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Articulo de referencia

Buranji

Los buranjis ( en lengua ahom : escritos antiguos ) [ 1 ] son ​​las crónicas históricas estatales y los manuscritos del reino de Ahom ( activo entre 1228 y 1826). [ 2 ] Aunque l...

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Los buranjis ( en lengua ahom : escritos antiguos ) [ 1 ] son ​​las crónicas históricas estatales y los manuscritos del reino de Ahom ( activo entre 1228 y 1826). [ 2 ] Aunque la tradición afirma que se originaron en el siglo XIII, la investigación académica indica que las crónicas escritas probablemente tomaron forma a partir de finales de los siglos XIV al XVI, tras la aparición de la escritura tai ahom . [ 3 ] [ 4 ]

Los Buranjis fueron escritos inicialmente en lengua ahom [ 5 ] y, a partir del siglo XVI, también en lengua asamés . [ 6 ] Los Buranjis son un ejemplo de literatura histórica poco común en la India [ 7 ] ; en cambio, se asemejan a las tradiciones literarias históricas del sudeste asiático . [ 8 ] Los Buranjis se encuentran generalmente en forma de manuscrito (llamado localmente puthi ), escrito en sanchipat ; varios de estos manuscritos han sido recopilados y publicados, especialmente en lengua asamés. [ 9 ]

Son algunas de las fuentes primarias de información histórica del pasado medieval de Assam, especialmente desde el siglo XIII hasta la época colonial en 1828; [ 10 ] y se han convertido en las fuentes centrales para la historiografía de la región durante el período precolonial. [ 11 ] Los detalles en los Buranjis sobre los conflictos Ahom-Mughal coinciden con los de las crónicas mogolas como Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; y también proporcionan detalles adicionales que no se encuentran en estas crónicas mogolas. [ 12 ]

Descripción

Los Buranjis eran consultados por el rey y los altos funcionarios del reino Ahom para la toma de decisiones en asuntos de estado. [ 13 ] Los Buranjis están disponibles en forma manuscrita, generalmente escrita a mano en trozos oblongos de corteza de Sanchi , aunque el tamaño y el número de folios varían. Suelen estar escritos densamente en ambos lados de los folios. Con mayor frecuencia, el texto comienza con un relato legendario del establecimiento del reino Ahom . [ 14 ] Si bien muchos de estos Buranjis han sido recopilados, compilados y publicados, un número desconocido de ellos aún se encuentra en manos privadas. [ 15 ]

tradición de escritura buranji

Había dos tipos de Buranjis: uno mantenido por el estado (oficial) y otro mantenido por las familias. [ 16 ] Los propios Buranjis afirman que la tradición de los Buranjis estatales comenzó con Sukaphaa ( r. 1228–1268 ), quien dirigió a un grupo de Shans al valle del Brahmaputra en 1228. [ 17 ] Sin embargo, la investigación lingüística y epigráfica moderna sugiere que el desarrollo de la escritura Tai Ahom —y por extensión la tradición escrita Buranji— probablemente ocurrió más tarde. La inscripción Ahom más antigua que se conserva, la inscripción del Pilar de la Serpiente, data solo de principios del siglo XVI, y los estudiosos generalmente coinciden en que la escritura fue adaptada de una escritura proto-Shan derivada del birmano entre finales de los siglos XIV y XVI. [ 18 ] [ 19 ]

La tradición de escribir Buranjis familiares comenzó en el siglo XVI. [ 20 ] Esta tradición sobrevivió más de seiscientos años, hasta bien entrado el período británico, hasta la última década de 1890, más de medio siglo después de la desaparición del reino Ahom, cuando Padmeswar Naobaisha Phukan escribió un Buranji al estilo antiguo, incorporando detalles sustanciales de la época colonial. [ 21 ]

Los Buranjis oficiales eran escritos por escribas bajo la oficina del Likhakar Barua , y se basaban en documentos estatales, como correspondencia diplomática, informes de espionaje, etc. [ 22 ] Los Buranjis y los documentos estatales solían guardarse en un almacén o biblioteca llamado Gandhia Bhoral bajo la supervisión de un funcionario llamado Gandhia Barua . [ 23 ] Generalmente, uno de los tres ministros del estado Ahom, el Burhagohain , el Borgohain o el Borpatragohain , estaba a cargo de producir los Buranjis, pero la oficina subalterna de Borbarua asumió el poder en el siglo XVIII. [ 24 ]

Los Buranjis familiares fueron escritos por nobles o por funcionarios que habían participado en esos eventos (o por personas bajo su supervisión), a veces de forma anónima, aunque la autoría suele conocerse. [ 25 ] Se convirtió en tradición que los nobles Ahom respetables mantuvieran sus propios Buranjis familiares, y a medida que la liberal comunidad Ahom absorbía a los nuevos miembros, la creación y existencia de Buranjis se extendió fuera de los archivos reales y a propietarios no Ahom. [ 26 ] Los Buranjis no reales gozaban de la misma paridad que los Buranjis reales. [ 27 ] También se convirtió en tradición leer fragmentos de los Buranjis familiares durante las ceremonias matrimoniales de los Ahom Chaklang . [ 28 ]

Prácticas de actualización de texto

Los Buranjis existentes a menudo eran actualizados por gobernantes o autores. Con frecuencia se añadían folios suplementarios con material adicional a un Buranji existente, lo que resultaba en cambios en el idioma y la caligrafía. Dado que estos manuscritos a menudo se copiaban o copiaban para su duplicación antes de que la imprenta estuviera disponible, los errores de los escribas eran comunes. A veces se omitían eventos específicos, ya sea por cambios en las políticas estatales o por errores de los escribas, y los nobles Ahom rectificaban estas omisiones reescribiendo los Buranjis existentes, que seguían siendo recursos exclusivos para sus propietarios. Gobernantes, nobles y eruditos en general contribuyeron así al corpus de Buranjis. [ 29 ] A veces, estos Buranjis se renovaban y actualizaban con la ayuda de fuentes externas, como las de las entidades políticas Tai-Mau y Khamti . [ 30 ]

Clasificaciones tradicionales de Buranjis

Internamente, las crónicas Buranji se clasifican como Lai-lik Buranji (en asamés: Barpahi Buranji ), que son extensas y tratan sobre historias políticas, y Lit Buranji (en asamés: Katha ), que tratan sobre eventos individuales, como Ram Singhar Yuddhar Katha . [ 31 ] En el siglo XVIII surgió una tercera clase llamada Chakaripheti Buranji , que trataba sobre los linajes Ahom . [ 32 ]

Diferentes informes presentados para su archivo también llegaron a llamarse Buranjis: Chakialar Buranji (informes de los oficiales de chokey o puestos de avanzada), [ 33 ] Datiyalia Buranji (informes sobre entidades políticas vecinas de los oficiales de frontera), Kataki Buranji (informes de embajadores o enviados a otras entidades políticas), Chang-rung Phukonor Buranji (planos arquitectónicos y presupuestos de ingenieros, que tratan sobre la construcción de maidams , puentes, templos, caminos, murallas, excavación de tanques, etc.) y Satria Buranji (informe sobre los Satras ). [ 31 ]

Idioma

Los Buranjis se escribieron en lengua Ahom , pero desde el siglo XVI se empezaron a escribir cada vez más en lengua asamés , y los manuscritos Ahom Buranji se han vuelto raros. [ 34 ]

Ahom buranjis

Los buranjis escritos en lengua ahom abarcan un período de 400 a 600 años y terminaron hace dos siglos cuando se extinguieron los últimos hablantes de la lengua. [ 35 ] La escritura ahom utilizada en estos buranjis es un sistema de escritura shan antiguo que no estaba completamente desarrollado para incluir diacríticos que denotaran los diferentes tonos o representaran las distinciones entre sonidos y sordos del prototai. [ 36 ] Dado que la lengua ahom no se habla desde hace unos doscientos años, [ 37 ] leerlos hoy en día implica un uso intensivo de reconstrucciones. [ 38 ]

buranjis asamés

Los primeros Buranjis asamés fueron escritos durante el reinado de Suhungmung ( r. 1497–1539 ). [ 39 ] Un manuscrito llamado Swarga Narayan Maharajar Akhyan , incluido en la compilación publicada Deodhai Asam Buranji , está fechado en 1526 y se considera el Buranji asamés más antiguo. [ 40 ] El idioma de los Buranjis asamés, por otro lado, formó el modelo para el idioma literario estándar a finales del siglo XIX. [ 6 ] Los Buranjis asamés usaban el estilo de escritura Garhgaya [ 41 ] —uno de los tres estilos diferentes de la escritura bengalí-asamés que prevalecieron entre los siglos XVII y XIX en Assam. El asamés de los Buranjis forma su propio estándar y es un precursor cercano del estándar asamés moderno. [ 42 ]

Aunque la palabra de raíz indoaria para historia es itihash, derivada de la clase de registros escritos llamados Itihasa , en el idioma asamés se usa en su lugar la palabra buranji para "historia". [ 43 ]

Pérdida

Durante el reinado de Rajeswar Singha ( 1751-1769 ), Kirti Chandra Borbarua mandó destruir muchos Buranjis porque sospechaba que contenían información sobre su humilde origen . [ 44 ]

Gran parte de los Buranjis oficiales se han perdido debido a actos de la naturaleza, guerras, [ 45 ] y una parte importante de los Buranjis oficiales se perdió durante la invasión birmana de Assam en el siglo XIX .

