Calibán sobre Setebos

" Caliban over Setebos " es un cuento del escritor alemán Arno Schmidt . Se publicó por primera vez en 1964 como la conclusión de los diez cuentos del volumen Kühe in Halbtrauer .

«Calibán sobre Setebos» narra cómo el poeta Georg Düsterhenn viaja a un pueblo de Baja Sajonia para reencontrarse con su amor de la infancia. Sin embargo, ella le produce repulsión, presencia una orgía lésbica al marcharse cada noche y escapa por poco de las mujeres enfurecidas que lo descubren. Estas aventuras burlescas se desarrollan en el contexto del antiguo mito de Orfeo . Hay numerosas alusiones a mitos antiguos, así como a obras de Robert Burns , Robert Browning , James Joyce y otros.

Georg Düsterhenn viaja en autobús al pueblo de Schadewalde, que se supone que está ubicado en la zona fronteriza de Baja Sajonia. Allí quiere reencontrarse con su amor de infancia, Fiete Methe, para «convertirse decisiva e irresistiblemente en sentimental» para un volumen de poesía que será un fracaso económico y así reducir su renta imponible. ^{[ 1 ]} Durante un paseo nocturno, observa a niños corriendo con linternas, se encuentra con el superviviente del Holocausto H. Levy, que va en coche a abastecer las máquinas expendedoras de preservativos de la zona, y observa el acto sexual entre la camarera de la posada, Rieke, y el peón agrícola. En la posada del pueblo, descubre una jarra antigua, que compra al posadero O. Tulp con francos de oro suizos. Luego se toma una ronda de brandy local. Düsterhenn se da cuenta de que Rieke es en realidad la Fiete que busca y le pide que le muestre su habitación. Sin embargo, no se atreve a revelarse ante ella, y como tiene problemas de potencia , la masturbación también fracasa. Düsterhenn escapa de la posada por la noche y observa una orgía lésbica en el granero entre cuatro «cazadoras» a las que ya había conocido en la parada del autobús y en la posada. Un estornudo lo delata y es perseguido por las cuatro mujeres y el perro del posadero hasta que el vendedor judío de condones lo rescata en su coche.

La idea para la historia le surgió a Schmidt el 26 de marzo de 1963, cuando se topó con el ciclo de películas "Orfeo" de su amigo Eberhard Schlotter . El título provisional era "Orfeo". ^{[ 2 ]} El propio Schlotter se había inspirado para crear el ciclo tras un encuentro decepcionante con una antigua amante que había envejecido considerablemente. Se lo contó a Schmidt. Durante su conversación, le vino a la mente la historia de Orfeo. ^{[ 3 ]}

Schmidt escribió el texto entre abril y mayo de 1963 en Heideorf Bargfeld, donde vivía desde 1958. ^{[ 4 ]} Utilizó más de 1000 hojas de papel en las que anotó ideas, formulaciones y citas para el texto de entre 63 y 90 páginas impresas. ^{[ 5 ]}

El texto es un ejemplo de la teoría etimológica de orientación psicoanalítica de Schmidt , desarrollada poco antes. Se considera «la obra maestra literaria» entre las obras breves de Schmidt. ^{[ 6 ]}

Como en todas las obras narrativas de Schmidt, Caliban über Setebos se centra en un narrador dominante en primera persona que representa un alter ego de su autor. ^{[ 6 ]} Aquí se trata del poeta Georg Düsterhenn, quien, al igual que Schmidt, proviene de Hamburgo-Hamm , tiene raíces de Baja Silesia - lausitz , es ateo y pasó la Segunda Guerra Mundial como soldado mecanógrafo en Noruega . ^{[ 7 ]} Las obras juveniles de Düsterhenn se atribuyen a Schmidt (un poema en verso sobre el explorador persa Sataspes, así como sobre el superviviente Pharos oder von der Macht der Dichter ), y al igual que Schmidt, incluso en sus años más maduros, Düsterhenn no podía sacarse de la cabeza a una mujer que le gustaba cuando era alumno de la escuela de gramática, pero con la que nunca se atrevió a hablar: en Caliban über Setebos se la llama Fiete Methe, para Schmidt fue la alumna de Görlitz , Hanne Wulff, quien fue el modelo para numerosos personajes femeninos en la obra de Schmidt. ^{[ 8 ]} La germanista Sabine Kyora cree, por lo tanto, que el narrador en primera persona de Caliban über Setebos es prácticamente idéntico a su autor. ^{[ 9 ]} Como muestra Wolfgang Albrecht, existen diferencias notables entre ambos: a diferencia de todos los demás protagonistas de Schmidt, Düsterhenn es pequeño y delgado, es rico, desprecia la Ilustración y, como compositor de canciones de éxito , no es un autor que deba tomarse en serio, sino un « escritor trivial y oportunista ». ^{[ 10 ]} Jörg Drews señala que Schmidt se escribió a sí mismo en tercera persona en el texto: Düsterhenn recuerda a un colega escritor «Dagegen=SCHMIDT», que «se ganaba la vida a duras penas interpretando el papel del “buen izquierdista”», pero, debido a que se negaba a satisfacer las demandas de su público, nunca alcanzaría la prosperidad. Düsterhenn es el resultado de un largo experimento mental sobre qué sucedería si renunciara a sus pretensiones literarias y escribiera de una manera más comercial. ^{[ 11 ]}

