kimhi).
  • L = Códice de Leningrado .
  • Y = Biblioteca de la Universidad de Cambridge , Ms. 1753 (yemenita). Yeivin considera este manuscrito de Ketuvim como "una copia de segunda o tercera mano" de un manuscrito tiberiano "no menos preciso y fiable que el Códice de Alepo". [ 38 ]
  • S1 = Sassoon 1053 (siglo X). Yeivin considera que este manuscrito fue preparado con descuido en comparación con otros códices tiberianos precisos. [ 39 ]
  • L34 = EBP. II B 34 de la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo, un manuscrito cuidadosamente preparado de Ketuvim pero con muchas lagunas. [ 40 ]
  • F = Finfer, Pesá. Masoret HaTorá VehaNevi'im.
    • Ff = Finfer, "pocos libros" (קצת ספרים). Si "pocos libros" dicen una cosa y "pocos libros" otra, se indican con Ff1 y Ff2.
    • Fo = Finfer, "otros libros" (שאר ספרים).
    • C="El Cairo"
    • D="Damasco"
    • Finfer también a veces menciona un tiqqun .
    • {-} Finfer señala que no hay interrupción de la parashá en este versículo.
    • (-) Finfer no incluye este verso en absoluto.

Salmos

El Códice de Alepo deja dos líneas en blanco entre los cinco Libros de los Salmos (después de los salmos 41, 72, 89 y 106). En los demás casos, hay una línea en blanco entre cada dos salmos, la forma habitual de indicar una pausa de parashá {P} en la disposición poética.

Sin embargo, no hay ninguna interrupción entre los salmos 114 y 115, que aparentemente fueron considerados un solo salmo por los escribas. El salmo 119, que tiene grupos de ocho versículos, uno por cada letra del alfabeto hebreo , tiene una pausa de parashá (una línea en blanco) entre cada grupo de ocho versículos.

Los títulos de los Salmos individuales siguen reglas formales. Los símbolos para representar estas reglas son los siguientes, basados ​​en ejemplos:

  • 1 {-} = El salmo no contiene un título de formato, como Salmo 1. Todo el salmo está escrito en un formato poético regular.
  • 3:1a {S/T} = Hay una parashá cerrada dentro del versículo del título de un salmo. Por ejemplo, el título del salmo 3 es más que mínimo, un versículo completo que contiene más de un hemistiquio . Hay una división de parashá cerrada después del primer hemistiquio. En los manuscritos masoréticos, este espacio en medio del primer versículo del título a menudo se asemeja mucho a la disposición poética del cuerpo del salmo que sigue al versículo del título.
  • 4:1 {P} = El primer versículo completo de un salmo es un título seguido de una pausa de parashá abierta , como en el Salmo 4. El texto del cuerpo del salmo comienza al principio de la siguiente línea.
  • 11:1a {P} = El comienzo del primer versículo de un salmo es un título seguido de una pausa de parashá abierta en medio de ese versículo, como en el Salmo 11. El texto del cuerpo del salmo comienza al inicio de la siguiente línea. Además de los títulos formales, esta forma también se encuentra después de la palabra "aleluya" al comienzo de varios salmos (por ejemplo, el Salmo 106).
  • 15:1a {S} = Hay una división de parashá cerrada después de un título al comienzo del primer versículo del salmo, como en el Salmo 15. Esto también se encuentra dos veces para un título de versículo completo en los Salmos 70:1 {S} y 108:1 {S}.
  • 26 {-/T} El comienzo del primer versículo de un salmo es un título, pero no hay división de parashá , como en el Salmo 26.

Libro uno (Salmos 1-41):

  • 1 {-} · 2 {-} · 3:1a {S/T} · 4:1 {P} · 5:1a {S/T} · 6:1a {S/T} · 7:1a {S/T} · 8:1a {S/T} · 9:1a {S/T} · 10:1 {-} · 11:1a {P} · 12:1 {S/T} · 13:1 {P} · 14:1a {P} · 15:1a {S*} · 16:1a {P*} · 17:1a {P*} · 18:1a {P*} · 19:1 {P*} · 20:1 {P*} · 21:1 {P*} · 22:1a {S/T*} · 23:1a {S*} · 24:1a {P*} · 25:1a {S*} · 26 {-/T} · 27:1a {S} · 28 {-/T} · 29:1a {S} · 30:1 {P} · 31:1 {P} · 32:1a {S} · 33 {-} · 34:1a {S/T} · 35:1a {S} · 36:1 {P} · 37 {-/T} · 38:1 {P} 39:1 {P} · 40:1 {P} · 41:1 {P}

Libro dos (Salmos 42-72):

  • 42:1 {P} · 43 {-} · 44:1 {P} 45:1a {S/T} · 46:1a {S/T} · 47:1 {P} · 48:1 {P} · 49:1 {P} · 50:1a {P} · 51:1 {P} · 52:1 {P} · 53:1 {P} · 54:1 {P} · 55:1 {P} · 56:1a {S/T} · 57:1a {S/T} · 58:1 {P} · 59:1a {S/T} · 60:1a {S/T} · 61:1 {P} · 62:1a {S/T} · 63:1a {S/T} · 64:1 {P} · 65:1 {P} · 66:1a {S/T} · 67:1 {P} · 68:1 {P} · 69:1 {P} · 70:1 {S} · 71 {-} · 72:1a {S}

Libro tres (Salmos 73-89):

  • 73:1a {S} · 74:1a {S} · 75:1 {P} · 76:1 {P} · 77:1 {P} · 78:1a {P} · 79:1a {P} · 80:1a {S/T} · 81:1 {P} · 82:1a {P} · 83:1 {P} · 84:1 {P} · 85:1 {P} · 86:1a {P} · 87:1a {S/T} · 88:1a {P} 88:1b {S/T} · 89:1 {P}

Libro Cuatro (Salmos 90-106):

  • 90:1a {P} · 91 {-} · 92:1 {P} · 93 {-} · 94 {-} · 95 {-} · 96 {-} · 97 {-} · 98 {-/T} · 99:1a {S} (no es un título) · 100:1a {S} · 101:1a {S} · 102 {-/T} (el primer versículo es el título) · 103 {-/T} · 104 {-} · 105 {-} · 106:1a {P}

Libro cinco (Salmos 107-150):

  • 107 {-} · 108:1 {S} · 109:1a {P} · 110:1a {P} [...] · 111:1a {P} · 112:1a {P} · 113:1a {P} · 114-115 {-} · 116 {-} · 117 {-} · 118 {-} · 119:1-8 {P} 119:9-16 {P} 119:17-24 {P} 119:25-32 {P} 119:33-40 {P} 119:41-48 {P} 119:49-56 {P} 119:57-64 {P} 119:65-72 {P} 119:73-80 {P} 119:81-88 {P} 119:89-96 {P} 119:97-104 {P} 119:105-112 {P} 119:113-120 {P} 119:121-128 {P} 119:129-136 {P} 119:137-144 {P} 119:145-152 {P} 119:153-160 {P} 119:161-168 {P} 119:169-176 · 120:1a {P} · 121:1a {P} · 122:1a {P} · 123:1a {P} · 124:1a {P} · 125:1a {P} · 126:1a {P} · 127:1a {P} · 128:1a {P} · 129:1a {P} · 130:1a {P} · 131:1a {P} · 132:1a {P} · 133:1a {P} · 134:1a {P} · 135:1a {P} · 136 {-} · 137 {-} · 138 {-/T} 139:1a {P} · 140:1 {P} · 141:1a {P} · 142:1a {P} · 143:1a {P} · 144 {-/T} 145:1a {P} · 146:1a {P} · 147:1a {P} · 148:1a {P} · 149:1a {P} · 150:1a {P}

Proverbios

  • 1:1–7 {P} 1:8–19 {P} 1:20–33 {P} 2:1–22 {P} 3:1–10 {P} 3:11–18 {P} 3:19–35 {P} 4:1–19 {P} 4:20–27 {P} 5:1–6 {P} 5:7–23 {P} 6:1–5 {P} 6:6–11 {P} 6:12–15 {P} 6:16–19 {P} 6:20–26 {P} 6:27–35 {P} 7:1–27 {P} 8:1–31 {P} 8:32–36; 9:1–18
  • Título centrado: «Los Proverbios de Salomón» 10:1a (10:1b–19:9). No hay divisiones de parashá después del título centrado hasta 19:10, una cantidad inusualmente grande de texto ininterrumpido (278 versículos).
  • {P} 19:10–29; 20:1–30; 21:1–30 {P} 21:31; 22:1–29 {P} 23:1–5 {P} 23:6–35; 24:1–14 {P} 24:15–18 {P} 24:19–22 {P} 24:23–27 {P} 24:28–29 {P} 24:30–34
  • {P} גם אלה משלי שלמה אשר העתיקו אנשי חזקיה מלך 25:1-13{P} 25:14–20 {P} 25:21–28; 26; 1–21 {P} 26:22–25; 27:1–22 {P} 27:23–27; 28:1–4 {P} 28:5–10 {P} 28:11–16 {P} 28:17–28; 29:1–17 {P} 29:18–27 {P} 30:1–6 דברי אגור בן יקה המשא {P} 30:7–9 {P} 30:10–14 {P} 30:15–17 {P} 30:18–20 {P} 30:21–23 {P} 30:24–28 {P} 30:29–33 {P} 31:1–7 דברי למואל מלך משא אשר יסרתו אמו {P} 31:8–9 {P} 31:10–31 אשת חיל.