Buranjis en la historiografía

Los Buranji contenían en sí mismos el instinto de la historiografía. [ 46 ] Sin embargo, fueron escritos para los fines estatales del reino Ahom y sirvieron principalmente a los intereses de la dinastía Ahom, seguidos por los de los cortesanos, y no eran registros del pueblo en general. [ 47 ] No obstante, la práctica de escribir Buranji según la tradición antigua sobrevivió a la caída del reino Ahom y persistió hasta la década de 1890. [ 21 ] Posteriormente, los propios Buranji se convirtieron en fuentes para una nueva historiografía.

Precolonial

John Peter Wade, médico de la Compañía Británica de las Indias Orientales , acompañó al capitán Welsh en su expedición al reino Ahom (1792-1794) para sofocar la rebelión de Moamoria . [ 48 ] Escribió su informe y, a partir de sus notas, publicó su obra Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam, algún tiempo después de 1796. [ 49 ] [ 50 ] Durante su estancia en Guwahati, se encontró con los eruditos-burócratas del rey y le mostraron una copia de un Ahom Buranji; contó con la ayuda de sacerdotes Ahom para traducir el preámbulo al inglés. [ 51 ] Saikia (2019) sugiere que Wade finalmente tradujo tres Buranjis asamés distintos, aunque se desconoce cuáles fueron o quiénes fueron sus colaboradores asamés. [ 52 ]

Colonial

El reino Ahom quedó bajo el dominio de la Compañía Británica de las Indias Orientales en 1826, tras la Primera Guerra Anglo-Birmana y el Tratado de Yandaboo , en el que se expulsó al ejército birmano invasor . En 1833, la Compañía estableció un protectorado bajo el mando de Purandar Singha , un antiguo rey Ahom . Siguiendo sus instrucciones, Kashinath Tamuli-Phukan escribió el Assam Buranji en 1835, antes de que se disolviera el protectorado. La escritura del Buranji continuó entre los remanentes y descendientes de la antigua administración Ahom; entre ellos, el más destacado fue Harakanta Barua, quien amplió el Buranji de Kashinath Tamuli-Phukan, y Padmeshwar Naobaisha Phukan, quien escribió el Assam Buranji en la década de 1890, el último Buranji escrito según la tradición antigua. [ 21 ]

Paralelamente, una nueva élite colonial emergente comenzó a escribir historiografía en estilos que se apartaban del estilo Buranji, [ 53 ] pero que aún se denominaban Buranjis. En 1829, Haliram Dhekial Phukan, un antiguo oficial Ahom que logró integrarse con éxito en la administración británica, publicó Assam Desher Itihash yani ("o") Assam Buranji [ 54 ] [ 55 ] —escrito en una lengua híbrida asamés, sánscrita y bengalí , se inspiró profundamente en el material y el formato tradicionales del Buranji, pero se distanció de él al tener en cuenta las primeras tradiciones historiográficas indias. [ 56 ] [ 57 ] La obra de Gunabhiram Barua , Assam Buranji (1887), también se apartó significativamente del estilo Buranji, aunque Buranji-Bibekratna de Maniram Dewan se mantuvo mucho más fiel a él. [ 58 ]

Historia de Assam de Gait

En 1894, Charles Lyall , entonces Comisionado Jefe de Assam y un etnólogo entusiasta, encargó a Edward Gait , un oficial colonial y un historiador entusiasta, que investigara el pasado precolonial de Assam. [ 59 ] Gait implementó un plan elaborado para recopilar fuentes históricas locales: monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasi históricos, obras y tradiciones religiosas; [ 60 ] y creó un equipo de colaboradores nativos de entre sus oficiales coloniales subalternos: Hemchandra Goswami , Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajanikanta Bordoloi , entre otros. [ 61 ] Entre los Buranjis, recolectó seis manuscritos en lengua Ahom y once manuscritos en lengua asamés. [ 62 ] [ a ] ​​Encargó a Golap Chandra Barua que aprendiera la lengua Ahom de un equipo de sacerdotes Ahom que supuestamente conocían la lengua. [ 63 ]

Gait ideó un método para comprobar la historicidad: primero se convenció de que Golap Barua sí aprendió el idioma. [ 64 ] Luego verificó la coherencia entre los manuscritos Ahom y los Buranji asamés y con las fuentes mogolas disponibles en ese momento. Además, cotejó todas las fechas disponibles en los Buranji y las comparó con las de las 70 monedas Ahom, 48 placas de cobre, 9 inscripciones en roca, 28 inscripciones en templos y 6 inscripciones en cañones que había recopilado. [ 65 ] Así convencido de la historicidad de los Buranji, [ 66 ] finalmente se publicó Una historia de Assam en 1906. [ 67 ]

La obra de Gait, *A History of Assam* , no siguió el modelo historiográfico colonial: utilizó los Buranjis con benevolencia y evitó la periodización antigua/medieval/moderna, común entonces en la historiografía india. [ 68 ] Elevó la categoría de los Buranjis como fuentes históricas fiables y de confianza. [ 69 ] La fácil aceptación de la historicidad de los Buranjis, tanto por parte de investigadores nativos como británicos, contrastaba marcadamente con la recepción de otros documentos precoloniales, como los kulagranthas de Bengala. [ 70 ]

Respuesta nacionalista: Kamarupa Anusandhan Samiti

La obra A History of Assam, basada en Buranji, fue objeto de críticas por parte de nacionalistas representados por la Kamarupa Anusandhan Samiti (en inglés: Assam Research Society), que surgió en 1912 en medio de la convención anual de la Uttar Bangia Sahitya Parishad (en inglés: North Bengal Literary Society). [ 71 ] La sociedad estaba compuesta principalmente por eruditos del sánscrito interesados ​​en el estudio de inscripciones antiguas, [ 72 ] y una sección dominante de la misma era bengalí. [ 73 ] El más destacado entre estos eruditos fue Padmanath Bhattacharya , profesor de sánscrito e historia en el Cotton College, [ 74 ] quien criticó a Gait por su colonialismo, sus fallas básicas en el uso de la evidencia histórica y sus supuestos históricos fundamentales, [ 75 ] principalmente la omisión por parte de Gait del período pre-Ahom. [ 76 ] La obra de Bhattacharya de 1931 , Kamarupa Sasanawali, se convirtió en el estándar para el estudio del Kamarupa pre-Ahom . [ 77 ] Este esfuerzo finalmente resultó en la obra de Kanaklal Barua , *Historia temprana de Kamarupa * (1933), una obra fundamental que surgió como una alternativa autorizada a la historiografía de Gait. [ 78 ] Ignorando la genealogía tribal de Assam, esta obra se centró en los mitos y leyendas de las epopeyas e inscripciones sánscritas y el pasado hindú de Assam, [ 79 ] se apartó fuertemente de la obra de Gait y ubicó a Assam en la historia cultural y política de la India. [ 80 ]

La Kamarupa Sasanavali de Padmanath Bhattacharya de 1931 fue objeto de críticas, por parte de nacionalistas asamés como Laksminath Bezbaruah, por no diferenciar entre asamés y bengalí. [ 81 ] También fue criticado por corregir el sánscrito al transcribir las fuentes; [ 82 ] y en 1978 Mukunda Madhav Sharma informó que los errores en sánscrito en las inscripciones mostraban que, junto con el sánscrito, se utilizaban lenguas austroasiáticas y tibeto-birmanas en Kamarupa, así como un prácrito local indoario medio que estaba evolucionando hacia la lengua asamés moderna. [ 83 ] En 1981, la Junta de Publicaciones de Assam republicó una Kamarupa Sasanawvali , compilada y editada por Dimbeswar Sharma, sin reconocer la edición de 1931. [ 84 ]

Sarkar— Historia de Aurangzeb

Después de Gait, Jadunath Sarkar hizo un uso crítico más profundo de los Buranjis para la historiografía; en el volumen III de su tomo Historia de Aurangzeb (1916), Jadunath Sarkar utilizó los Buranjis, especialmente el Buranji de Khunlung y Khunlai , para completar los detalles de las relaciones Koch-Mughal durante el período anterior a Mir Jumla II y para contrastar los hechos dados en los Buranji y las crónicas persas. [ 85 ]

Departamento de Estudios Históricos y de Antigüedades

El Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios (DHAS) se estableció en 1928 para la investigación histórica tras una subvención gubernamental autorizada por JR Cunningham. [ 86 ] Entre sus muchos objetivos principales, uno era adquirir y archivar manuscritos y copias de documentos originales para futuras investigaciones históricas. [ 87 ] SK Bhuyan, quien anteriormente había trabajado en la KAS, [ 88 ] se unió al DHAS como subdirector honorario; [ 89 ] y bajo su liderazgo el DHAS comenzó a recopilar sistemáticamente Buranjis. [ 90 ] Un equipo de asistentes de oficina del DHAS obtenía documentos por correspondencia o recorría las regiones locales para recopilar, transcribir y archivar manuscritos y documentos. [ 91 ] Para 1978, el DHAS había recopilado 2000 manuscritos originales y 300 transcripciones. [ 92 ]

Publicado por Buranjis

Aunque los Buranjis eran originalmente manuscritos sin imprimir, lo que comúnmente se entiende por Buranjis son los impresos disponibles hoy en día. [ 93 ] Muchos de estos Buranjis impresos hoy son reproducciones de manuscritos individuales, mientras que muchos otros eran compilaciones de manuscritos individuales ordenados de una manera particular.