La historia se divide en nueve partes, cada una de las cuales lleva el nombre de una de las nueve Musas como título. Estas se relacionan de una u otra manera con el contenido de la historia: así, el paseo vespertino por el pueblo está encabezado por Urania , la musa de la observación de las estrellas; Melpómene , la musa de la tragedia , se sitúa sobre el decepcionante encuentro de Düsterhenn con Fiete-Rieke. Sin embargo, a menudo, el ámbito de responsabilidad de la musa mencionada también guarda una relación irónica con los acontecimientos: la orgía lésbica se encuentra en el capítulo de Terpsícore , la musa de la Reigentanz; la fuga burlesca al final en el capítulo de Talía , la musa de la Comedia , que en la concepción antigua se define por su final feliz ; el acto sexual violento entre Fiete-Rieke y el sirviente de la casa en el capítulo de Erato , quien era responsable de una poesía amorosa bastante tierna. ^{[ 12 ]} El texto está precedido por un lema que parodia en inglés fonético un epigrama dedicado a Heródoto de la Anthologia Graeca , cuya obra histórica está dividida en nueve libros que llevan el nombre de las musas. ^{[ 13 ]}

Durante largos tramos, el texto refleja las reflexiones del monólogo interior de Düsterhenn, sus recuerdos y asociaciones de lo que ve, oye y experimenta. Al hacerlo, suele comentar el entorno material y paisajístico con más afecto que a sus semejantes, para quienes a menudo solo encuentra palabras decepcionantes, burlonas o incluso cargadas de resentimiento . Schmidt ignora sistemáticamente las reglas de la ortografía : no solo se imita el dialecto de los personajes, sino que la ortografía elegida agota las posibilidades sonoras y semánticas de una palabra. Con frecuencia, se intercalan citas en el texto, a veces de forma explícita, a veces implícita, que a veces provienen del alto alemán medio , del inglés o de las lenguas antiguas. Esto da lugar a numerosas oportunidades para juegos de palabras , remates ingeniosos y sorprendentes significados secundarios. ^{[ 14 ]} El propio Schmidt escribió al crítico literario Jörg Drews el 23 de septiembre de 1964:

¿Te has dado cuenta de que el 'Setebos' es un 'Orfeo'? Me he tomado la libertad de cantar a dos voces. Con 3000 florituras y melodiosos adornos , lo que requirió considerable arte y esfuerzo.

La polisemia deliberada de su lenguaje tiene su origen en la teoría etimológica de Schmidt, alimentada por su encuentro con el psicoanalista Sigmund Freud. Según esta teoría, el inconsciente se expresa lingüísticamente mediante ambigüedades, juegos de palabras, asonancias, etc., para transmitir simultáneamente significados —principalmente sexuales— además del nivel manifiesto de significado. Sin embargo, para dominar este lenguaje, el hablante debe haber alcanzado cierta impotencia juvenil que le permita liberarse, al menos parcialmente, de los impulsos del ello, que, por lo tanto, no puede reprimir ni sublimar, sino más bien permitir que se manifiesten de forma controlada: «Ahora uno puede, pues, comprenderse a sí mismo con este Calibán», formuló Schmidt posteriormente en Zettel's Traum . ^{[ 16 ]} Los relatos del volumen Kühe in Halbtrauer y, en particular, Caliban über Setebos, pueden entenderse, pues, como intentos de aplicar esta teoría a su propia obra literaria. ^{[ 17 ]}

Como señala el crítico literario Friedhelm Rathjen, Calibán sobre Setebos parece fragmentado: al lector no le resulta inmediatamente claro el sentido de los distintos elementos de la trama. Esto se debe a que la narrativa intertextual está vinculada a otros textos sin que este vínculo se refleje explícitamente en el texto. Solo cuando se descubren y explicitan estos vínculos se pueden descifrar los niveles de significado de Calibán sobre Setebos . ^{[ 18 ]}

Orfeo

Calibán sobre Setebos es una réplica del antiguo mito de Orfeo. ^{[ 25 ]} Este último viaja al inframundo para resucitar a su esposa Eurídice, que murió joven; Düsterhenn viaja a Schadewalde, nombre del lugar, que en realidad es silesiano, alude a las «sombras» como las que los muertos seguían viviendo en la imaginación antigua, así como al filólogo clásico y traductor de Homero Wolfgang Schadewaldt (1900-1974). En lugar de una lira, él, poeta-cantante, siempre lleva consigo la Sintaxis de Peregrinus , un léxico rimado del siglo XIX.