Trabajo

I. Inicio narrativo (1:1–3:1):

II. Disputas poéticas: Las disputas, que constituyen la mayor parte del libro de Job, emplean la disposición poética especial común a los Salmos y Proverbios, junto con su cantilación poética asociada . En los códices masoréticos tiberianos, el título formal de cada discurso individual aparece en el centro de su línea, mientras que el cuerpo de la respuesta aparece en forma poética (como en los Salmos y Proverbios). La separación entre el título y el cuerpo se considera una parashá abierta , y los números de versículo para estos títulos aparecen en negrita en la lista. Ocasionalmente también se utilizan líneas en blanco como parashiot abiertas , y estas se indican como {P}.

  • Disputa principal (3:2–32:1):
    • Títulos centrados: 3:2 (Job 3:3–26)
      • Primer ciclo: 4:1 (Elifaz 4:2–21; 5:1–27), 6:1 (Job 6:2–30; 7:1–21), 8:1 (Bildad 8:2–22), 9:1 (Job 9:2–35; 10:1–22), 11:1 (Zofar 11:2–20), 12:1 (Job 12:2–25; 13:1–28; 14:1–22)
      • Segundo ciclo: 15:1 (Elifaz 15:2–35), 16:1 (Job 16:2–22; 17:1–16), 18:1 (Bildad 18:2–21), 19:1 (Job 19:2–29), 20:1 (Zofar 20:2–29), 21:1 (Job 21:2–34), 22:1 (Elifaz 22:2–30), 23:1 (Job 23:2–17; 24:1–25), 25:1 (Bildad 25:2–6), 26:1 (Job I 26:2–14), 27:1 (Job II 27:2–23; 28:1–28), 29:1 (Job III 29:2–25; 30:1–31; 31:1–40).
    • Conclusión de la disputa principal: {P} 32:1.
  • Eliú (32:2–37:24):
    • Introducción: {P} 32:2–5
    • Discurso: {P} 32:6–22; 33:1–33 (Eliú I). Títulos centrados: 34:1 (Eliú II 34:2–37), 35:1 (Eliú III 35:2–16), 36:1 (Eliú IV 36:2–33; 37:1–24).
  • Dios y Job (38:1–42:6):
    • Dios: {P} 38:1–41; 39:1–18 {P} 39:19–30.
    • Dios y Job (títulos centrados): 40:1 (Dios 40:2), 40:3 (Job 40:4–5).
    • Dios: {P} 40:6–32; 41:1–26 {P}.
    • Trabajo (título centrado): 42:1 (Job 42:2–6).

III. Conclusión narrativa (42:7–17):

  • Disposición común y cantilación regular : {P} 42:7 {S} 42:8–17.

Cantar de los cantares

El Códice de Alepo se conserva hasta la palabra ציון ("Sión") en Cantar de los Cantares 3:11. Las Biblias que muestran parashot en el Cantar de los Cantares basadas en el Códice de Alepo (con reconstrucción de sus partes faltantes según las notas de Kimhi) incluyen dos ediciones que siguen el método Breuer ( Horev y The Jerusalem Crown ). El flujo del texto en dichas Biblias es el siguiente:

  • 1:1–4 {P} 1:5–8 {P} 1:9–14 {S} 1:15–17; 2:1–7 {S} 2:8–13 {S} 2:14 {S} 2:15–17 {S} 3:1–5 {S} 3:6–8 {S} 3:9–11 {S*} 4:1–7 {S*} 4:8–16;5:1 {S*} 5:2–16; 6:1–3 {S*} 6:4–9 {S*} 6:10 {S*} 6:11–12; 7:1–11 {S*} 7:12–14;8:1–4 {S*} 8:5–7 {S*} 8:8–10 {P*} 8:11–14

Los códices masoréticos tiberianos son casi idénticos en las partes donde muestran divisiones de parashá en el texto. Sin embargo, mientras que A y L tienen {S} casi exclusivamente, Y (que suele estar muy cerca de A) muestra {P} para la gran mayoría de las parashiot , [ 41 ] como se muestra en la tabla a continuación:

Piedad

En los códices masoréticos tiberianos, la única parashá que se encuentra en Rut es la de la breve cronología al final del libro:

  • {P} 4:18–22 ואלה תולדות פרץ

Variante:

  • Mientras que A, Y, L y Ff1 tienen {P} en 4:18, otras tradiciones señaladas por Finfer difieren: F={-}, Ff2={S}. [ 45 ]

Lamentaciones

El Códice de Alepo carece de las Lamentaciones en su totalidad. Las parashiot que se enumeran aquí se basan en las notas de Kimhi sobre el códice. [ 46 ]

  • Primera lamentación (1:1–22): {S} entre cada uno de los 22 versículos y {P} después del último. [ 47 ]
  • Segunda lamentación (2:1–22): {S} entre cada uno de los 22 versículos y {P} después del último.
  • Tercera lamentación (3:1–66): {S} entre cada uno de los 66 versículos y {P} después del último.
  • Cuarta lamentación (4:1–22): {S} entre cada uno de los 22 versículos y {P} después del último. [ 47 ]
  • Quinta lamentación (5:1–22): 5:1–18 {P} 5:19–22

Variantes:

  • En la tercera lamentación, el Códice de Leningrado tiene {S} entre cada conjunto de tres versículos que comienzan con la misma letra.

Eclesiastés

El Códice de Alepo carece del Eclesiastés completo. Las parashiot que se enumeran aquí se basan en las notas de Kimhi sobre el códice. [ 48 ]

No hay más divisiones de parashá en el resto del libro (3:9-12:14) según las notas de Kimhi sobre el Códice de Alepo, una cantidad inusualmente grande de texto ininterrumpido (170 versículos) que confirma Y. El Códice de Leningrado tiene una sola división de parashá : {S} en 9:11. La siguiente tabla compara las escasas divisiones de parashá de Eclesiastés que se encuentran en los manuscritos:

Esther

El libro de Ester es leído tradicionalmente por los judíos durante la festividad de Purim a partir de un rollo manuscrito en pergamino que debe ser halájicamente válido . Esto significa que las reglas de las parashot abiertas y cerradas tienen mayor relevancia práctica para Ester que para cualquier otro libro de Nevi'im o Ketuvim . A pesar de esto —o quizás debido a la gran cantidad de rollos de Ester que se han escrito, y a la especial atención que, por lo tanto, ha recibido el problema por parte de rabinos y escribas— los manuscritos de Ester y las opiniones sobre cómo deben escribirse revelan un número relativamente grande de discrepancias con respecto a las divisiones de la parashá .

En el siglo XIX, el rabino Shlomo Ganzfried publicó un manual para escribas llamado Keset HaSofer , en el que sigue la regla de que todas las parashot de Ester son cerradas {S} ( Keset HaSofer 28:5). [ 53 ] Esta es actualmente la tradición dominante para las megillot (rollos de Ester ) asquenazíes y sefardíes . Pero los códices masoréticos tiberianos contienen porciones abiertas y cerradas. Además, los escribas yemenitas no adoptaron completamente la tradición de las porciones cerradas, dejando las divisiones en muchos rollos de Ester similares a las que se encuentran en los códices masoréticos.