Los primeros Buranjis que se vieron impresos fueron los publicados por entregas en la revista Orunodoi a mediados del siglo XIX; [ 94 ] a esto le siguieron en el siglo XX las publicaciones de Buranjis individuales y compilados: los dos primeros Buranjis fueron editados por colaboradores nativos de Edward Gait: el Purani Asam Buranji , editado por Hemchandra Goswami y publicado por Kamarupa Anusandhan Samita , y el Ahom Buranji , un Buranji bilingüe Ahom-inglés traducido por Golap Chandra Barua y publicado en 1930.

Publicado Buranjis—SK Bhuyan

SK Bhuyan recopiló, cotejó y editó varios manuscritos individuales y múltiples de Buranjis en asamés: nueve entre 1930 y 1938 y uno en 1945 y 1960, la mayoría de los cuales fueron publicados por DHAS. [ 95 ] Bhuyan y otros eruditos en Assam consideraban los Buranjis como elementos históricos importantes y él intentó acercarlos directamente a la población general. [ 96 ] [ 97 ] Aunque Bhuyan editó algunos Buranjis de una sola fuente, la mayoría de sus obras eran ediciones de múltiples fuentes que se habían compilado para formar una sola narración. [ 98 ] Aunque Bhuyan reorganizó los textos de forma lineal, los textos publicados eran reproducciones fieles que mantenían la ortografía y la sintaxis originales sin ningún intento de interpretación; y siguió una metodología coherente y transparente de numeración de párrafos en todos sus Buranjis que permitía a los investigadores rastrear fácilmente cualquier parte del texto hasta las fuentes originales archivadas. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Las narrativas Buranji de Bhuyan podrían clasificarse en tres temas: la política Ahom, las relaciones Ahom-Mughal y las relaciones Ahom-Vecinos. [ 102 ] Con el tiempo, especialmente en el Assam poscolonial, la referencia estándar a los Buranjis eran estos Buranjis publicados de fácil acceso que llegaron a representar los manuscritos Buranjis originales. [ 103 ] Aunque se conoce la metodología editorial de Bhuyan, su crítica textual es superficial o no se conoce muy bien; [ 104 ] rellenó las lagunas en la narrativa mediante interpolaciones de diferentes fuentes, pero las inconsistencias no se abordaron en su obra. [ 105 ]

Poscolonial

Tras recibir la garantía de apoyo financiero del ICSSR de Nueva Delhi, la Junta de Publicaciones de Assam contrató a HK Barpujari para editar una historia exhaustiva de Assam en varios volúmenes, que abarcaría desde la prehistoria hasta 1947. Barpujari previó que «en un proyecto de importancia nacional, es necesario aprovechar el talento de los mejores profesionales del país, y que los volúmenes deberían representar las investigaciones más recientes sobre el tema, siguiendo el modelo adoptado en las series históricas indias publicadas por Cambridge University Press». [ 106 ]

Posteriormente, Barpujari contrató principalmente a DC Sircar , entre otros, para escribir sobre el período en que Kamarupa estuvo en auge, lo cual era de particular interés para los historiadores del Kamarupa Anusandhan Samiti ; y principalmente a Jagadish Narayan Sarkar, entre otros, para escribir sobre el período medieval. Sarkar ya había utilizado los Buranjis como fuente para varias de sus obras anteriores, pero el alcance de la presente obra incluía una historiografía exhaustiva, y la elección recayó en él debido a su dominio del persa, el asamés, el bengalí, etc., y su familiaridad con las fuentes en estos idiomas. [ 107 ]

Los Buranjis en la Historia Completa de Assam

Según Sarkar (1992), el Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , el Buranji utilizado en 1916 por Jadunath Sarkar, proporciona detalles precisos y una cronología de las interacciones Ahom-Mughal y que coinciden con la información encontrada en el Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; además, proporciona detalles adicionales sobre los rápidos cambios en las fortunas Ahom y Mughal en el período posterior a Mir Jumla que no están disponibles en las fuentes persas. [ 108 ] La información en este manuscrito se complementa con la del Ahom Buranji que fue editado, traducido y finalmente publicado por GC Barua en 1930. [ 12 ] El Purani Asam Buranji , editado por HC Goswami y publicado por KAS en 1922, también proporcionó información que no se encuentra en ningún otro lugar; proporciona detalles únicos sobre los aspectos económicos del imperialismo Mughal. [ 109 ] Estos tres Buranjis juntos proporcionan detalles exhaustivos y minuciosos sobre la relación Ahom-Mughal, que coinciden entre sí y también con las fuentes persas en general. [ 110 ] Entre otros Buranjis, el Asam Buranji de Khunlung a Gadadhar Simha sigue el estilo del Purani Asam Buranji pero proporciona detalles y elaboraciones adicionales en ciertas secciones. [ 111 ]

El Buranji obtenido de Sukumar Mahanta (publicado en 1945) contiene detalles sobre invasiones anteriores desde Bengala —Turbak, Alauddin Husain Shah , etc.— y específicamente información sobre cambios sociales, religiosos y administrativos durante el período que abarca este Buranji, que fue desde los primeros gobernantes hasta Gadadhar Singha ( r. 1681–1696 ). [ 112 ]

Relaciones textuales de algunos Buranjis

El primer Buranji impreso fue el Assam Buranji de Kashinath Tamuli Phukan, publicado por la American Baptist Mission en 1848. [ 94 ] Kashinath Tamuli Phukan escribió este Buranji siguiendo las instrucciones del entonces rey Ahom Purandar Singha ( activo entre 1832 y 1838 ) y su ministro Radhanath Barbarua. [ 113 ] El Buranji de Kashinath Tamuli Phukan fue ampliado, siguiendo la tradición Buranji, por Harakanta Baruah (1818-1900) cuando era funcionario del gobierno colonial británico, utilizando material de su biblioteca personal de manuscritos. [ 114 ] La versión de Harakanta Baruah fue editada en su forma casi original por SK Bhuyan y publicada por DHAS en 1930 como Assam Buranji . [ 115 ]

El primer Buranji publicado en lengua Ahom fue uno que abarcaba el período desde Khunlung-Khunlai hasta la muerte de Sutingphaa en 1648; su traducción al idioma asamés apareció en la revista Orunodoi de 1850 a 1852 en forma serial bajo el nombre Purani Asam Buranji . El texto de Orunodoi fue compilado y editado posteriormente por SK Bhuyan e incluido en el Deodhai Asam Buranji publicado en 1931. [ 33 ] SK Bhuyan informa que se cree que esta traducción del Ahom Buranji original al asamés fue realizada por un erudito Ahom llamado Jajnaram Deodhai Barua que floreció poco después de 1826. [ 116 ] Poco después se descubrió una traducción anterior al asamés del mismo Ahom Buranji original, que estaba escrita en una forma más antigua de asamés pero también con más detalles. [ 117 ] La traducción posterior tenía equivalentes saka entre paréntesis para los laklis ahom que fueron comparados y cotejados con el compilado anteriormente por Gait. [ 118 ]

La primera edición del Buranji en lengua ahom se publicó en 1930, año en que se difundió el manuscrito que Golap Chandra Barua había traducido al inglés durante su empleo con Edward Gait. Golap Chandra Barua no conocía la lengua ahom, pero la aprendió por su cuenta y contó con la ayuda de eruditos deodhai que sí la dominaban. [ 119 ] El Buranji se publicó con el texto en ahom y su correspondiente traducción al inglés en columnas paralelas. El manuscrito original se dividió en seis capítulos, sin párrafos ni terminaciones de oraciones regulares. Barua afirma que delimitaba los párrafos y las oraciones a su criterio. [ 120 ] El mismo manuscrito fue traducido al tailandés estándar a partir de la copia en microfilm del manuscrito original por Renu Wichasin, tras un minucioso estudio de la lengua ahom, actualmente extinta. [ 121 ]

