Distrito incendiado

El " distrito arrasado " comprende el oeste y partes del centro del estado de Nueva York . A principios del siglo XIX, los avivamientos religiosos y la formación de nuevos movimientos religiosos del Segundo Gran Despertar se produjeron en tal magnitud que el fervor espiritual se extendió como un incendio forestal . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Charles Grandison Finney (1792–1875) popularizó el término: su libro póstumo de 1876, Autobiografía de Charles G. Finney, se refería a un "distrito quemado" para designar un área en el centro y oeste del estado de Nueva York durante el Segundo Despertar:

Encontré en esa región lo que, en términos occidentales, se denominaría un «distrito arrasado». Unos años antes, se había producido un gran revuelo en la zona, al que llamaban un avivamiento religioso, pero que resultó ser falso. Se decía que había sido un revuelo muy desmesurado, y que había provocado una reacción tan extensa y profunda que dejó en muchos la impresión de que la religión era un mero engaño. Muchos parecían estar convencidos de ello. Tomando lo que habían visto como un ejemplo de avivamiento religioso, se sentían justificados para oponerse a cualquier cosa que buscara promoverlo.

Estos movimientos espurios generaron sentimientos de aprensión hacia los avivamientos en los que Finney tuvo una influencia como predicador.

En las referencias donde el renacimiento religioso se relaciona con los movimientos reformistas de la época, como la abolición , los derechos de las mujeres , los experimentos sociales utópicos , la lucha contra la masonería, el mormonismo, la prohibición, el vegetarianismo y el adventismo del séptimo día, la región "arrasada" se amplía para incluir otras áreas del norte del estado de Nueva York que fueron importantes para estos movimientos.

El estudio histórico del fenómeno comenzó con Whitney R. Cross en 1951. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Estudios posteriores, en el último cuarto del siglo XX, reevaluaron hasta qué punto el fervor religioso afectó realmente a la región. Linda K. Pritchard utiliza datos estadísticos para demostrar que, en comparación con el resto del estado de Nueva York, con el valle del río Ohio en el medio oeste inferior y con los Estados Unidos en su conjunto, la religiosidad del distrito incendiado era típica en lugar de excepcional. ^{[ 6 ]} Trabajos más recientes han argumentado que estos avivamientos en el oeste de Nueva York tuvieron un impacto único y duradero en la vida religiosa y social de toda la nación. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

El oeste de Nueva York seguía siendo una frontera estadounidense durante el auge inicial del Canal Erie , y el clero profesional y establecido era escaso. Muchos de los autodidactas eran susceptibles al fervor de la religión popular . Los evangelistas consiguieron numerosos conversos a sectas protestantes , como congregacionalistas, bautistas y metodistas. Los conversos a sectas no conformistas se integraron en numerosos movimientos religiosos nuevos, todos ellos fundados por laicos a principios del siglo XIX, entre los que se incluyen:

• El movimiento de los Santos de los Últimos Días (cuya rama más grande es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ), que se originó alrededor de 1828. Joseph Smith, Jr. , vivió en la zona y dijo que el ángel Moroni lo guió a su fuente para el Libro de Mormón , las Planchas de Oro , cerca de Palmyra, Nueva York .
• Los milleritas surgieron alrededor de 1834. William Miller era un granjero que vivía en Low Hampton, Nueva York . Predicaba que la Segunda Venida literal ocurriría el 22 de octubre de 1844. El millerismo se hizo extremadamente popular en el oeste del estado de Nueva York. Algunas de sus ideas aún se mantienen en organizaciones religiosas afiliadas al adventismo , como los adventistas del séptimo día .
• Las hermanas Fox de Hydesville, Nueva York , llevaron a cabo las primeras sesiones espiritistas con golpes en la mesa en la zona alrededor de 1848, lo que dio lugar al movimiento estadounidense del espiritismo , centrado en el retiro de Lily Dale y en la Iglesia Espiritista de Plymouth en Rochester, Nueva York , que enseñaba la comunión con los muertos.
• Los Shakers fueron muy activos en la zona, estableciendo su granja comunal en el centro de Nueva York en 1826 y un importante resurgimiento en 1837. El primer asentamiento Shaker en América, también una granja comunal, se estableció en 1776 justo al norte de Albany en un área conocida primero como Niskayuna, luego como Watervliet, ahora la ciudad de Colonie . La líder Shaker, Madre Ann Lee, está enterrada en el cementerio Shaker ubicado en el Distrito Histórico Shaker de Watervliet . ^{[ 10 ]}
• La Sociedad Oneida fue un gran grupo utópico que estableció una comunidad exitosa en el centro de Nueva York, fundada en 1848; se disolvió en 1881. Era conocida por su interpretación única del matrimonio grupal , según la cual las parejas eran emparejadas por un comité; los hijos de la comunidad eran criados en común.
• El Evangelio Social , fundado por Washington Gladden mientras vivía en la cercana Owego, Nueva York , durante su infancia y adolescencia, aproximadamente entre 1832 y 1858. Gladden fue sucedido por Walter Rauschenbusch de Rochester, Nueva York .
• Las Colonias Ebenezer , que se autodenominaban Congregaciones de la Verdadera Inspiración (en alemán: Wahre Inspirations-Gemeinden ), se establecieron por primera vez en Nueva York, cerca de Buffalo, en lo que hoy es la ciudad de West Seneca. Sin embargo, buscando un entorno más aislado, se trasladaron a Iowa (cerca de la actual Iowa City) en 1856, convirtiéndose en la Colonia Amana .

