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Epístolas pastorales

Las epístolas pastorales constan de tres epístolas del Nuevo Testamento canónico : la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo (2 Timoteo) y la Epís...

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Las epístolas pastorales constan de tres epístolas del Nuevo Testamento canónico : la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo (2 Timoteo) y la Epístola a Tito . Se presentan como cartas del apóstol Pablo a Timoteo y a Tito , pero muchos estudiosos creen que fueron escritas después de la muerte de Pablo. [ 1 ]

Estas tres epístolas generalmente se tratan como un solo grupo, su título "pastoral" fue popularizado en 1703 por DN Berdot y en 1726 por Paul Anton, [ 2 ] aunque se ha propuesto una nomenclatura alternativa para las tres: " Corpus Pastorale ", destinada a resaltar que comprenden un corpus de tres partes de cartas falsificadas, [ 3 ] y " Cartas a Timoteo y Tito ", enfatizando la individualidad de las cartas y sus destinatarios previstos.

1 Timoteo

1 Timoteo consiste principalmente en consejos a Timoteo sobre las formas de culto y la organización de la iglesia y las responsabilidades que recaen sobre sus diversos miembros, incluidos los obispos ( griego koiné : ἐπίσκοποι , lit. ' supervisores ' ) y los diáconos ( διάκονοι , ' diáconos ' ); y secundariamente en exhortaciones a la fidelidad para mantener la verdad en medio de los errores circundantes ( 1 Tim. 4:1 ), presentadas como una profecía de personas que renunciarán a la fe en el futuro.

El "carácter irregular, las conexiones abruptas y las transiciones sueltas" de la epístola (Moffatt 1911) [ 4 ] han llevado a los críticos a discernir interpolaciones posteriores, como la conclusión de la epístola ( 1 Tim. 6:20-21 , que se cree que es una referencia a Marción de Sinope ), [ 5 ] y líneas que parecen ser glosas marginales que fueron escritas en el cuerpo del texto por escribas posteriores (incluido " el Hijo de Dios " que se encuentra en algunas traducciones de Marcos 1:1, como la Nueva Traducción Inglesa ).

2 Timoteo

El autor, identificándose como Pablo el Apóstol , insta a Timoteo a visitarlo antes del invierno y a traer consigo a Marcos (véase también Filipenses 2:22 ), anticipando que «ha llegado el momento de mi partida» ( 2 Timoteo 4:6 ). Exhorta a Timoteo a toda diligencia y firmeza frente a las falsas enseñanzas, incluyendo consejos sobre cómo combatirlas con referencia a las enseñanzas del pasado, y a la paciencia bajo la persecución ( 2 Timoteo 1:6-15 ), y al fiel cumplimiento de todos los deberes de su oficio ( 2 Timoteo 4:1-5 ), con toda la solemnidad de alguien que pronto comparecerá ante el juez de vivos y muertos.

Tito

Esta breve carta se divide tradicionalmente en tres capítulos dirigidos a Tito, un obrero cristiano en Creta , que tratan sobre el carácter y la conducta requeridos de los líderes de la Iglesia ( Tit. 1 ), una estructura y jerarquía para la enseñanza cristiana dentro de la iglesia ( Tit. 2 ) y el tipo de conducta piadosa y acción moral requerida de los cristianos en respuesta a la gracia de Dios y al don del Espíritu Santo ( Tit. 3 ).

Esta epístola incluye una cita curiosa, supuestamente de una fuente cretense : " Los cretenses son siempre mentirosos, brutos viciosos, glotones perezosos " ( Tit. 1:12 ).

Autoría paulina

Dado que Ireneo hizo referencia explícita a las Epístolas a Timoteo en su disertación antignóstica [ 6 ] [ 7 ] y probablemente Policarpo las utilizó en una de sus propias epístolas, [ 8 ] ambas antes del siglo III d. C., esto establece un límite superior para las fechas de composición de estas epístolas, que generalmente oscilan entre finales del siglo I d. C. y mediados del siglo II d. C.

Visión tradicional: afirmando la autoría paulina.

Tradicionalmente, sobre todo antes del siglo XVIII, las epístolas pastorales se identificaban como epístolas paulinas legítimas, ya que eran conocidas entre los Padres Apostólicos y los primeros cristianos. [ 9 ]

Algunos estudiosos, como Stanley Porter y Ray Van Neste , que aún atribuyen las epístolas pastorales a Pablo, creen que las diferencias lingüísticas son complementarias a las diferencias entre los destinatarios. [ 10 ] Mientras que otras epístolas paulinas se dirigen a congregaciones incipientes, los destinatarios de las epístolas pastorales son los compañeros cercanos de Pablo, evangelistas con quienes trabajó y formó extensamente. Sobre esta base, se afirma que las diferencias lingüísticas son esperables si se les atribuye la autoría paulina.