Una lista selecta de Buranjis

Notas ampliadas

  1. ↑ El principal Buranjis utilizado en Una historia de Assam , de la introducción de Gait a la primera edición: Ahom:
    1. Desde los tiempos más remotos hasta el final del dominio Ahom.
    2. Desde los primeros tiempos hasta el final de la invasión de Mir Jumla en 1663.
    3. Desde los tiempos más remotos hasta 1695
    4. Desde los primeros tiempos hasta 1764
    5. Desde los tiempos más remotos hasta 1681
    6. Desde los primeros tiempos hasta 1810
    Assamese:
    1. Desde los tiempos más remotos hasta el final del dominio Ahom.
    2. Desde 1228 hasta 1660
    3. Desde 1228 hasta 1714
    4. Desde 1497 hasta 1714
    5. Desde 1598 hasta 1766. Trata en detalle el reinado de Rudra Singha.
    6. De 1681 a 1790
    7. De 1790 a 1806
    8. Relato del homenaje rendido a Mir Jumla
    9. Relato de las relaciones con los musulmanes inmediatamente después de la invasión de Mir Jumla.
    10. Un relato de los Moamarias
    11. Un análisis de la geografía política de Assam en el siglo XVII.
  2. ↑ Autor: Harakanta Sadar Amin
  3. ↑ Manuscrito obtenido de: Sukumar Mahanta
  4. ↑ Colección de siete Buranjis antiguos .