Además de la actividad religiosa, la región conocida como el distrito incendiado se caracterizó por su radicalismo social . El Instituto Oneida (1827-1843) fue un centro del abolicionismo y la primera universidad del país en admitir estudiantes negros en igualdad de condiciones que los blancos. El efímero New-York Central College fue la primera universidad en aceptar tanto estudiantes negros como mujeres desde su fundación, y también la primera en el país en emplear profesores afroamericanos. La Universidad Alfred es la universidad más antigua de Estados Unidos que aún existe y que admite mujeres en todos sus programas de estudio, en lugar de tener programas específicos para mujeres. ^{[ 11 ]}

Elizabeth Cady Stanton , una de las primeras feministas estadounidenses , residía en Seneca Falls, en el centro del estado de Nueva York, a mediados del siglo XIX. Ella y otras personas de la comunidad organizaron la Convención de Seneca Falls, dedicada al sufragio y los derechos de las mujeres, en 1848.

La región más extensa fue la principal fuente de conversos al movimiento socialista utópico fourierista , a partir de 1816 aproximadamente. La Comunidad de Skaneateles , en el centro de Nueva York, fundada en 1843, fue un ejemplo de este tipo de experimento. La Sociedad Oneida también fue considerada un grupo utópico.

En relación con la reforma radical, el norte del estado de Nueva York aportó muchos patriotas cazadores , algunos de los cuales se ofrecieron como voluntarios para invadir Canadá durante la Guerra Patriota, desde diciembre de 1837 hasta diciembre de 1838.

El Distrito puede describirse a grandes rasgos como el área del estado de Nueva York entre los Finger Lakes y el lago Erie , ^{[ 1 ] [ 2 ]} y contiene los siguientes condados:

Condado de Onondaga, Nueva York, incluyendo la ciudad de Syracuse.

• Juan Humphrey Noyes
• Adventistas del séptimo día
• Ellen G. White
• Cinturón Bíblico
• Éxtasis religioso
• Cinturón de óxido

Notas

Lecturas adicionales

• Backman, Milton V. "Despertares en el distrito arrasado por el fuego: nueva luz sobre el contexto histórico de la primera visión" . Brigham Young University Studies 9.3 (1969): 301–320.
• Cross, Whitney R. "El mormonismo en el 'distrito incendiado ' " . New York History 25.3 (1944): 326–338. JSTOR 23163065 . 
• Foster, Lawrence. Religión y sexualidad: Los Shakers, los mormones y la comunidad Oneida (Urbana: University of Illinois Press, 1984)
• Friedman, Lawrence J. "El círculo de Gerrit Smith: Abolicionismo en el Distrito Quemado". Civil War History 26.1 (1980): 18–38.
• Hill, Marvin S. "El auge del mormonismo en el distrito incendiado: otra perspectiva". New York History 61.4 (1980): 411–430. JSTOR 23169797 . 
• Martin, JE "Santos, pecadores y reformadores: una nueva visita al distrito arrasado por el fuego", The Crooked Lake Review , otoño de 2005, n.° 137. Estudio extenso publicado en una revista trimestral de historia local.
• Roach, Monique Patenaude. "El rescate de William 'Jerry' Henry: Antiesclavismo y racismo en el distrito incendiado". New York History (2001): 135–154. JSTOR 42677782 . 
• Wellman, Judith. "Cruzando Cross: El distrito arrasado de Whitney Cross como historia social". Reviews in American History 17#1 (1989): 159–174. JSTOR 2703143 . 

• "El distrito incendiado, 1810-1830, índices del censo federal" , Oliver Cowdery