Ganzfried dictaminó que un rollo de Ester con porciones abiertas es inválido, pero añadió que «algunas autoridades lo validan». [ 54 ] Al analizar estas autoridades en sus notas adicionales, [ 55 ] Ganzfried cita una lista de parashot abiertas que se encuentra en el libro Orḥot Ḥayyim (=OḤ), y concluye: «Y aunque nuestra costumbre es que todas estas estén cerradas, no obstante parece que si algunas o todas están abiertas, se puede leer del rollo con una bendición». Estas se han enumerado en la tabla a continuación como «OḤ» bajo Keset HaSofer , y son muy similares a lo que se encuentra en los códices masoréticos tiberianos. [ 56 ]

La mayoría de las biblias judías impresas, incluso aquellas basadas en manuscritos, muestran el flujo del texto de Ester según la tradición extendida basada en Keset HaSofer (solo parashot cerradas ). Entre estas ediciones se incluyen la edición Koren (Jerusalén, 1962), la primera edición de Breuer (Jerusalén, 1982) y las ediciones de Dotan (que, por lo demás, se basan en el Códice de Leningrado). El flujo del texto en dichas biblias es el siguiente:

  • 1:1–8 {S} 1:9–12 {S} 1:13–15 {S} 1:16–22 {S} 2:1–4 {S} 2:5–20 {S} 2:21–23 {S} 3:1–7 {S} 3:8–15 {S} 4:1–17; 5:1–14 {S} 6:1–14;7:1–4 {S} 7:5–8 {S} 7:9–10 {S} 8:1–2 {S} 8:3–6 {S} 8:7–14 {S} 8:15–17; 9:1–6
  • {S} Los hijos de Amán: {CANCIÓN} 9:7–9 {CANCIÓN}
  • {S} 9:10–28 {S} 9:29–32 {S} 10:1–3

Las Biblias que muestran las parashot en Ester basadas en una reconstrucción del Códice de Alepo incluyen dos ediciones que siguen el método Breuer ( Horev y The Jerusalem Crown ). El flujo del texto en dichas Biblias es el siguiente:

  • 1:1–9 {S*} 1:10–15 {P*} 1:16–22 {P*} 2:1–4 {P*} 2:5–10 {S*} [ 58 ] 2:11–20 {S*} 2:21–23 {P*} 3:1–7 {S*} 3:8–15 {S*} 4:1–12 {P*} 4:13–17 {S*} 5:1–2 {S*} 5:3–14 {S*} 6:1–14;7:1–4 {S*} 7:5–8 {S*} 7:9–10 {P*} 8:1–2 {S*} 8:3–6 {S*} 8:7–14 {S*} 8:15–17;9:1–6
  • {S*} Los hijos de Amán: {CANCIÓN*} 9:7–9 {CANCIÓN*}
  • {S*} 9:10–19 {S*} 9:20–28 {S*} 9:29–32 {S*} 10:1–3

Daniel

El Códice de Alepo no incluye a Daniel en su totalidad. Las parashiot que se enumeran aquí se basan en las notas de Kimhi sobre el códice. [ 60 ]

  • 1:1–21 {S} 2:1–13 {S} 2:14–16 {S} 2:17–24 {S} 2:25–28 {S} 2:29–30 {S} 2:31–45 {S} 2:46–49 {P} 3:1–18 {P} 3:19–23 {P} 3:24–30 {P} 3:31–33; 4:1–25 {P} 4:26–34 {P} 5:1–7 {S} [ 44 ] 5:8–12 {P} 5:13–16 {P} 5:17–30 {P} 6:1–6 {S} [ 44 ] 6:7–11 {S} [ 44 ] 6:12–14 {P} 6:15 {S} 6:16–29
  • {P} 7:1–14 {P} 7:15–28 {P} 8:1–27 {P} 9:1–27 {S} 10:1–3 {P} 10:4–21 {P} 11:1–45; 12:1–3 {P} 12:4–13

Esdras-Nehemías

El Códice de Alepo carece de Esdras-Nehemías en su totalidad. Las parashot enumeradas aquí se basan en las notas de Kimhi sobre el códice. [ 61 ]

  • (Esdras) 1:1–8 {S} 1:9 {S} 1:10–11
  • Gente de la provincia que regresó a Jerusalén: {P} 2:1–2 {S} 2:3 {S} 2:4 {S} 2:5 {S} 2:6 {S} 2:7 {S} 2:8 {S} 2:9 {S} 2:10 {S} 2:11 {S} 2:12 {S} 2:13 {S} 2:14 {S} 2:15 {S} 2:16 {S} 2:17 {S} 2:18 {S} 2:19 {S} 2:20 {S} 2:21 {S} 2:22 {S} 2:23 {S} 2:24 {S} 2:25 {S} 2:26 {S} 2:27 {S} 2:28 {S} 2:29 {S} 2:30 {S} 2:31 {S} 2:32 {S} 2:33 {S} 2:34 {S} 2:35 {S} 2:36 {S} 2:37 {S} 2:38 {S} 2:39 {S} 2:40 {S} 2:41 {S} 2:42 {S} 2:43 {S} 2:44 {S} 2:45 {S} 2:46 {S} 2:47 {S} 2:48 {S} 2:49 {S} 2:50 {S} 2:51 {S} 2:52 {S} 2:53 {S} 2:54 {S} 2:55 {S} 2:56 {S} 2:57 {S} 2:58 {S} 2:59 {P} 2:60 {S} 2:61 {S} 2:62–66 {S} 2:67 {P} 2:68–69 {S} 2:70
  • {S} 3:1a {S} 3:1b {S} 3:2–7 {P} 3:8–9a {S} [ 44 ] 3:9b–13 בני חנדד {P} 4:1–6 {S} 4:7 {P} 4:8–11 {P} 4:12 {S} 4:13 {S} 4:14–16 {P} 4:17 {P} 4:18–22 {S} 4:23 {S} [ 44 ] 4:24 {P} 5:1 {S} 5:2 {P} 5:3–5 {P} 5:6–7 {S} 5:8–10 {P} 5:11–12 {P} 5:13–15 {P} 5:16–17 {P} 6:1–2 {P} 6:3–4 {S} 6:5 {S} 6:6–12 {P} 6:13–15 {P} 6:16–18 {P} 6:19–22 {P} 7:1–6 {P} 7:7–10 {S} 7:11 {P} 7:12–24 {P} 7:25–26 {P} 7:27–28
  • Jefes de los clanes: {P} 8:1 {S} 8:2a {S} 8:2b {S} 8:2c {S} 8:3a מבני שכניה {S} [ 44 ] 8:3b מבני פרעש {S} 8:4 {S} 8:5 {S} 8:6 {S} 8:7 {S} 8:8 {S} 8:9 {S} 8:10 {S} 8:11 {S} 8:12 {S} 8:13 {S} 8:14
  • {S} 8:15-18a {S} 8:18b-19 מבני מחלי {S} 8:20-30 {P} 18:31-34 {P} [ 44 ] 18:35 {P} 18:36 {S} 9:1–9 {S} 9:10–14 {S} 9:15 {P} 10:1 {P} 10:2–3 {P} 10:4 {P} 10:5–8 {P} 10:9 {P} 10:10–11 {S} 10:12–14 {S} 10:15–17
  • Familias sacerdotales que tenían mujeres extranjeras: {P} 10:18–19 {S} 10:20 {S} 10:21 {S} 10:22 {S} 10:23 {S} 10:24 {S} 10:25 {S} 10:26 {S} 10:27 {S} 10:28 {S} 10:29 {S} 10:30 {S} 10:31 {S} 10:32 {S} 10:33 {S} 10:34 {S} 10:35 {S} 10:36 {S} 10:37 {S} 10:38 {S} 10:39 {S} 10:40 {S} 10:41 {S} 10:42 {S} 10:43–44
  • {P} (Nehemías) 1:1–11 {P} 2:1–9 {P} 2:10–18 {P} 2:19–20
  • Constructores: {P} 3:1 {S} 3:2 {S} 3:3 {S} 3:4b {S} 3:4c {S} 3:4a {S} 3:5 {S} 3:6 {S} 3:7 {S} 3:8a {S} 3:8b {S} 3:9 {S} 3:10 {S} 3:11 {S} 3:12 {S} 3:13–14 {S} 3:15 {S} 3:16 {S} 3:17a {S} 3:17b {S} 3:18 {S} 3:19 {S} 3:20 {S} 3:21 {S} 3:22–23a {S} 3:23b {S} 3:24–25 {S} 3:26 {S} 3:27–28 {S} 3:29a {S} 3:29b {S} 3:30a {S} 3:30b {S} 3:31–32
  • {P} 3:33–35 {P} 3:36–38 {P} 4:1–8 {P} 4:9–17 {P} 5:1–8 {P} 5:9–19 6:1–4 {P} 6:5–7 {P} 6:8–13 {P} 6:14–15 {P} 6:16–19 {P} 7:1–5
  • Gente de la provincia que regresó a Jerusalén: {P} 7:6–7 {S} {S} 7:7 {S} 7:8 {S} 7:9 {S} 7:10 {S} 7:11 {S} 7:12 {S} 7:13 {S} 7:14 {S} 7:15 {S} 7:16 {S} 7:17 {S} 7:18 {S} 7:19 {S} 7:20 {S} 7:21 {S} 7:22 {S} 7:23 {S} 7:24 {S} 7:25 {S} 7:26 {S} 7:27 {S} 7:28 {S} 7:29 {S} 7:30 {S} 7:31 {S} 7:32 {S} 7:33 {S} 7:34 {S} 7:35 {S} 7:36 {S} 7:37 {S} 7:38 { P} 7:39 {S} 7:40 {S} 7:41 {S} 7:42 {S} 7:43 {S} 7:44 {S} 7:45 {P} 7:46 {S} 7:47 {S} 7:48 {S} 7:49 {S} 7:50 {S} 7:51 {S} 7:52 {S} 7:53 {S} 7:54 {S} 7:55 {S} 7:56 {S} 7:57 {S} 7:58 {S} 7:59a {S} 7:59b בני פרכת {P} 7:60 {P} 7:61 {S} 7:62 {S} 7:63–67 {S} 7:68–69 {S} 7:70–72a {S} 7:72b; 8:1–4 ויגע החדש השביעי {S} 8:5–8 {P} 8:9–12 {P} 8:13–15 {S} 8:16 {S} 8:17–18 {P} 9:1–3 {P} 9:4–37 {P} 10:1–14 {S} 10:15–34 {S} 10:35–40;11:1–2 {P} 11:3–6 {P} 11:7–9 {P} 11:10–14 {S} 11:15–18 {P} 11:19–21 {P} 11:22–36 {P} 12:1–7 {P} 12:8–22 {P} 12:23–26 {P} 12:27–34 {P} 12:35–47 {P} 13:1–9 {P} 13:10–13 {P} 13:14–18 {P} 13:19–21 {P} 13:22 {P} 13:23–30a {P} 13:30b–31 ואעמידה משמרות.