Notas

  1. ↑ Hartmann 2011 , p. 227: "El término tai-ahom buran es cognado de la palabra tailandesa estándar boran (antiguo). Por lo tanto, los buranji son escritos antiguos ."
  2. ↑ "Con la llegada de los Ahoms, comienza un procedimiento para registrar todos los acontecimientos de la época en una clase de documentos llamados Buranjis, que son tan numerosos y voluminosos que eclipsan otras fuentes primarias como la arqueología y la numismática." ( Baruah 1986 :43)
  3. ↑ "Aunque la tradición sugiere que los Ahom trajeron consigo su escritura cuando cruzaron las montañas Patkai hacia Assam en el siglo XIII desde Mong Mao, ubicado en la frontera de lo que hoy es Myanmar y China (Phukan 2006); se desconoce cuán antigua es realmente la escritura. El texto Ahom más antiguo que se conserva, la inscripción del Pilar de la Serpiente, data solo de la época del rey Siuw Hum Miung, quien reinó entre 1497 y 1539 (Hosken y Morey 2012). Sin embargo, la semejanza entre la escritura Ahom y una de las escrituras Shan existentes conocida como lik hto ngouk, o "letras de brotes de soja", apunta a un origen común (Cushing 1888; Ferlus 1988; Diller 1992; Wichasin 1986). Un artículo reciente de Daniels (2012) se refiere a un manuscrito publicado en Yang, Bartholemew y Wang (2000). Este Se ha identificado como un manuscrito chino fechado en 1407 que incluye el idioma tai, muy similar en forma y estructura a la escritura tai ahom, lo que sugiere que una escritura como la tai ahom se utilizaba en el reino de Mong Mao a más tardar a finales del siglo XIV." ( Gogoi, Morey y Pittayaporn 2020 : 17-18)
  4. Existe un consenso general de que la escritura proto-shan , que evolucionó hasta convertirse en las escrituras shan y ahom modernas, se adaptó de la escritura birmana en algún momento entre finales del siglo XIV y el siglo XVI. Ferlus (1988) y Diller (1992) también argumentan que la falta de contrastes ortográficos entre las consonantes sonoras y sordas originales sugiere que la adaptación tuvo lugar después de la primera mitad del siglo XIII. Además, Pain (2017) añade el uso del dígrafo ui, para representar /ɯ/ en shan y ahom, como evidencia adicional del origen birmano antiguo. Asimismo, el análisis de Daniel (2012) del manuscrito de 1407 mencionado anteriormente postula que la adaptación ocurrió en el siglo XIV. Las formas de 14 letras atestiguadas en el texto, así como el uso de los diacríticos -y-, -r- y -w-, apuntan a un origen birmano antiguo. ( Gogoi, Morey y Pittayaporn 2020 : 17-18)
  5. ↑ ( Barua 1953 :132)
  6. ^ Goswami y Tamuli 2007 , pág. 436.
  7. ↑ "La queja, a menudo repetida, de la ausencia de literatura histórica en la India debe matizarse no solo con el Rajatarangini de Kalhana en Cachemira, sino también con la literatura histórica asamés." ( Sarkar 1992 :1)
  8. ↑ "El hecho comprobado es que la tradición buranji guardaba una marcada similitud con la tradición de crónicas históricas del sudeste asiático." ( Saikia 2008 : 477)
  9. ↑ "Varias obras de Buranji escritas en asamés han sido publicadas por el Departamento de Estudios Históricos y de Antigüedades de Assam." ( Baruah 1986 :45)
  10. ↑ "(L)as fuentes primarias de información del Assam medieval desde el siglo XIII en adelante pueden clasificarse a grandes rasgos bajo los siguientes epígrafes: Ahom y Buranjis asamés , crónicas contemporáneas, memorias y decretos en persa, cartas en asamés en persa, fuentes arqueológicas, epigráficas y numismáticas, relatos de viajeros extranjeros e informes y registros de la Compañía Británica de las Indias Orientales." ( Sarkar 1992 :1)
  11. ↑ "Sin embargo, la cuestión de las tradiciones de la escritura histórica en el este de la India se complica por la presencia de un género claramente nororiental llamado buranji... Aun así, está presente no solo en Assam, donde se ha convertido en una fuente central para la escritura de la historia del Assam precolonial." ( Chatterjee 2008 : 6-7)
  12. 1 2 ( Sarkar 1992 :4)
  13. ↑ "El uso más generalizado de estas obras se daba entre las élites limitadas de la administración Ahom. La nobleza, a excepción del rey, las consultaba para tomar decisiones relacionadas con los asuntos de Estado." ( Saikia 2008 : 478)
  14. ↑ "Para preparar estos manuscritos se utilizaban tiras oblongas de corteza de Sanchi. El tamaño y el número de folios variaban. Normalmente, ambos lados de los folios contenían líneas escritas. El manuscrito de uno de estos buranji de 1804 estaba guardado en una caja de madera pintada, hecha de una sola pieza.22 Contenía 85 folios o 170 páginas, y cada folio medía cuatro pulgadas por 12½ pulgadas.23 Los folios estaban repletos de diez líneas de 'escritura densa en cada página'.24 Otro buranji contenía 59 folios. Cada uno de ellos medía 2½ pulgadas por 10¼ pulgadas y contenía de cinco a siete líneas.25 En la mayoría de los casos, el texto comienza con narraciones, encapsuladas en algunas leyendas, de los primeros días del establecimiento del reino Ahom." ( Saikia 2004 :477)
  15. ↑ Baruah 2012 , p. 41: "Cuantitativamente, los Buranjis comprenden un volumen muy grande de textos o crónicas. Hoy en día, se conservan en diferentes museos y archivos de Assam. Sin embargo, un gran número de Buranjis aún se encuentran en posesión privada de familias."
  16. ↑ Hartmann 2011 , pág. 228.
  17. ↑ "El tipo oficial remonta su génesis a la aparición del jefe Tai-Mau Sukapha y un grupo de unos 10.000 seguidores en Sadyia, un punto en los confines septentrionales del valle del Brahmaputra en el supuesto año 1228 d.C." ( Hartmann 2011 : 228)
  18. ↑ "Aunque la tradición sugiere que los Ahom trajeron consigo su escritura cuando cruzaron las montañas Patkai hacia Assam en el siglo XIII desde Mong Mao, ubicado en la frontera de lo que hoy es Myanmar y China (Phukan 2006); se desconoce cuán antigua es realmente la escritura. El texto Ahom más antiguo que se conserva, la inscripción del Pilar de la Serpiente, data solo de la época del rey Siuw Hum Miung, quien reinó entre 1497 y 1539 (Hosken y Morey 2012). Sin embargo, la semejanza entre la escritura Ahom y una de las escrituras Shan existentes conocida como lik hto ngouk, o "letras de brotes de soja", apunta a un origen común (Cushing 1888; Ferlus 1988; Diller 1992; Wichasin 1986). Un artículo reciente de Daniels (2012) se refiere a un manuscrito publicado en Yang, Bartholemew y Wang (2000). Este Se ha identificado un manuscrito chino fechado en 1407 que incluye una lengua tai muy similar en forma y estructura a la escritura Tai Ahom, lo que sugiere que una escritura como la Tai Ahom se utilizaba en el reino de Mong Mao a más tardar a finales del siglo XIV. ( Gogoi, Morey y Pittayaporn 2020 : 17-18)
  19. ↑ Existe un consenso general de que la escritura proto-shan que se desarrolló en las escrituras shan y ahom modernas se adaptó de la escritura birmana en algún momento entre finales del siglo XIV y el siglo XVI. Ferlus (1988) y Diller (1992) también argumentan que la falta de contrastes ortográficos entre las consonantes sonoras y sordas originales sugiere que la adaptación tuvo lugar después de la primera mitad del siglo XIII. Además, Pain (2017) añade el uso del dígrafo ui, para representar /ɯ/ en shan y ahom como evidencia adicional del origen birmano antiguo. Asimismo, el análisis de Daniel (2012) del manuscrito de 1407 mencionado anteriormente postula que la adaptación ocurrió en el siglo XIV. Las formas de 14 letras atestiguadas en el texto, así como el uso de los signos diacríticos -y-, -r- y -w-, apuntan a un origen birmano antiguo." ( Gogoi, Morey y Pittayaporn 2020 : 17-18)
  20. ↑ "Según Wichasin, existen dos tipos de crónicas Tai-Ahom: oficiales y familiares. Estas últimas se iniciaron en el siglo XVI d. C." ( Hartmann 2011 : 228)
  21. 1 2 3 «El sistema de compilación de buranjis continuó practicándose hasta las últimas décadas del siglo XIX. El contenido y la forma de los buranjis posteriores no cambiaron sustancialmente. En la década de 1890, Padmeswar Naobaisha Phukan, sucesor de la nobleza Ahom, escribió un buranji de Assam. El texto era una reproducción fiel de las crónicas precoloniales, a las que Phukan añadió importantes narraciones de acontecimientos contemporáneos.» ( Saikia 2008 : 479)
  22. ↑ "La información y los hechos mencionados en un buranji surgieron tras consultar documentos estatales... Las comunicaciones oficiales, las cartas de los embajadores o los informes de espionaje constituían partes importantes de estos documentos estatales." ( Saikia 2008 : 477)
  23. ↑ "(L)os Buranjis eran custodiados celosamente, al menos los oficiales, razón por la cual se guardaban en el Gandhia Bhoral (almacén/biblioteca) bajo la supervisión de un funcionario Ahom llamado Gandhia Barua ." ( Narzary 2021 :13)
  24. ↑ "Uno de los tres principales funcionarios del ministerio Ahom supervisaba la función de registrar los acontecimientos reales. Desde mediados del siglo XVIII, otro ejecutivo superior llamado Barbaruah, de rango inferior al de ministro, usurpó la función de producir buranjis." ( Saikia 2008 : 478)
  25. ↑ «Con bastante frecuencia, los participantes directos en los acontecimientos tuvieron la fortuna de escribir estos buranjis . Rara vez se mencionaba al autor, quien solo aparecía posteriormente. (Esta ausencia no impidió que los historiadores modernos aceptaran la legitimidad de estos textos como evidencia histórica fundamental)». ( Saikia 2008 : 477)
  26. ↑ "Era tradición entre los Ahoms que quienes pertenecían a la nobleza poseyeran un buranji. Para demostrar su ascendencia noble, los Ahoms escribían sus propios buranjis. Los grupos recién incorporados seguían el ejemplo de sus homólogos reales y también hacían escribir sus buranjis. Esto los liberaba de las restricciones narrativas oficiales del Gandhia Bharal (archivos reales)." ( Purkayastha 2008 : 180)