Visión crítica: rechazo de la autoría paulina

Desde Friedrich Schleiermacher en 1807, los estudiosos y críticos textuales han determinado que gran parte de la preocupación, el vocabulario y el estilo literario prominentes en estas cartas son más característicos de los escritos de cristianos posteriores de la época de la Iglesia, y no de las indiscutibles epístolas paulinas. [ 1 ] Además, la vida de Pablo tal como se presenta en estas epístolas no coincide con la vida de Pablo reconstruida a partir de sus epístolas auténticas y otras fuentes. [ 11 ]

Así, las epístolas pastorales se consideran típicamente como pseudoepígrafes , [ 1 ] aunque a veces se dice que la Segunda Epístola a Timoteo es la más probable de las tres que haya sido escrita por Pablo. [ 12 ]

Un argumento de estilo cualitativo se refiere a que el deber de preservar la tradición se confía a los ancianos ordenados en 1 Timoteo, pero el sentido de presbyteros (griego: πρεσβύτερος, lit: 'anciano') como un cargo habría sido ajeno a Pablo y a otros de su tiempo (véase también Santiago 5:14 ).

Otro argumento se refiere a los roles de género . Las epístolas pastorales prohíben ciertas conductas para las mujeres de una manera que parece desviarse de las enseñanzas más igualitarias que se encuentran en las epístolas paulinas indiscutibles (véase Gál. 3:28 ). Hay un pasaje en una epístola paulina auténtica que parece ordenar el silencio de las mujeres en las iglesias, afirmando que « es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia » ( 1 Corintios 14:34-35 ), aunque el hecho de que este pasaje parezca fuera de lugar a la luz de versículos en la misma epístola, así como en otras epístolas auténticas, lleva a muchos críticos a creer que es una interpolación de un editor posterior que leyó Primera de Timoteo (véase también 1 Timoteo 2:11-15 ). [ 13 ]

Fecha

Ireneo hace referencia explícita a las epístolas a Timoteo en su tratado antignóstico Contra las herejías (c. 180 d. C.), [ 6 ] [ 7 ] y es probable que Policarpo las conociera y utilizara en su epístola a los Filipenses [ 8 ] (que no debe confundirse con la epístola paulina a los Filipenses ). Dado que la muerte de Policarpo se fecha, como máximo, en el año 167 d. C., esto establecería un límite superior para la fecha de composición de estas epístolas.

Aunque Orígenes no hace referencia explícita a las Epístolas a Timoteo y Tito, sí menciona « las catorce epístolas de Pablo » . [ 14 ] [ 15 ] Aun así, se cree que escribió un comentario sobre al menos la Epístola a Tito. [ 16 ]

El fragmento de Muratoria (c. siglo II d. C.), cuyo autor no ha sido identificado, también enumera las epístolas pastorales, entre otras, aunque excluye notablemente otras que tradicionalmente se atribuyen a Pablo.

Varios estudiosos han argumentado que las epístolas pastorales fueron compuestas como polémicas contra ciertos desarrollos del siglo II, como el marcionismo y el gnosticismo . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Si se acepta que Marción comenzó su ministerio solo después de su excomunión de la iglesia romana en el año 144 d. C., [ 21 ] entonces 144–167 es un rango razonable de fechas posibles para la finalización de estas epístolas.

Texto

Las epístolas pastorales se omiten en muchos manuscritos antiguos, como el de P. Chester Beatty II (finales del siglo II d. C.), el manuscrito más antiguo y exhaustivo de las epístolas paulinas, y el Codex Vaticanus (siglo IV d. C.), uno de los códices bíblicos más antiguos.