Crónicas

  • Cronología hasta David (1 Crónicas 1–10): 1:1–4 {S} 1:5 {S} 1:6 {S} 1:7 {S} 1:8–9 {S} 1:10 {S} 1:11–12 {S} 1:13–16 {S} 1:17 {S} 1:18–23 {S} 1:24–27 {S} 1:28 {S} 1:29–31 {S} 1:32 {S} 1:33 {S} 1:34 {S} 1:35 {S} 1:36 {S} 1:37 {S} 1:38 {S} 1:39 {S} 1:40 {S} 1:41–42 {P} 1:43–51a {P} 1:51b–54 ויהיו אלופי אדום {P} 2:1–2 {P} 2:3 {S} 2:4 {S} 2:5 {S} 2:6 {S} 2:7 {S} 2:8 {S} 2:9–20 {S} 2:21–22 {S} 2:23–24 {S} 2:25–26 {S} 2:27–32 {S} 2:33–41 {S} 2:42–46 {S} 2:47–49 {S} 2:50–53 {S} 2:54–55 {S} 3:1–4 {S} 3:5–9 {P} 3:10–23 {S} 3:24 {S} 4:1–2 {S} 4:3–10 {S} 4:11–12 {S} 4:13–14 {P} 4:15–18 {S} 4:19–23 {S} 4:24–27 {S} 4:28–33a {S} 4:33b–43 זאת מושבתם {P} 5:1–2 {S} 5:3–10 {S} 5:11–13 {S} 5:14–17 {P} 5:18–22 {P} 5:23–26 {P} 5:27–28 {S} 5:29a {S} 5:29b–41 ובני אהרן {P} 6:1–3 {S} 6:4–13 {S} 6:14–15 {P} 6:16–23 {S} 6:24–28 {S} 6:29–32 {S} 6:33–34 {P} 6:35–38 {S} 6:39–41 {S} 6:42–44 {S} 6:45 {S} 6:46 {P} 6:47 {S} 6:48 {S} 6:49–50 {S} 6:51–55 {P} 6:56–58 {S} 6:59–60 {S} 6:61 {S} 6:62–66 {S} 7:1 {S} 7:2 {S} 7:3–5 {S} 7:6–13 {P} 7:14–19 {P} 7:20–29 {P} 7:30–40 {S} 8:1–32 {S} 8:33–40 {P} 9:1 {S} 9:2–4 {S} 9:5–9 {S} 9:10–11 {S} 9:12–34 {S} 9:35–38 {S} 9:39 –44 {P} 10:1–4a {S} 10:4b–5 ויקח שאול {S} 10:6–7 {S} 10:8–10 {S} 10:11–14
  • Rey David (1 Crónicas 11–29):
    • {P} 11:1–3 {S} 11:4–9 {P} 11:10 {S} 11:11–21 {S} 11:22–25
    • Campeones de David (11:26–47): {S} 11:26a {S} 11:26b אלחנן {S} 11:27a {S} 11:27b חלץ {S} 11:28a {S} 11:28b אביעזר {S} 11:29a {S} 11:29b עילי {S} 11:30a {S} 11:30b חלד {S} 11:31a {S} 11:31b בניה {S} 11:32a {S} 11:32b אביאל {S} 11:33a {V} 11:33b אליחבא {S} 11:34a {S} 11:34b יונתן {S} 11:35a {S} 11:35b אליפל {S} 11:36 {S} 11:37a {S} 11:37b נערי {S} 11:38a {S} 11:38b מבחר {S} 11:39 {S} 11:40a {S} 11:40b גרב {S} 11:41a {S} 11:41b זבד {S} 11:42a {S} 11:42b חנן {S} 11:43 {S} 11:44a {S} 11:44b שמע {S} 11:45 {S} 11:46a {S} 11:46b–47a ויתמה {S} 11:47b ויעשיאל.
    • {P} 12:1–5 {S} 12:6–14 {S} 12:15–16 {P} 12:17–18 {S} 12:19 {P} 12:20–23
    • Los partidarios de David en Hebrón: {P} 12:24 {S} 12:25 {S} 12:26 {S} 12:27 {S} 12:28 {S} 12:29 {S} 12:30 {S} 12:31 {S} 12:32 {S} 12:33 {S} 12:34 {S} 12:35 {S} 12:36 {S} 12:37 {S} 12:38 {S} 12:38–41
    • {P} 13:1–14 {S} 14:1–2 {S} 14:3–7 {P} 14:8–12 {P} 14:13–17;15:1–2 {P} 15:3–4 Levitas: {S} 15:5 {S} 15:6 {S} 15:7 {S} 15:8 {S} 15:9 {S} 15:10 {P} 15:11 {S} 15:12–15 {P} 15:16 {P} 15:17a {S} 15:17b–25 ומן בני מררי {P} 15:26–29 {P} 16:1–4 {S} 16:5–7
    • {P} Canto de Asaf: {CANTO} 16:8–22 {P} 16:23–36 {CANTO}
    • {P} 16:37–38 {S} 16:39–43 {P} 17:1–2 {S} 17:3–7a {S} 17:7b–15 כה אמר {P} 17:16–27 18:1–8 {P} 18:9–17 {P} 19:1–5 {S} 19:6–7a {S} 19:7b ובני עמון {S} 19:8–12a {S} 19:12b–15 ואם בני עמון {S} 19:16–19 {S} 20:1–3 {S} 20:4–5 {S} 20:6–8 {P} 21:1–7 {S} 21:8 {P} 21:9–12 {S} 21:13–15 {S} 21:16–17 {S} 21:18–26 {S} 21:27–30 {S} 22:1 {P} 22:2–4 {P} 22:5–6 {S} 22:7–17 {S} 22:18–19 {P} 23:1–5 {S} 23:6 {S} 23:7 {S} 23:8 {S} 23:9 {S} 23:10–11 {S} 23:12 {S} 23:13–14 {S} 23:15–17 {S} 23:18–23 {S} 23:24–32 {P} 24:1–5 {S} 24:6
    • {P} 24:7a {S} 24:7b לידעיה {S} 24:8a {S} 24:8b לשערים {S} 24:9a {S} 24:9b למימן {S} 24:10a {S} 24:10b לאביה {S} 24:11a {S} 24:11b לשכניהו {S} 24:12a {S} 24:12b ליקים {S} 24:13a {S} 24:13b לישבאב {S} 24:14a {S} 24:14b לאמר {S} 24:15a {S} 24:15b להפצץ {S} 24:16a {S} 24:16b ליחזקאל {S} 24:17a {S} 24:17b לגמול {S} 24:18a {S} 24:18b למעזיהו.
    • {P} 24:19 {P} 24:20 {S} 24:21 {S} 24:22 {S} 24:23 {S} 24:24 {S} 24:25 {S} 24:26 {S} 24:27 {S} 24:28 {S} 24:29 {S} 24:30–31 {S} 25:1–3 {S} 25:4–8 {P} 25:9a {S} 25:9b גדליהו {S} 25:10 {S} 25:11 {S} 25:12 {S} 25:13 {S} 25:14 {S} 25:15 {S} 25:16 {S} 25:17 {S} 25:18 {S} 25:19 {S} 25:20 {S} 25:21 {S} 25:22 {S} 25:23 {S} 25:24 {S} 25:25 {S} 25:26 {S} 25:27 {S} 25:28 {S} 25:29 {S} 25:30 {S} 25:31 {P} 26:1–5 {S} 26:6–13 {P} 26:14–16 {S} 26:17a {S} 26:17b–20 ולאספים {S} 26:21 {S} 26:22 {S} 26:23–24 {S} 26:25–28 {P} 26:29–32 {P} 27:1 {P} 27:2 {S} 27:3 {S} 27:4 {S} 27:5–6 {S} 27:7 {S} 27:8 {S} 27:9 {S} 27:10 {S} 27:11 {S} 27:12 {S} 27:13 {S} 27:14 {S} 27:15 {P} 27:16a {S} 27:16b לשמעוני {S} 27:17 {S} 27:18a {S} 27:18b ליששכר {S} 27:19a {S} 27:19b לנפתלי {S} 27:20 {S} 27:21a {S} 27:16b לבנימן 27:22–24 {S} 27:25a {S} 27:25b ועל האצרות {S} 27:26 {S} 27:27a {S} 27:27b ועל שבכרמים {S} 27:28a {S} 27:28b ועל אצרות השמן {S} 27:29a {S} 27:29b ועל הקבר {S} 27:30a {S} 27:30b ועל האתנות {S} 27:31 {S} 27:32 {S} 27:33 {S} 27:34
    • {P} 28:10 {P} 28:11–19 {P} 28:20–21 {S} 29:1–9 {P} 29:10–19 {P} 29:20–25 {P} 29:26–20
  • Rey Salomón (2 Crónicas 1–9): {P} 1:1–10 {S} 1:11–13 {P} 1:14–18;2:1 {P} 2:2–9 {S} 2:10–15 {P} 2:16–17;3:1–7 {S} 3:8–13 {S} 3:14 {S} 3:15 {S} 3:16–17 {S} 4:1 {S} 4:2–5 {S} 4:6 {S} 4:7 {S} 4:8 {S} 4:9–18 {S} 4:19–22;5:1a {S} 5:1b ויבא שלמה {P} 5:2–10 {P} 5:11–14 {S} 6:1–13 {P} 6:14a ויאמר {P} 6:14b–23 ה' אלהי ישראל {S} 6:24–25 {P} 6:26–27 {S} 6:28–31 {S} 6:32–40 {S} 6:41–42 {P} 7:1–4 {S} 7:5–6 {S} 7:7–11 {P} 7:12–22 {P} 8:1–9 {P} 8:10–11 {P} 8:12–16 {S} 8:17–18 {P} 9:1–12 {P} 9:13–21 {P} 9:22–24 {S} 9:25–31
  • La dinastía davídica (2 Crónicas 10–36): {P} 10:1–5 {S} 10:6–11 {P} 10:12–16 {S} 10:17–18a {S} 10:18b והמלך רחבעם התאמץ {S} 10:19;11:1 {P} 11:2–4 {P} 11:5–12 {S} 11:13–23;12:1 {P} 12:2–4 {S} 12:5–8 {S} 12:9–12 {S} 12:13–14 {S} 12:15–16 {P} 13:1–3a {S} 13:3b {S} 13:4–5 {P} 13:6–9 {S} 13:10–20 {P} 13:21–23 {P} 14:1–6 {P} 14:7a {S} 14:7b–10 ומבנימן {S} 14:11–14 {S} 15:1–2 {S} 15:3–7 {S} 15:8–9 {P} 15:10–19 {P} 16:1–5 {S} 16:6 {S} 16:7–14 {P} 17:1–6 {P} 17:7–11 {P} 17:12–14a {S} 17:14b עדנה השר {S} 17:15 {S} 17:16 {S} 17:17 {S} 17:18 {S} 17:19 {P} 18:1–17 {S} 18:18–22 {S} 18:23–34;19:1 {S} 19:2–11 {P} 20:1–13 {S} 20:14–30 {P} 20:31–37; 21:1–3 {P} 21:4–11 {P} 21:12–20; 22:1 {P} 22:2–12 {P} 23:1–11 {S} 23:12–13 {S} 23:14–15 {P} 23:16–21; 24:1–2 {S} 24:3–14 {P} 24:15–16 {P} 24:17–19 {S} 24:20–22 {P} 24:23–27 {P} 25:1–10 {S} 25:11–13 {P} 25:14–16 {P} 25:17–24 {P} 25:25–28;26:1–2 {P} 26:3–10 {S} 26:11–23 {P} 27:1–9 {P} 28:1–5 {S} 28:6–7 {S} 28:8 {S} 28:9–11 {S} 28:12–13 {S} 28:14–15 {P} 28:16–27 {P} 29:1–11 {P} 29:12a {S} 29:12b–13 ומן הגרשני {S} 29:14a {S} 29:14b–17 ומן בני ידותון {S} 29:18–19 {S} 29:20–26 {P} 29:27–30 {P} 29:31–36 {P} 30:1–9 {S} 30:10–19 {S} 30:20 {S} 30:21 {S} 30:22 {S} 30:23–24a {S} 30:24b–26 והשרים הרימו {S} 30:27 {P} 31:1 {P} 31:2 {S} 31:3–6 {S} 31:7 {S} 31:8 {P} 31:9–10 {S} 31:11–21 {P} 32:1–8 {P} 32:9–19 {S} 32:20 {S} 32:21–23 {P} 32:24–32 {P} 33:1–9 {P} 33:10–20 {P} 33:21–25 {P} 34:1–7 {P} 34:8–11 {S} 34:12–23 {S} 34:24–26a {S} 34:26b–28 כה אמר ה' אלהי ישראל {S} 34:29–33 {S} 35:1–2 {S} 35:3–6 {P} 35:7 {S} 35:8–18 {S} 35:19 {S} 35:20–22 {S} 35:23–24 {S} 35:25–27 {S} 36:1–4 {P} 36:5–8 {P} 36:9–10 {P} 36:11–14 {S} 36:15–17 {S} 36:18–21 {S} 36:22 {S} 36:23