  27. ↑ "Los buranjis privados se consideraban auténticos en comparación con los buranjis gubernamentales. Dado que se les consideraba registros fidedignos, adquirieron autoridad social propia... ciertas páginas de los buranjis dan testimonio de la deshonra de un ministro Ahom, Kirtichandra Barbarua. Finalmente, los buranjis se convirtieron en su objetivo: el ministro quemó un gran número de ellos que lo identificaban como jalambata (fabricante de redes), lo que indicaba su baja ascendencia." ( Purkayastha 2008 : 181)
  28. ↑ "En el sistema Ahom de matrimonios chaklang, por ejemplo, se leían públicamente páginas de buranjis para confirmar el estatus social de las familias involucradas." ( Purkayastha 2008 :181)
  29. ↑ ( Saikia 2004 :478)
  30. ↑ "Las crónicas oficiales de ese período temprano fueron posteriormente "actualizadas" con crónicas de Tai-Mau y Khamti, con quienes los Tai-Ahom mantuvieron contacto." ( Hartmann 2011 : 228)
  31. 1 2 ( Baruah 1986 :43)
  32. ↑ "Numali Borgohain, durante el reinado de Rajeswar Singha, escribió una crónica titulada Chakaripheti Buranji [sobre el origen y los linajes de las familias Ahom] que describía al padre de Kirtichandra Barbarua, Rup Chandra, como alguien criado en una familia musulmana del clan Jalambata. Kirtichandra se ofendió por el comentario e influyó en el rey para que le presentara todos los buranjis y quemara aquellos que contuvieran comentarios indeseables sobre las familias Ahom. A partir de entonces, cualquier buranji que tratara sobre el linaje Ahom se denominaba Chakaripheti Buranji ." ( Baruah 1986 :43f)
  33. 1 2 ( Baruah 1986 :47)
  34. ↑ ( Sarkar 1992 :2)
  35. ↑ "La historia escrita de los Ahom abarcó un período de entre 400 y 600 años; terminó efectivamente con la desaparición de los últimos hablantes hace dos siglos y ha permanecido fosilizada en las páginas de sus crónicas." ( Hartmann 2011 : 229)
  36. ↑ "Debido a que el Tai-Ahom, al igual que otros sistemas de escritura "Shan" más antiguos, nunca se desarrolló por completo... no existen diacríticos escritos para indicar tonos, como en el tailandés estándar, y una sola consonante Ahom puede representar tanto las distinciones sordas como sonoras del proto-Tai que se hacían en los sistemas de escritura tailandés, Lanna y Lao." ( Hartmann 2011 : 229)
  37. ↑ "Existen crónicas Tai-Ahom Buranji escritas principalmente en una lengua Tai llamada Ahom, que no se habla desde hace unos 200 años" ( Hartmann 2011 : 227)
  38. ↑ "...leer [los manuscritos Ahom] hoy en día es realmente un ejercicio agotador de reconstrucción." ( Hartmann 2011 : 229)
  39. ↑ "Fue durante el reinado de Suhungmung [...] cuando se escribieron por primera vez los Buranjis en asamés." ( Baruah 1986 :44)
  40. ↑ ( Baruah 1986 :48)
  41. ↑ Saikia 2004 , pág. 6.
  42. ↑ «La prosa de los Burañjīs es una prosa literaria estandarizada en el verdadero sentido del término. A través de esta prosa, elementos árabes y persas se infiltraron en la lengua en abundancia. Esta prosa se asemeja mucho al lenguaje literario de la época moderna.» ( Goswami y Tamuli, 2007 : 398)
  43. ↑ "El significado etimológico de 'buranji' llegó a representarse como sinónimo de 'historia' e 'itihash'." ( Saikia 2004 : 496)
  44. ^ "Así, bajo Rajeswar Simha. (1751-69), Kirtichandra Barbarua ordenó la destrucción de innumerables Buranjis, ya que algunos de ellos registraron su bajo origen". ( Sarkar 1992 :3)
  45. ↑ "Estos registros oficiales se conservaban en los archivos Ahom, la mayoría de los cuales se perdieron o fueron destruidos por fuerzas naturales o en guerras." ( Hartmann 2011 : 228)
  46. ↑ "Los buranji poseen tanto fortalezas como debilidades. En cuanto a su excelencia, cabe destacar que la concepción de la historiografía entre los escritores buranji era bastante elevada, como se desprende de las normas que seguían." ( Sarkar 1992 : 2)
  47. ↑ "De nuevo, los Buranjis no eran tanto registros del pueblo como de los reyes y sus cortesanos, sus guerras y conquistas, éxitos y fracasos. El rey Siva Simha (1714-1744) ordenó al cronista que 'se compilaran las historias de sus predecesores, que se mencionara en detalle la sucesión de los monarcas Ahom y que la historia solo contuviera los nombres y las transacciones de los Swargadeos'." ( Sarkar 1992 : 3)
  48. ↑ "A principios de la década de 1790, el reino Ahom se encontraba inmerso en una serie de guerras civiles. Destronado durante el levantamiento, el rey Ahom solicitó ayuda a la Compañía Británica de las Indias Orientales (EIC). Lord Cornwallis, como gobernador general de Bengala, aceptó la petición y envió al capitán Welsh para controlar la guerra civil en la provincia." ( Saikia 2019 : 117) ; "En 1792, Wade decidió trasladarse a Calcuta para ejercer la medicina. Un año después, se le pidió que acompañara al capitán Welsh a Assam como médico y naturalista. Los funcionarios de la compañía esperaban que un médico formado en ciencias básicas fuera competente para informar sobre los recursos naturales de la región." ( Saikia 2019 : 119)
  49. ↑ "Fue recién en 1796 cuando pudo organizar sus notas en un manuscrito titulado Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam. El manuscrito se publicó un par de años después." ( Saikia 2019 : 120)
  50. ↑ "Wade, médico de la Compañía Británica de las Indias Orientales, compiló una historia de Assam basada en su estudio de los buranjis asaméses a principios del siglo XIX. El manuscrito nunca se publicó en vida del autor." ( Saikia 2008 : 481 y ss.)
  51. ↑ "La búsqueda de Wade de textos locales escritos en lengua ahom lo llevó a descubrir los buranjis del reino ahom. Es posible que uno de los ministros ahom en Guwahati le mostrara copias de un buranji... Así que Wade recurrió a la ayuda de sacerdotes ahom para traducir los preámbulos del buranji al inglés." ( Saikia 2019 : 121)
  52. ↑ ( Saikia 2019 :122)
  53. ↑ "Por otro lado, las nuevas élites coloniales surgidas del Estado colonial también comenzaron a escribir sobre el pasado, pero con un estilo nuevo." ( Saikia 2008b : 143)
  54. ↑ "En 1829 Haliram Dhekial Phukan, el primer historiador asamés de los tiempos modernos, había publicado su historia de Assam bajo el título Assam Desher Itihashyani Assam Buranji. Así, en la primera mitad del siglo XIX la intelectualidad asamés se enfrentó a un dilema etimológico que finalmente terminó con la aceptación general de buranji como el equivalente vernáculo local de itihash , historia." ( Purkayastha 2008 )
  55. ↑ "Uno de los funcionarios prominentes que logró pasar con éxito del servicio Ahom al servicio británico, Haliram Dhekial Phukan, escribió una obra titulada Assam Desher Itihas yani ('o') Assam Buranji en 1829... Sin embargo, la obra de Haliram, escrita en bengalí para alcanzar mayor notoriedad en los círculos de Calcuta, aún representa un momento en el que la incorporación del género buranji a los discursos de identidad regional no se había producido del todo." ( Sharma 2004 : 173)
  56. ↑ «Pero si bien Haliram se inspiró profusamente en la tradición buranji predominante de Assam y del período Ahom, también prestó atención al mundo cultural del Bengala contemporáneo. La organización de sus temas se acercó al buranji, pero su tratamiento del pasado remoto se basó indudablemente en los fundamentos de la tradición histórica de principios del siglo XIX.» ( Saikia 2008b : 144)
  57. ↑ "Escribiendo en una mezcla de asamés, sánscrito y bengalí, Haliram se basó en gran medida en las tradiciones orales contemporáneas de Assam y Bengala..." ( Saikia 2008b : 143)
  58. ↑ ( Saikia 2008 :480)
  59. ↑ "En julio de 1894, Charles Lyall, comisionado jefe de la zona, mientras preparaba una nota sobre el futuro de la investigación histórica en Assam, dejó claro el temor de la administración colonial a perder documentos históricos pertenecientes principalmente al período Ahom: diversas condiciones naturales eran adversas. Edward Gait ya había preparado una sinopsis de los libros en posesión de los Deodhais —los sacerdotes reales Ahom—, lo que llamó la atención de Lyall." ( Saikia 2008b : 144)
  60. ↑ "Con la aprobación oficial, Gait ideó un elaborado plan para recopilar los documentos históricos de Assam. Dividió las fuentes históricas en seis categorías: monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasi históricos, obras religiosas y tradiciones." ( Saikia 2008b : 147)
  61. ^ "Gait había solicitado el servicio de muchos de sus jóvenes para que lo ayudaran en la recopilación y traducción de registros históricos locales. Hem Chandra Goswami, Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajani Kanta Bordoloi fueron algunos de estos colaboradores cercanos. La mayoría de los colaboradores trabajaron en la administración colonial, pero tenían un 'compromiso' social muy diferente". ( Saikia 2008b : 156)
  62. ↑ ( Gait 1926 :xi–xii)
  63. ^ "Se nombró un comité de cinco Deodhais para enseñar el idioma Tai Ahom a Golap Chandra Barua y ayudarlo a traducir los buranjis. Baruah también reconoció la ayuda de Deodhais para enseñarle el idioma Tai. Ver Golap Chandra Barua, 'Prefacio', en Ahom Buranji". ( Saikia 2008b : 168f)
  64. ↑ "Al no tener yo mismo conocimientos del idioma ahom, he tenido que confiar plenamente en la traducción realizada por este caballero asamés, pero tengo plena confianza en la exactitud de su trabajo. Puse a prueba su conocimiento del ahom de diversas maneras y lo encontré satisfactorio..." ( Gait 1926 : xi)
  65. ↑ ( Gait 1926 :xii)
  66. ↑ «Respecto a la historicidad de los buranjis, sugirió que "se demostraba no solo por la forma en que se complementan entre sí, sino también por la confirmación que brindan las narraciones de los escritores de Mahoma, siempre que estas estén disponibles para su comparación". Gait señaló que prefería aceptar las fechas que figuran en los buranjis porque "son los registros originales y concuerdan plenamente". Otros registros arqueológicos, como monedas e inscripciones rupestres, también demostraban, según él, la historicidad de los buranjis.» ( Saikia 2008b : 150)