Papiros posteriores, como el 𝔓 32 (c. principios del siglo III d. C.) y el 𝔓 61 (c. siglo VIII d. C.), sí incluyen las epístolas pastorales. [ 22 ] En cuanto a los códices, David W. Pao considera que el Codex Sinaiticus es “ uno de los testimonios más fiables de las [Epístolas Pastorales], aunque contiene una serie de omisiones involuntarias (1 Tim 2:6 [τό]; 3:8 [σεμνούς]; 4:8 [πρός]; Tito 1:13 [ἐν]) ”. [ 23 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Si bien siete de las cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo (Romanos, 1-2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón) son aceptadas habitualmente como auténticas en la erudición moderna, Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo y Tito siguen siendo objeto de controversia. Para una visión general relativamente reciente, véase MacDonald, Margaret T. «The Deutero-Pauline Letters in Contemporary Research», en The Oxford Handbook of Pauline Studies (Nueva York: Oxford University Press, 2014), 258-279.
  2. ↑ Donald Guthrie, (2009), "Las epístolas pastorales", Inter-Varsity Press, ISBN 978-0-8308-4244-5, pag. 19; Guthrie se refiere a David Nicolaus Berdot, Exercitatio theologica-exegetica in epistulam S. Pauli ad Titum Archivado el 19 de octubre de 2021 en Wayback Machine (Halle, 1703), y Paul Anton, Exegetische Abhandlung der Pastoral-briefe Pauli an Timotheum und Titum, im Jahr 1725. und 1726. öffentlich vorgetragen Archivado el 20 de octubre de 2021 en Wayback Machine (ed. Johann August Majer; 2 vols.; Halle: Wäysenhaus, 1753–55).
  3. ↑ Esta nomenclatura parece haber sido propuesta por primera vez por Peter Trummer, “Corpus Paulinum—Corpus Pastorale: Zur Ortung der Paulustradition in den Pastoralbriefen”, en Paulus in den neutestamentlichen Spätschriften: Zur Paulusrezeption im Neuen Testament (ed. K. Kertelge; Quaestiones Disputatae 89; Friburgo: Herder, 1981), 122–45.
  4. ↑ "Así, ii. 11-15 parece casi una glosa (Hesse, Knoke), iv. 1-8 se deduce fácilmente de su contexto, y el οὖν de ii. 1 indica una relación muy laxa con los párrafos precedentes." citado en Moffatt, James (1911). "Timothy, First Epistle to" . Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). pp. 991–993 .    
  5. ↑ Epístolas 6:20–21
  6. 1 2 Ireneo , Contra las herejías 3.3.3
  7. 1 2 Paul Foster, "Ignacio de Antioquía", en Gregory y Tuckett (eds.), (2005), La recepción del NT en los Padres Apostólicos , OUP, pág. 185
  8. 1 2 I.H. Marshall y PH Towner, (1999), Las Epístolas Pastorales ( Comentario Crítico Internacional ; Edimburgo: T&T Clark), pág. 3, ISBN 0-567-08661-5
  9. ↑ Michael W. Holmes, en Gregory y Tuckett (eds.), (2005), La recepción del NT en los Padres Apostólicos , OUP, pág. 226
  10. ↑ Porter, Stanley E. (2023). Las Epístolas Pastorales: Un comentario sobre el texto griego . Grand Rapids: Baker Books. pp. 19 y ss. ISBN  978-1-4934-3688-0.
  11. ↑ Ehrman, Bart (2011). Forged . HarperOne. págs. 93–105 . ISBN  978-006-201262-3.
  12. ↑ Matthijs den Dulk, (2012), "No permito que ninguna mujer enseñe excepto Tecla: El curioso caso de las Epístolas Pastorales y los Hechos de Pablo reconsiderados", Novum Testamentum 54 (2012), pp. 176–203
  13. ↑ Nuevo Comentario Bíblico de Jerónimo, ed. Raymond E. Brown, SS, Joseph A. Fitzmyer, SJ y Roland E. Murphy, O.Carm., Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990, págs. 811–812
  14. ↑ "Origen en el Canon" .
  15. ↑ Véanse los escritos de Eusebio, las Constituciones Apostólicas, etc.
  16. ↑ RE Heine, (2000), "En busca del comentario de Orígenes sobre Filemón", Harvard Theological Review 93 (2000), pp. 117–133
  17. ^ Rist, Martín (1942). "Refutaciones pseudoepigráficas del marcionismo". La Revista de Religión . 22 (1 (enero de 1942)). Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago: 39– 62. doi : 10.1086/482828 . S2CID 171058612 . 
  18. ↑ Knox, John (1942). Marción y el Nuevo Testamento: Un ensayo sobre la historia temprana del canon . Chicago: Chicago University Press. págs. 74–75 . ISBN  978-0404161835.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  19. ↑ Hoffman, R. Joseph (1984). Marción: Sobre la restitución del cristianismo . Chico, CA: Scholars Press. págs. 281 y ss. ISBN  0-89130-638-2.
  20. ↑ BeDuhn, Jason . "El nuevo Marcion" (PDF) . Forum . 3 (otoño de 2015): 165 n. 3. Archivado del original (PDF) el 25 de mayo de 2019. Recuperado el 1 de julio de 2019 .
  21. ↑ Harnack, Adolf (1921). Marción: El Evangelio del Dios Extranjero . Traducido por Steely, John E.; Bierma, Lyle D. Grand Rapids: Baker. ISBN 978-1-55635-703-9.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  22. ↑ Pao, David W. (2023). 1–2 Timoteo, Tito . Serie de comentarios exegéticos de Brill. Leiden: Brill. págs. 2–3 . ISBN  978-90-04-68154-5.
  23. ↑ Pao, David W. (2023). 1–2 Timoteo, Tito . Serie de comentarios exegéticos de Brill. Leiden: Brill. pág. 4. ISBN  978-90-04-68154-5.
  • Logotipo de WikisourceTextos en Wikisource:
  • Calvino, Juan (1556 [1-2 Timoteo]; 1549 [Tito]). Comentario sobre 1-2 Timoteo y Tito .
  • PastoralEpistles.com , un blog académico dedicado a la investigación actual sobre las cartas:
  • Bumgardner, Charles (2016). "Cartas de Pablo a Timoteo y Tito: Una revisión bibliográfica (2009–2015)". Archivado el 9 de septiembre de 2021 en Wayback Machine.
  • Klinker-De Klerck, Myriam (2008). "Las Epístolas Pastorales: Escritos Paulinos Auténticos"
  • Escritos cristianos primitivos :
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