Canciones con diseño especial

Imagen de un rollo de la Torá moderno abierto en el Canto del Mar (Éxodo 15:1–19) con una disposición especial visible.

Además de las parashiot comunes "abiertas" y "cerradas" , la disposición de los escribas masoréticos emplea espacios de manera elaborada para los cantos prominentes que se encuentran en los libros narrativos, así como para ciertas listas. Cada uno de estos "cantos" tiene un formato específico, aunque existen similitudes entre ellos. Estas secciones incluyen:

Tora

  • El canto del mar (Éxodo 15:1–19)
  • Cántico de Moisés (Deuteronomio 32)

Nevi'im

  • Reyes cananeos (Josué 12:9–24)
  • El cántico de Débora (Jueces 5)
  • Cántico de David (2 Samuel 22)

Ketuvim

  • Canto de las estaciones (Eclesiastés 3:2–8)
  • Los hijos de Amán (Ester 9:7–9)
  • Los campeones de David (1 Crónicas 11:26–47)
  • El canto de Asaf (1 Crónicas 16:8–36)

Las siguientes secciones analizan en detalle la maquetación y el formato de cada una de estas canciones.

Los hijos de Amán (Ester)

La lista de los hijos de Amán en un rollo de Ester estándar.

Ester 9:7–9 enumera a los diez hijos de Amán en tres versículos consecutivos (tres nombres en el 7, tres en el 8 y cuatro en el 9). Cada nombre va precedido de la partícula hebrea ואת. El formato {SONG} para esta lista es el siguiente:

  • La última palabra del versículo 9:6 (איש) está pensada para ser la primera palabra de una nueva línea (en el margen derecho). Esta palabra iniciará la primera línea de texto en formato {SONG}.
  • La primera palabra de 9:7 (la partícula hebrea ואת) está escrita al final de la primera línea, en el margen izquierdo. De este modo, queda un gran espacio entre איש y ואת, que forma una división de parashá cerrada {S}.
  • En las siguientes diez líneas de texto, los diez nombres de los hijos de Amán aparecen uno tras otro al principio de cada línea, en el margen derecho, debajo de la palabra איש, mientras que la palabra ואת aparece al final de cada línea (margen izquierdo) hasta la última línea. La undécima y última línea de texto termina con la primera palabra de 9:10 (עשרת).
  • Hay, por lo tanto, un total de once líneas de texto en formato {SONG}, cada una con una sola palabra al principio y otra al final. La primera columna (derecha) comienza con la palabra איש y debajo aparecen los nombres de los diez hijos de Amán. La segunda columna (izquierda) contiene la palabra ואת diez veces, y en la última fila se encuentra la primera palabra de 9:10 (עשרת).

El formato {SONG} que se describe aquí tiene su origen en las columnas típicamente estrechas de los códices masoréticos tiberianos, en los que una línea de texto con solo dos palabras en márgenes opuestos, con un espacio entre ellas, se asemeja a una parashá estándar cerrada . Sin embargo, en muchos rollos posteriores, las columnas son mucho más anchas, de modo que las líneas con palabras individuales en márgenes opuestos crean un gran espacio en el centro. En muchos rollos, estas once líneas están escritas con letras muy grandes, formando así una columna completa de texto en la meguilá.