  67. ↑ "Gait completó el libro a principios del siglo XX. Publicado por primera vez en Londres por Thacker, Spink and Company en 1906" ( Saikia 2008b : 151)
  68. ↑ «La apreciación y apropiación que Gait hizo de las fuentes históricas vernáculas resulta notable por su marcada oposición al poderoso modelo colonial de historiografía de la época. Su periodización histórica difería de la del modelo colonial vigente. De hecho, Gait descartó por completo la noción de Mill sobre las fases temporales de la historia de la India y evitó la periodización en términos de antigua, medieval y moderna.» ( Saikia 2008b )
  69. ↑ "Gait transformó los buranjis precoloniales en documentos históricos fiables y de confianza sobre cuya base cualquier historiador europeo podía trabajar." ( Saikia 2008b )
  70. ↑ "La confianza en el buranji, tanto como fuente de orgullo nacional como fiel representante del pasado, difería notablemente de la experiencia intelectual que ofrecían los textos precoloniales de Bengala. Esto era especialmente cierto en el caso de los kulagranthas, los manuscritos genealógicos bengalíes precoloniales." ( Saikia 2008 : 496)
  71. ↑ "En 1912, en la conferencia general anual del Uttar Bangia Sahitya Parisad, un grupo de académicos asamés formó el Kamrup Anusandhan Samiti, cuya principal responsabilidad era desenterrar el glorioso pasado de Assam." ( Saikia 2008b : 160)
  72. ↑ «El Kamarupa Anusandhan Samiti (KAS) fue pionero en la búsqueda colectiva del pasado. Este cuerpo académico estaba compuesto por varios eruditos aficionados apasionados por los temas históricos.»; «Sus credenciales como eruditos del sánscrito eran bien conocidas, y eran rostros familiares en la vida social de Assam. Su continuo interés en los estudios de antigüedades derivaba de su interés en el estudio del sánscrito, así como del estudio textual de las inscripciones en placas de cobre.» ( Saikia 2008 : 482-483)
  73. ↑ "Los detalles de los miembros de KAS se mencionan en un prospecto publicado por KAS en 1916. La mayoría de los miembros eran académicos bengalíes. Entre ellos se encontraban Dhireswaraacharya Kabiratna, Ananda Chandra Vedantabagish, Sibnath Smrititirtha, Padmanath Bhattacharya Bidyabinode y Taranath Kabyabinode. Entre los asaméses estaban Pratap Chandra Goswami, Uttam Chandra Barooah y Govinda Chandra Sarma. La propuesta para dicha plataforma provino de Khan Chowdhuri Amanat Ulla Ahmed de Cooch Behar. Años más tarde, Ahmed fue pionero en la investigación local al publicar el conocido Cooch Beharor Itihas." ( Saikia 2008 : 482 y ss.)
  74. ↑ "Nacido en Sylhet en 1868, Padmanath Bhattacharya fue profesor de sánscrito e historia en el Cotton College de Assam." ( Saikia 2008b : 168 y ss.)
  75. ↑ «Padmanath Bhattacharya fue uno de los primeros críticos de *A History of Assam*. La importancia de críticas como la suya radica, en primer lugar, en que representó la fase inicial de la crítica al colonialismo. Se señalaron algunos de los fallos básicos en el uso de la evidencia por parte de Gait. La crítica también refutó algunas de las premisas históricas fundamentales de Gait.» ( Saikia 2008b : 158)
  76. ↑ "Su principal argumento era que Gait había ignorado un rico legado de formación estatal en Assam antes del establecimiento de la dinastía Ahom." ( Saikia 2008 : 484)
  77. ↑ "La estructura política del antiguo Kamrup ha sido objeto de análisis académico desde la publicación de Kamarupa Sasanawali por Padmanath Bhattacharya. Publicada en 1931, esta obra presentó la justificación para estudiar la historia de Kamrup." ( Saikia 2008b : 161)
  78. ↑ «La Historia Temprana de Kamarupa (EHK) fue una obra autorizada que refutó muchas de las afirmaciones de Gait. Criado en el seno de la tradición de los satras, Kanaklal Baruah, quien ostentaba el rango de comisionado adjunto, trabajó en este proyecto durante muchos años antes de su muerte.» ( Saikia 2008b : 161)
  79. ↑ «La genealogía tribal de la región quedó fuera del alcance de esta reconstrucción histórica. Más bien, la cronología en la que se centró implicaba el desarrollo lineal de un pasado hindú. Los mitos y leyendas extraídos del Mahabharata dieron credibilidad al antiguo pasado de Kamrup.» ( Saikia 2008b : 162)
  80. ↑ «Marcó un punto de inflexión respecto a la representación de la historia de Assam que se encuentra en las páginas de la Historia de Gait. El libro no solo pretendía rectificar los errores cometidos por Gait, sino que también otorgaba a Assam el lugar que tanto anhelaba en la narrativa más amplia de la historia cultural y política de la India.» ( Saikia 2008b : 162)
  81. ↑ "Bhattacharya fue duramente criticado por Lakshminath Bezbarua por su supuesta incapacidad para realizar una evaluación correcta de la diferencia entre las lenguas asamés y bengalí." ( Saikia 2008 : 484 y ss.)
  82. ↑ «En 1931 publicó Kamarupa Sasawanli, que recopilaba los textos de varias inscripciones en placas de cobre halladas en Assam y regiones vecinas, fundamentales para la organización política y la sociedad de la antigua Kamarupa. Bhattacharya realizó varias correcciones a la escritura, lo que le valió severas críticas por parte de estudiosos posteriores.» ( Saikia 2008 : 484 y ss.)
  83. ↑ "Bhattacharya presenta en el cuerpo principal del libro una lectura completamente editada de las cartas para eliminar las irregularidades ortográficas del texto... con indicación de las formas corruptas en las notas a pie de página. Esta modificación del texto es muy criticada por BM Barua y D Neog... Este estudio bastaría para demostrar que en el antiguo Assam existían tres lenguas, a saber: (1) el sánscrito como lengua oficial y lengua de los pocos eruditos, (2) lenguas tribales no arias de las familias austroasiática y tibeto-birmana, y (3) una variedad local de prácrito (es decir, una MIA) de la cual, con el tiempo, surgió la lengua asamés moderna como MIL. ( Sharma 1978 : 0.24–0.28)
  84. ↑ "En 1981, la influyente Junta de Publicaciones de Assam publicó otra versión de Kamarupa Sasawanli, compilada y editada por Dimbeswar Sarma; sin embargo, no se hizo ningún reconocimiento a la edición de Bhattachayra." ( Saikia 2008 : 484 y ss.)
  85. ↑ "En su revisión de las relaciones Koch-Mughal (Aurangzib, iii, 1916) en el período anterior a Mir Jumla, Jadunath Sarkar ha mejorado el trabajo de Gait al realizar un estudio independiente y sintético de los Buranjis disponibles en ese momento y las fuentes persas contemporáneas." ( Barpujari 1992 :viii)
  86. ↑ "El DHAS tuvo su origen en una subvención otorgada por el funcionario británico JR Cunningham, quien, como Director de Instrucción Pública, en enero de 1928, autorizó la creación de un instituto para la investigación histórica en la provincia." ( Saikia 2008 : 492)
  87. ↑ «Entre sus diez objetivos declarados, el principal del DHAS era la búsqueda y adquisición de obras históricas modernas o clásicos históricos antiguos; la compilación de obras históricas; la recepción y cotejo de información histórica de diversas fuentes; y la edición de obras históricas. Otro objetivo constituía una dimensión crucial en la profesionalización de la investigación histórica: la supervisión y orientación de las tesis de los estudiantes sobre temas históricos.» ( Saikia 2008 : 493)
  88. ↑ "Para Bhuyan, la relación más duradera con la erudición histórica asamés se forjó cuando fue elegido secretario de la KAS. Bhuyan asistía con frecuencia a las reuniones de la KAS. Fue allí donde volvió a centrar su atención en este tema tan debatido en el Assam contemporáneo. En 1922 se le encomendó la tarea de secretario de la KAS, cargo que volvió a desempeñar entre 1926 y 1927." ( Saikia 2008 : 490)
  89. ↑ "El punto de inflexión se produjo en 1928 con la creación del Departamento de Estudios Históricos y de Antigüedades (DHAS). Bhuyan fue nombrado subdirector honorario del DHAS." ( Saikia 2008 : 491)
  90. ↑ "El DHAS, principalmente bajo la dirección de SK Bhuyan, comenzó a recolectar buranjis de forma sistemática" ( Saikia 2008 :160)
  91. ↑ "Desde sus inicios, el DHAS se dedicó a la recopilación de manuscritos y a la transcripción de material histórico. Los manuscritos de los buranjis se recopilaban mediante correspondencia o a través de viajes realizados por los trabajadores del departamento. También se obtenían manuscritos localmente en préstamo. La fase previa a la edición de dichos buranjis se caracterizaba por la peligrosa tarea de recopilación y transcripción por parte de los auxiliares administrativos..." ( Purkayastha 2008 )
  92. ↑ "Hasta 1978, DHAS recopiló 2000 manuscritos y 300 transcripciones." ( Saikia 2008 : 494)
  93. ↑ «Cualquiera que esté interesado en leer un buranji intentará conseguir una copia impresa, que en su mayoría pertenece al período posterior a Bhuyan. Para el lector, apenas hay diferencia entre el texto preimpreso y el postimpreso. Los buranjis comenzaron a aparecer en formato impreso a mediados del siglo XIX, cuando los misioneros bautistas estadounidenses los publicaron en su revista Orunodoi.» ( Saikia 2008 : 495)
  94. ^ " El primer buranji que adquirió una forma impresa moderna fue Assom Buranji de Kashi Nath Tamuli Phukan, publicado por los Misioneros Bautistas Americanos en 1848". ( Saikia 2008 : 499 y siguientes)
  95. ^ " De 1930 a 1936, Bhuyan compiló, cotejó y editó siete buranjis: a saber, Assam Buranji de Harakanta Sharma Barua (1930), Kamrupar Buranji (1930), Tungkhungia Buranji (1932), Deodhai Assam Buranji (1932), Assamar Padya Buranji (1932), Padshah Buranji. (1935) y Kachari Buranji (1936). Jayantia Buranji, Tripura Buranji y Assam Buranji de la familia de Sukumar Mahanta, y Satsari Assam Buranji se editaron en 1937, 1945 y 1960. ( Purkayastha 2008 : 180–181)