Véase también

Referencias

  1. Aunque inicialmente Umberto Cassuto puso en duda esta postura, se ha consolidado como la posición oficial en la investigación académica moderna. Como han demostrado Goshen-Gottstein, Penkower y Ofer, las dudas de Cassuto se basaban en aparentes discrepancias que observó entre las divisiones de la parashá en el Códice de Alepo y las registradas por Maimónides. Sin embargo, las discrepancias más notables se deben a los manuscritos defectuosos y las ediciones impresas de Maimónides que Cassuto consultó (como consta en sus diarios personales), mientras que los casos restantes pueden explicarse razonablemente como diferentes interpretaciones de espacios muy pequeños en el Códice de Alepo. Además, los mejores manuscritos de Maimónides describen implementaciones muy inusuales de técnicas de espaciado que no se encuentran en ningún otro manuscrito masorético aparte del Códice de Alepo. Las explicaciones detalladas de cada discrepancia aparecen en las notas de este artículo.
  2. Para más detalles, consulte la sección sobre el significado halájico a continuación.
  3. Para una descripción general de las divisiones de la sección y su propósito, véase Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible , 2.ª edición revisada (Minneapolis: Fortress Press, 2001), págs. 50-51.
  4. Este fenómeno a menudo roza el formato de "canción". Los diversos tipos y grados de formato de "canción" como una sofisticada expansión de los espacios de la parashá en los manuscritos masoréticos tiberianos han sido analizados extensamente por Mordechai Breuer en El Códice de Alepo y el Texto Aceptado de la Biblia (Jerusalén: Mosad Harav Kook, 1976), págs. 149-165 (en hebreo).
  5. Tov, p. 51: «La subdivisión en secciones abiertas y cerradas refleja la exégesis sobre la extensión de las unidades de contenido... Es posible que la subjetividad de esta exégesis haya creado las diferencias existentes entre las diversas fuentes. Lo que en un manuscrito masorético se indica como una sección abierta puede aparecer en otro como una sección cerrada, mientras que la indicación de una sección puede estar completamente ausente en una tercera fuente. Sin embargo, se observa cierta uniformidad en los testimonios de M.»
  6. "La división del texto en los rollos de Qumrán en unidades de contenido refleja en términos generales el sistema de parashiyyot que fue aceptado posteriormente en M: un espacio en medio de la línea para denotar una subdivisión menor y un espacio que se extiende desde la última palabra de la línea hasta el final de la línea, para denotar una subdivisión mayor..." (Tov, p. 210). "Aunque los manuscritos medievales continúan la tradición de los textos protomasoréticos de Qumrán en general, a menudo difieren con respecto a la indicación de las divisiones de secciones individuales..." (ibid., p. 50). Los datos sobre la evidencia manuscrita de parashot que comienza con los Rollos del Mar Muerto se recopilan en el Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea .
  7. Dibbura de-Nedava (introducción a Sifrei sobre Levítico).
  8. Las abreviaturas se utilizan con mayor frecuencia en las ediciones hebreas de la Biblia con comentarios y en las ediciones antiguas de un solo volumen del Tanaj publicadas durante la primera mitad del siglo XX. Si bien la mayoría de las ediciones judías actuales utilizan las técnicas de espaciado reales en lugar de las abreviaturas, estas aún se emplean en algunas ediciones de un solo volumen, sobre todo en la Biblia Hebraica Stuttgartensia .
  9. Como se describe, por ejemplo, en "Acerca de / Diseño y puntuación" . Mechon Mamre . Consultado el 28 de diciembre de 2025 .
  10. Tov, págs. 50-51, 210-211. Sin embargo, ni siquiera se ha realizado un estudio exhaustivo y sistemático del tema.
  11. Maimónides y Rabbeinu Asher ( Rosh ) difieren en su definición de secciones «abiertas» y «cerradas» ( פרשה פתוחה ופרשה סתומה ). La costumbre actual de los escribas asquenazíes y sefardíes es llegar a un compromiso, donde tanto una sección abierta como una cerrada terminan en la mitad de la línea, pero en una sección abierta la siguiente sección comienza en la línea siguiente, mientras que en una sección cerrada, la siguiente sección comienza en la misma línea después de un breve espacio en blanco (edición Soncino, Shabbat 103b, nota c [2]). La costumbre yemení sigue la práctica de Maimónides.
  12. Maimónides. Leyes de los tefilín, la mezuzá y los rollos de la Torá . 10:1.
  13. Blau, respuesta #294; también aparece en Shu"t HaRambam Pe'er HaDor #9, y por eso es citado por el rabino Ovadiah Yosef en Yehaveh Da'at VI:56.
  14. Un análisis en inglés de las fuentes halájicas que abordan las discrepancias en la transmisión de detalles del texto masorético de la Torá, tanto en lo que respecta a su ortografía (texto letra por letra) como a sus divisiones en parashá , puede encontrarse en la obra de Barry Levy, Fixing God's Torah: The Accuracy of the Hebrew Bible text in Jewish Law (Oxford University Press, 2001). Levy analiza la mayoría de las fuentes aquí citadas y traduce algunas de ellas.
  15. Respuesta #91.
  16. Comentario de Beit HaBehira a Kiddushin 30a y en la introducción a su Kiryat Sefer sobre las leyes de la escritura de rollos de la Torá.
  17. Respuesta n.º 145. Maharam fue alumno de Shlomo ben Aderet en la España del siglo XIII.
  18. ^ Respuesta n.° 8. El rabino Judah Mintz floreció en Italia en el siglo XV.
  19. Yehaveh Da'at VI:56. Basándose en autoridades anteriores que cuestionaron por completo la decisión de Maimónides, además de la propia decisión de Maimónides de que se puede recitar una bendición al leer de un rollo de la Torá inválido, el rabino Yosef permite a los judíos asquenazíes y sefardíes recitar una bendición al leer de un rollo de la Torá yemení . Los rollos yemeníes difieren de los rollos asquenazíes y sefardíes en una sola división de la parashá : una sección abierta en Levítico 7:22 (Yemen) en lugar de en 7:28 (Ashkenazí y Sefarad). Los rollos yemeníes también difieren en ciertas grafías (exactamente 9 letras), mientras que los rollos asquenazíes y sefardíes son idénticos en todos estos detalles.
  20. Maimónides. Leyes de los Tefilín, la Mezuzá y los rollos de la Torá . Capítulo 8.
  21. La fuente talmúdica para esto es Megillah 22a. En literatura halájica posterior, estas reglas se discuten en Orah Hayyim 138.
  22. Como el texto que se encuentra en Mechon Mamre .
  23. 1 2 La Parashá Vayechi es la única de las lecturas semanales de la Torá cuyo versículo inicial (Génesis 47:28) no es el comienzo de una sección abierta o cerrada. Por lo tanto, sus parashot se enumeran aquí secuencialmente junto con las de la lectura semanal anterior.
  24. Numerosos testimonios verifican que el códice de Alepo tenía una sección cerrada en 20:13b (לא תחמד אשת רעך). Si bien este dato no coincide con lo que se encuentra en varias ediciones de la Mishné Torá de Maimónides , concuerda con la lectura original de Maimónides basada en manuscritos y testimonios antiguos. Véase Penkower, Maimónides, págs. 50-64 (extenso); Ofer, Cassutto, pág. 326; Ofer, Yelin, pág. 306.
  25. 1 2 Para Éxodo 34:1, פסל-לך, la gran mayoría de los manuscritos tiberianos precisos tienen {S} aquí en lugar de {P} (esta última es como la enumera Maimónides y se encuentra en los rollos de la Torá actuales). El testimonio sobre el texto del códice de Alepo cuando aún estaba intacto (por Kimhi) revela que la forma de la parashá en este punto era una línea de texto que no llegaba al final de la columna, seguida en 34:1 por una línea que comenzaba cerca del principio de la columna. Identificar el tipo de parashá en tal contexto depende de si el lector considera que hay un espacio significativo al comienzo de la línea (en cuyo caso es setumah ) o no considera que el espacio sea significativo (en cuyo caso es petuhah ). Esta forma de parashá a menudo se indica por una sangría muy pequeña en las partes existentes del Códice de Alepo, a veces no más ancha que el espacio de una o dos letras. Por lo tanto, Penkower (p. 51 n. 125) y Ofer (pp. 306-307) sugieren que Maimónides consideró que 34:1 comenzaba al inicio de su línea sin una interrupción significativa, y así se siguió en rollos de la Torá posteriores. Otros observadores lo anotaron como setumah (Kimhi, Sithon) o escribieron anotaciones contradictorias (Amadi).
  26. 1 2 3 4 Los rollos de la Torá asquenazí y sefardí carecen de una porción abierta en 7:22 (וידבר... דבר... כל חלב), mientras que los rollos yemenitas tienen una. Por el contrario, los rollos yemenitas carecen de una parte abierta en el 7:28 (וידבר... דבר... המקריב), mientras que los rollos asquenazíes y sefardíes tienen una. Esta situación se deriva de la formulación ambigua de Maimónides en Leyes de Tefilín, Mezuzá y Rollos de la Torá , capítulo 8, donde enumera una serie de seis parashot abiertas consecutivas en este punto de Levítico, una de ellas comenzando con las palabras "וידבר... דבר אל בני ישראל" ("El Señor habló a Moisés... Habla a los hijos de Israel..."). Sin embargo, en realidad hay dos lugares donde se encuentra esto (Levítico 7:22 y 7:28), y no está claro a cuál de ellos se refería Maimónides. Por lo tanto, los rollos que tienen una división de sección en 7:22 y aquellos con una división en 7:28 están implementando la formulación ambigua de Maimónides de dos maneras diferentes. Ofer (Cassuto, pp. 328–330) y Penkower ( New Evidence , pp. 76–90)han analizado extensamente cómo esta formulación de Maimónides concuerda con el Códice de Alepo. Si al Códice de Alepo le faltara una interrupción de parashá en 7:22 o 7:28, sería único entre las 71 apariciones de «El Señor habló con Moisés…» en la Torá. Además, todos los demás manuscritos masoréticos tiberianos tienen parashot en ambos lugares. Los datos disponibles sobre esta parte ahora faltante del códice son los siguientes: el rabino Judah Ityah, quien examinó el códice para responder a las preguntas planteadas por Umberto Cassuto , informó que habíainterrupciones de parashá abiertas tanto en 7:22 como en 7:28. Anteriormente, el rabino Samuel Vital (Responsa Be'er Mayyim Hayyim 27) también confirmó una parashá abierta en 7:22. Amadi, sin embargo, escribió dos notas contradictorias en 7:22: quefalta una división de parashá y que el "Códice de Esdras" sí la incluye aquí; aparentemente se refieren a dos códices diferentes, pero no está claro cuáles. Ofer analiza la evidencia asumiendo que el informe de Ityah era correcto y que Maimónides, al añadir sumas a la versión final de su lista de parashot para la Mishné Torá , contó "וידבר... דבר אל בני ישראל" una vez en lugar de dos. Penkower prefiere una explicación alternativa: que había un pequeño espacio al final de la línea que precede a 7:22, que Maimónides no consideró significativo, pero que otros testigos interpretaron como una división de parashá abierta (págs. 79-80). Las ediciones modernas basadas en el Códice de Alepo muestran estas parashot.A continuación se detalla: La primera edición de Breuer, publicada antes de que se dispusiera de la mayor parte de esta evidencia, muestra una interrupción solo en el minuto 7:28 (siguiendo la tradición yemenita). Sus dos ediciones posteriores ( Horev y Jerusalem Crown ) muestran interrupciones tanto en el minuto 7:22 como en el minuto 7:28, indicando en el margen que «los rollos de Ashkenaz y Sepharad» o «los rollos de Yemen» carecen de interrupción en ninguno de los dos lugares. La edición Feldheim Simanim muestra una interrupción solo en el minuto 7:28, siguiendo la tradición de Ashkenaz y Sepharad.