  96. ↑ "Bhuyan, al igual que sus contemporáneos eruditos asamés, comenzó a considerar el buranji como un elemento importante del pasado asamés. Pronto se dedicó a estudiar y editar estos buranjis para beneficio de aquellos 'que deseen conocer la antigüedad de Assam'." ( Saikia 2008 : 496)
  97. ↑ «En resumen, quisiera destacar que la calidad editorial del trabajo del profesor Bhuyan era superior y sus publicaciones eran fruto de una investigación exhaustiva y perspicaz. Su objetivo era ofrecer exposiciones directas y sencillas de los manuscritos originales, y en esto realizó un excelente trabajo.» ( Saikia : 3)
  98. ↑ "Con frecuencia, la edición de buranji de Bhuyan es una versión mejorada de varias ediciones contemporáneas de buranji a partir de las cuales se configuró una única narración. El propio Bhuyan reveló cómo llevó a cabo diversas tareas editoriales para publicar una versión editada de un buranji." ( Saikia 2008 : 497)
  99. ↑ "Como investigador en la Universidad de Wisconsin-Madison, traduje al inglés algunas ediciones de los buranjis asaméses, concretamente el Satasari Assam Buranji y el Deodhai Assam Buranji. Descubrí que el método de compilación del profesor Bhuyan era sencillo y estaba bien estructurado. Siguió la misma metodología para organizar todos los buranjis editados. El texto se presenta siguiendo el modelo de los libros de historia occidentales, es decir, en orden cronológico lineal. En particular, en el caso del Satsari Buranji, la edición es una narración." ( Saikia : 1)
  100. ↑ «La disposición cronológica de los buranjis en las ediciones del profesor Bhuyan no implica que el editor intentara fechar el texto. Los buranjis simplemente se ordenaron cronológicamente según su narración de eventos e incidentes. Este método se siguió sistemáticamente en todas las publicaciones. Al comparar los manuscritos originales con las ediciones publicadas, he constatado que las ediciones del profesor Bhuyan eran, en general, reproducciones de los manuscritos originales con prácticamente ningún cambio en la ortografía y la sintaxis originales. Por lo tanto, sus ediciones son muy útiles y fiables para la investigación.» ( Saikia : 2)
  101. ↑ "Las ediciones publicadas de estos buranjis presentan paginaciones variadas. El prefacio, la nota del editor y el índice conforman una sección, mientras que el texto del buranji generalmente constituye una sección aparte. Cada capítulo tiene un título propio, y dentro de este, los subtítulos indican el cambio de tema o evento. Además, cada párrafo está numerado. Este método se aplica a todos los buranjis. La numeración continua de los párrafos permite una búsqueda rápida y sencilla de referencias sobre cualquier tema. Sin embargo, el investigador debe consultar el manuscrito original antes de realizar las citas, y es comprensible que al leerlo se encuentren números de folio y no de párrafo, como en la versión publicada." ( Saikia : 2)
  102. ↑ "Los buranjis de Bhuyan podrían clasificarse en tres tipos distintos: buranjis que esencializaban la organización política Ahom; aquellos que se centraban en el acuerdo diplomático entre Ahom y los mogoles; y aquellos que ofrecían un panorama general de las relaciones políticas entre Ahom y los reinos tribales vecinos." ( Saikia 2008 :2)
  103. ↑ «Un lector contemporáneo interesado en leer los buranjis podía recurrir fácilmente a uno de los volúmenes editados por Bhuyan. Muy pocos tenían acceso a los buranjis originales, ya que solo unos pocos se imprimieron en su forma original. En el Assam posterior a la independencia, debido a su fácil disponibilidad, los buranjis de Bhuyan se convirtieron en los buranjis estándar y sirvieron como equivalentes a los manuscritos.» ( Saikia 2008 : 499)
  104. ↑ "Su atención a la crítica interna de las fuentes fue superficial. Se desconoce hasta qué punto Bhuyan se basó en los métodos contemporáneos de crítica textual en su lectura de los buranjis." ( Saikia 2008 : 499)
  105. ↑ "¿Cómo se podían superar estas inconsistencias? Bhuyan no ofreció ninguna respuesta significativa, pero a menudo reproducía diferentes textos o proporcionaba su propio juicio. Como erudito incómodo con la crítica textual, Bhuyan extraía inferencias de otros buranjis para ofrecer una visión completa de un buranji. Estaba más interesado en el flujo interno de la narrativa central en los buranjis.<sup>111</sup> Una laguna en la narrativa central se superaba mediante la interpolación de otros buranjis contemporáneos." ( Saikia 2008 : 500)
  106. ↑ ( Barpujari 1990 :ix)
  107. ↑ «En una obra de esta naturaleza, generalmente se asignan diferentes capítulos a académicos especializados en campos específicos. La escasez de académicos con los conocimientos lingüísticos necesarios obligó al editor a confiar la redacción de la mayoría de los capítulos al profesor J. N. Sarkar, eminencia en la historia medieval de la India, quien cuenta con varias obras destacadas. Versado en persa, sánscrito, asamés, hindi, urdu y bengalí, ha realizado estudios extensos e intensivos sobre la historia de Assam.» ( Barpujari 1992 : x–xi)
  108. ↑ "No solo proporciona detalles adicionales sobre la invasión de Mir Jumla, sino que también arroja luz sobre los rápidos cambios en la suerte de ambos bandos en el período posterior a Mir Jumla, sobre los cuales los anales persas guardan silencio." ( Sarkar 1992 : 3-4)
  109. ^ ( Sarkar 1992 : 4-5) ; ( Sarkar 1992 : 4 y siguientes)
  110. ↑ «Los tres Buranjis —el Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai, el Ahom Buranji y el Purani Asam Buranji— son igualmente importantes. Sus relatos de los prolongados conflictos Ahom-Mughal son exhaustivos y minuciosos. No se mencionan la autoría ni las fechas de composición de estos Buranjis, pero a partir de evidencias internas (por ejemplo, el estilo y las referencias textuales), los estudiosos los sitúan entre finales del siglo XVII y principios del XIX. Su valor y autenticidad se demuestran mediante la corroboración mutua, así como por la coincidencia ocasional con las crónicas persas.» ( Sarkar 1992 : 5)
  111. ↑ "(E)l Asam Buranji de Khunlung a Gadadhar Simha (1681-96) es el más importante (entre los Buranjis recientemente descubiertos). Sigue el estilo del Purani Asam Buranji, pero su tratamiento es más elaborado y detallado en algunos pasajes, especialmente en lo que respecta al período de Mir Jumla y posteriores." ( Sarkar 1992 : 5)
  112. ↑ "El Asam Buranji, cuyo manuscrito fue obtenido de la familia de Sukumar Mahanta del norte de Guwahati, es una importante crónica de Assam desde los primeros reyes Ahom hasta Gadadhar Simha (1681-1696). Además de los relatos de las invasiones musulmanas de Turbak, Allahyyar Khan, Allauddin Hussain Shah, Mir Jumla y Ram Singh, la crónica arroja luz sobre la introducción de cambios sociales y religiosos y medidas administrativas de la época." ( Sarkar 1992 : 5)
  113. ↑ "El anterior Assam Buranji de Kashinath Tamuli fue escrito bajo la instrucción y supervisión del rey Ahom, Swargadeo Purandar Singh y su funcionario Radhanath Barbarua." ( Narzary 2021 :17)
  114. ↑ "La versión ampliada de esta crónica fue escrita por Sadaramin Harkanta Barua (1818-1900), quien fue testigo de la última fase del dominio Ahom y de la consolidación de la administración británica en Assam." ( Narzary 2021 :17)
  115. 1 2 "Posteriormente, SK Bhuyan editó esta obra para un público más amplio sin realizar muchos cambios en la forma original y la publicó el Departamento de Historia y Estudios Anticuarios de Assam en 1930." ( Narzary 2021 :17)
  116. ↑ «Hace muchos años, Raisahib Golapchandra Barua me contó que había encontrado el puthi Ahom original , del cual el texto de Arunoday era una traducción, y que las traducciones ya hechas que obtuvo le ayudaron enormemente a iniciar su estudio de la lengua Ahom, de la cual ahora es un maestro reconocido. Se cree que la traducción fue realizada por Jajnaram Deodhai Barua, un gran erudito Ahom de los primeros tiempos de la conexión británica.» ( Bhuyan 2022 : xi)
  117. ↑ "El segundo manuscrito de Deodhai Asam Buranji recuperado de Srijut Anadiram Gagoi es mucho más antiguo. El lenguaje del libro es relativamente antiguo y los detalles son un poco más elaborados que en el manuscrito de la Misión Bautista Americana," ( Bhuyan 2022 :xi)
  118. ↑ ( Bhuyan 2022 :xi)
  119. ↑ "El manuscrito Ahom Buranji, escrito en ahom, fue hallado en posesión de un pandit deodhai de Khalaighogra Mauza, en la subdivisión de Sibsagar, en 1894, cuando trabajaba como traductor de ahom para el gobierno de Assam bajo la dirección del Sr. Gait (ahora Sir Edward Gait), entonces director honorario de etnografía en Assam. El Buranji estaba escrito en tiras oblongas bien preparadas de corteza de sachi. Fue copiado y traducido con la ayuda de algunos pandits deodhai designados por el gobierno para enseñarme ahom y ayudarme a traducir los manuscritos en ahom. La traducción al inglés es mía." ( Barua 1930 : i)
  120. ↑ "El Buranji original fue dividido por el autor en solo seis capítulos, sin divisiones ni párrafos. Cada capítulo fue escrito de forma continua, de principio a fin, con un punto final indiscriminado "|". Para adaptarlo al formato moderno, siguiendo el consejo del Director de Instrucción Pública de Assam, el Sr. Cunningham, he separado el reinado de cada rey del resto colocando un encabezado sobre cada uno y marcando los párrafos según mi criterio." ( Barua 1930 : i)
  121. ↑ ( Hartmann 2011 )
  122. ↑ Este manuscrito fue recuperado de la familia de Sukumar Mahanta.
  123. ↑ También llamado Tai-Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , cuya traducción al inglés por Golap Chandra Barua se publicó en 1930.

Referencias

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