  27. Deuteronomio 27:20 es el único de una serie de versículos que comienzan con ארור ("maldito") que no está precedido por una separación cerrada en la lista de parashot de Maimónides (y por lo tanto en los rollos de la Torá actuales). Pero otros códices masoréticos tiberianos tienen {S} aquí como para los demás versículos de la serie, mientras que los testimonios sobre el Códice de Alepo de cuando aún estaba intacto son contradictorios. Ofer (pp. 307-308) sugiere que, dado que 27:19 tiene más palabras de lo habitual para esta serie de versículos de construcción similar, su longitud relativa resultó en un espacio muy pequeño entre 27:19 y 27:20 en las estrechas columnas del Códice de Alepo, un espacio que Maimónides interpretó simplemente como el espacio entre palabras y no como una separación cerrada de sección, mientras que otros lectores lo evaluaron como una separación cerrada de sección.
  28. La palabra ladonai aparece al principio de una línea, seguida de un espacio y, a continuación, el primer topónimo ( le-Ashdod ) al final de la línea (lado izquierdo de la columna). Cada aparición posterior de "uno" ( ehad ) aparece debajo de ladonai al principio de una línea, seguida de un espacio, con los topónimos al final de la línea (lado izquierdo de la columna).
  29. Las trece apariciones de la-asher o vela-asher (tres en cada uno de los versículos 30:27-30 y una al comienzo del versículo 30:31) se disponen una encima de la otra al final de cada línea (extremo izquierdo de la columna), seguidas de los topónimos correspondientes al comienzo de la siguiente línea (lado derecho de cada columna) y un espacio en el medio de la línea. Algunas ediciones modernas siguen el mismo principio con una disposición diferente, presentando los topónimos seguidos de dos columnas de vela-asher en cada línea.
  30. Las partes cerradas que se encuentran en el Códice de Alepo para esta lista aparecen principalmente en el medio de sus columnas estrechas, dejando solo una sola palabra (o una frase corta) al principio y al final de cada línea.
  31. 1 2 Ofer, Yellin, pág. 320 y pág. 332 n. 1.
  32. El Códice de Alepo no presenta ninguna interrupción donde comienza 2 Reyes según la tradición textual griega; el texto continúa en la misma línea sin interrupción (véase la imagen correspondiente en aleppocodex.org ). En el códice de Leningrado, hay una interrupción de parashá cerrada donde comienza 2 Reyes, de modo que en las ediciones impresas que reflejan esa tradición, el texto continúa al final de la misma línea después de un espacio.
  33. El códice de Leningrado tiene una sección abierta en 16:7 (וישלח אחז), pero Kimhi no anotó ninguna parashá . La posibilidad de que Kimhi se equivocara al omitir anotar una parashá en 16:7 se reduce por el hecho de que el Códice Cairensis también carece de una parashá en este punto (Ofer, Yellin, p. 332 n. 1). Por esta razón, las ediciones de Breuer basadas en el Códice de Alepo y las notas de Kimhi ( Horev y The Jerusalem Crown ) no muestran una parashá en 16:7. Finfer de manera similar no registra este versículo en su lista de parashot (p. 130), y por lo tanto no se muestra ninguna interrupción en la edición Koren . Sin embargo, el volumen de Mikraot Gedolot Haketer sobre Reyes sí muestra una interrupción de parashá abierta {P} en 16:7 como se encuentra en el Códice de Leningrado.
  34. Estos incluyen 29:9 (יהוה) a 31:34 (נתן); 32:1 (לנבוכדראצר) a 32:5 (כי); 32:8 (שדי) a 32:12 (בספר); 32:14 (רבים) a 32:19 (עיניך); 32:21 (ובמורא) a 32:24. Sin embargo, quedan algunas palabras de 32:4-5 y 32:24.
  35. El Códice de Leningrado tiene una división de sección cerrada {S} en 31:17 (שמוע), pero Kimhi no anotó ninguna parashá . La posibilidad de que Kimhi se equivocara al no anotar una parashá en 31:17 se reduce por el hecho de que el Códice Cairensis también carece de una parashá en este punto, así como por el hecho de que Finfer registra la ausencia de una división de parashá aquí en la mayoría de los manuscritos (Ofer, Yellin, p. 332 n. 1). Por esta razón, las ediciones de Breuer basadas en el Códice de Alepo y las notas de Kimhi ( Horev y The Jerusalem Crown ) no muestran una parashá en el mediodía 31:17, ni aparece una división en la edición Koren basada en la lista de Finfer. Sin embargo, Finfer sí señala que "algunos manuscritos" tienen {S} aquí (p. 133).
  36. Ofer, Yellin, pág. 321.
  37. Entre las ediciones que han implementado la disposición poética en su totalidad se incluyen Jerusalem Crown: The Bible of the Hebrew University of Jerusalem (2000); Mikraot Gedolot Haketer , ed. Menachem Cohen (Universidad Bar-Ilan, 1992-presente) sobre los Salmos (dos volúmenes); y las ediciones Simanim de los Salmos y el Tanaj completo (Feldheim, 2005). Para una explicación clara del fenómeno, véanse los comentarios de Cohen en su introducción al primer volumen de los Salmos (pág. 8).
  38. Véase BHQ , Introducción general, págs. xxiii-xxiv. Este fue uno de los cuatro códices principales consultados por Breuer para su edición de Horev y la Corona de Jerusalén . Véase la nota 6 del ensayo explicativo de Breuer al final de la Corona de Jerusalén . También se cotejó para BHQ , donde se le denomina M Y. Con respecto a los parashot , es muy similar al Códice de Alepo, como se muestra en Yeivin, División, y también se confirma en las listas de este artículo.
  39. BHQ , ibid. pp. xxiv-xxv. Este fue también uno de los cuatro códices principales consultados por Breuer para su edición de Horev y la Corona de Jerusalén y también fue cotejado para BHQ , donde se le denomina M S1 .
  40. BHQ , ibíd. pág. xxv.
  41. 1 2 BHQ Megilloth , págs. 8-9*.
  42. Pág. 145. Además de los versículos que se enumeran a continuación, Finfer registra que no hay interrupciones de parashá en los manuscritos que consultó en 2:1, 6:1, 7:1, 8:1.
  43. Kimhi no hizo ninguna anotación aquí, y no aparece ninguna división de parashá en las ediciones de Breuer como en Y pero en contraposición a L.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 No aparece en Ofer, Yellin, pp. 322-328, pero sí en las ediciones de Horev y Jerusalem Crown , como se indica en los ensayos editoriales al final de estos volúmenes: «En algunos lugares donde Kimhi no anotó nada más que una parashá que aparece en otros códices precisos, he añadido una parashá basada en el Códice de Leningrado. Estas incluyen…» (Breuer, Horev, p. 14). Estas adiciones suponen que Kimhi omitió anotar una parashá por accidente.
  45. BHQ Megilloth , pág. 6*; Finfer, pág. 145. Además de este versículo, Finfer registra que no hay interrupciones de parashá en los manuscritos que consultó en 1:19, 2:1, 3:1, 3:8, 4:1.
  46. Ofer, Yellin, pág. 323.
  47. 1 2 Kimhi omite la anotación de versículos individuales en Lamentaciones en los siguientes puntos: 1:2, 1:5, 1:14, 4:4, 4:5, 4:6, 4:7, 4:14 (Ofer, Yellin, p. 323). La edición de Breuer proporciona estas parashot , aparentemente faltantes debido a un descuido de Kimhi (ver Breuer, Horev, p. 14).
  48. Ofer, Yellin, pág. 322.
  49. Además de los versículos enumerados a continuación, Kimhi señaló específicamente que el Códice de Alepo carece de divisiones de parashá en los siguientes puntos: 2:1, 5:1.
  50. 1 2 BHQ Megilloth , pág. 14*.
  51. Pág. 145. Además de los versículos que se enumeran a continuación, Finfer registra que no hay interrupciones de parashá en los manuscritos que consultó en 2:1, 4:1, 5:1, 6:1, 7:1, 8:1, 9:1, 10:1, 11:1, 12:1. "Algunos manuscritos" tienen {S} en 1:11,12; 3:1,2; 9:7. "Otros manuscritos" tienen {S} en 3:9, 7:1, 11:9.
  52. 1 2 Este versículo también inicia uno de los cuatro sedarim en Eclesiastés: 1:1, 3:3, 7:1, 9:7 ( BHQ Megilloth , p. 14*).
  53. Estas porciones cerradas se indican con la palabra סתומה en cada versículo pertinente en las notas de Ganzfried sobre Ester hacia el final del libro (a partir de la página 133a). Puede consultar una imagen digital del texto aquí . La regla está codificada en Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayyim 691:2 (Rema), y su fuente es Hagahot Maimoniyot sobre las Leyes de Megillah de Maimónides, capítulo 2.
  54. Keset HaSofer 28:4. El texto se puede encontrar en la página 87 del archivo digital (40a en la numeración de página).
  55. Lishkat HaSofer , nota 5 (40a). Ganzfried cita a Magen Avraham como quien permite que se utilice tal rollo en circunstancias difíciles, mientras que Peri Megadim no está seguro de si se debe recitar una bendición sobre él.
  56. Otra lista medieval de secciones abiertas y cerradas en Ester se encuentra en Or Zarua (Parte II, Leyes de Megillah 373)de Isaac ben Moses de Viena , quien cita a su maestro Eliezer ben Joel HaLevi (Ra'avyah). Arukh Hashulchan Orah Hayyim 691:6 señala una contradicción interna en Or Zarua y concluye que un rollo de Ester escrito con secciones abiertas aún puede usarse; pero véase Israel Isserlin , Terumat HaDeshen , Rulings and Essays 23.
  57. 1 2 BHQ Megilloth p. 21*. Una celda vacía en la tabla bajo L34 indica una laguna en ese manuscrito.
  58. 1 2 Kimhi simplemente anotó "ס" en 2:11 (ובכל יום). Ninguna otra tradición textual, tiberiana o de otro tipo, tiene una parashá en este punto del texto, ni la narración indica que sería apropiada. Sin embargo, las ediciones basadas en el método Breuer o cercanas a él ( Horev , The Jerusalem Crown y Mikra'ot Gedolot ha-Keter ) muestran {S} aquí.
  59. Aparece listado erróneamente como {P} y {S} en las notas al final de la edición de Dotan.
  60. Ofer, Yellin, págs. 324-325.
  61. Ofer, Yellin, págs. 325-328.

Literatura citada

Libros y artículos citados en las referencias de este artículo:

  • Finfer, Pesah. Masoret HaTorah VehaNevi'im. Vilna, 1906 (en hebreo). Texto en línea: Escaneo en color de alta resolución en la Biblioteca Estatal Rusa ; Internet Archive , DjVu en Wikimedia Commons , PDF en HebrewBooks.org
  • Ganzfried, Shlomo . Keset HaSofer . Ungvár ( Úzhhorod ), 1835 (hebreo). Texto en línea (PDF)
  • Goshen-Gottstein, Moshe . "La autenticidad del Códice de Alepo." Textus 1 (1960):17-58.
  • Goshen-Gottstein, Moshe . "Parte recuperada del Códice de Alepo." Textus 5 (1966):53-59.
  • Levy, B. Barry. Reparando la Torá de Dios: La exactitud del texto bíblico hebreo en la ley judía. Oxford University Press , 2001.
  • Ofer, Yosef. « Notas de MD Cassuto sobre el Códice de Alepo». Sefunot 19 (1989): 277-344 (en hebreo). Texto en línea (PDF).
  • Ofer, Yosef. «El Códice de Alepo y la Biblia de R. Shalom Shachna Yellin» en Rabbi Mordechai Breuer Festschrift: Collected Papers in Jewish Studies , ed. M. Bar-Asher, 1:295-353. Jerusalén, 1992 (en hebreo). Texto en línea (PDF).
  • Penkower, Jordan S. "Maimónides y el Códice de Alepo." Textus 9 (1981):39-128.
  • Penkower, Jordan S. Nuevas evidencias del texto del Pentateuco en el Códice de Alepo . Bar-Ilan University Press: Ramat Gan, 1992 (en hebreo).
  • Yeivin, Israel. "La división en secciones en el libro de los Salmos." Textus 7 (1969):76-102.
  • Yeivin, Israel. Introducción a la Masora Tiberiana . Trad. y ed. EJ Revell . Estudios Masoréticos 5. Missoula, Montana: Scholars Press, 1980.

Ediciones bíblicas consultadas (basadas en el Códice de Alepo ):

  1. Mossad Harav Kuk: Jerusalén, 1977–1982. Mordejai Breuer , ed.
  2. Editorial Horev: Jerusalén, 1996–98. Mordechai Breuer , ed.
  3. La Corona de Jerusalén: La Biblia de la Universidad Hebrea de Jerusalén . Jerusalén, 2000. Yosef Ofer, ed. (bajo la dirección de Mordechai Breuer ).
  4. Instituto Simanim de Jerusalén (Editores Feldheim), 2004.
  5. Mikraot Gedolot Haketer , Bar-Ilan University Press, 1992-presente.
  6. Mechon Mamre, versión en línea .

Ediciones bíblicas consultadas (basadas en el Códice de Leningrado ):

  1. Biblia Hebraica Stuttgartensia . Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart, 1984.
  2. Editores Adí. Tel Aviv, 1986. Aharon Dotan, ed.
  3. El Tanaj hebreo-inglés de la JPS . Filadelfia, 1999.
  4. Biblia Hebraica Quinta : Introducción General y Megillot . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004 ( BHQ ).

Ediciones bíblicas consultadas (basadas en otras tradiciones):

  1. Editorial Koren : Jerusalén, 1962.

Nota: Los enlaces relacionados con la porción semanal de la Torá no pertenecen a este espacio.

  • El sitio web del Códice de Alepo se archivó el 30 de abril de 2009 en la Wayback Machine para ver imágenes de alta resolución de las parashiot y los cantos tal como aparecen en las partes existentes del códice.
  • Versión digital de Mechon-Mamre del texto epistolar del Códice de Alepo que muestra sus divisiones en parashá .
  • El Códice de Westminster de Leningrado registra las parshiot tal como aparecen en el Códice de Leningrado.
  • Títulos de las parashot en la Torá. Archivado el 2 de enero de 2008 en Wayback Machine , por Aryeh Kaplan.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Parashah&oldid=1361636751 "