El hecho de que el viaje signifique un viaje al Hades se insinúa en las primeras páginas de la historia: el nombre del lugar Schadewalde contiene Hades anagramatísticamente . ^{[ 26 ]} En el letrero de la parada de autobús , la "H verde pálida del rostro" de Düsterhenn llama la atención, la tarifa es un óbolo (esta moneda se le daba a los muertos para pagarle al barquero Caronte por su cruce del Estigia) , el Kötelbeck , un pequeño arroyo a la entrada del pueblo, tiene un efecto "stügisch" y "Der Erste Schiffer" mismo aparece en forma de un hombre orinando al borde del camino. ^{[ 27 ]} In dieser Art ist die Erzählung dicht durchsetzt mit Anspielungen auf den Mythos.

Los nombres de los personajes también hacen referencia a la leyenda de Orfeo: el nombre de pila de Düsterhenn alude a la Geórgica de Virgilio , en cuyo cuarto libro se narra. El hecho de que a Düsterhenn, que despreciaba a los campesinos, se le diera el nombre de pila Georg ( griego antiguo para "campesino") es un detalle secundario; ^{[ 28 ]} la forma abreviada "Orje" es homónima de orgía , tal como la celebraban las ménades, las asesinas de Orfeo. Orje también se refiere a ellas fonéticamente, al igual que Rieke se refiere a Eurídice. Sin embargo, Schmidt cambia la relación entre ambos, porque en Calibán sobre Setebos no es el hombre quien guía a la mujer, sino viceversa (es decir, subiendo una estrecha escalera hasta la habitación de Düsterhenn en la posada), y no es él quien la mira a su alrededor, sino ella a él. ^{[ 29 ]} Si lees el nombre del posadero O. Tulp al revés, aparece el dios de los muertos Plutón ; al mismo tiempo, también representa al dios Dioniso , porque sirve bebidas embriagantes y los "asesinos" se dirigen a él como " Liber pater " (la Interpretatio Romana de Dioniso). ^{[ 30 ]} Llama a su esposa, que corresponde a la antigua Perséfone , "Olsche": cambiando las sílabas, se obtiene " Sheol ", el nombre del inframundo usado en el Tanaj . El perro de Tulp se llama Kirby, que suena como un diminutivo de Cerbero , el perro del infierno. Heracles aparece como mozo de cuadra (ya que limpiaba el establo de Augías ), y el "huevo muy grande" que coloca en el montón de estiércol durante una evacuación intestinal postcoital recuerda al huevo del mundo del Himno Órfico . Las lesbianas que persiguen a Düsterhenn tienen su contraparte en las ménades , de quienes se dice que literalmente despedazaron a Orfeo. Schmidt describe el consolador utilizado en su orgía como un tirso . Al mismo tiempo, se las representa como Erinnyes , lo cual se muestra con los nombres Alex (Alekto) y Meg (Megaira), así como con la palabra compuesta "Jägerynnien". ^{[ 31 ]} H. Levy, quien conduce a Düsterhenn en su huida del pueblo, es retratado como judío ; Bernd Rauschenbach reconoce en él un retrato del cuñado judío de Schmidt, Rudy Kiesler, quien huyó a los Estados Unidos con su esposa de los nacionalsocialistas en 1933. ^{[ 32 ]}Ralf Georg Czapla interpreta la figura a través de las asociaciones hebreo y Hebrón como una alusión a Hebros , el río en el que las Ménades arrojaron la cabeza de Orfeo. Aún cantando, fue llevado a la playa en la isla de Lesbos , razón por la cual la historia termina con la reflexión de Düsterhenn: "¡Al final, solo la cabeza de una persona decente permanece viva!".

Schmidt no solo utiliza el antiguo mito de Orfeo, sino también sus recepciones en los siglos XIX y XX: así, el representante del preservativo H. Levy recuerda a Ludovic Halévy , libretista de la opereta de Jacques Offenbach , Orfeo en el inframundo, de 1858. Los solemnes Sonetos a Orfeo de Rainer Maria Rilke , escritos en 1922, se citan y se reinterpretan cómicamente, sobre todo en lenguaje fecal o pasajes obscenos , por ejemplo, en la descripción del acto sexual entre Rieke-Fiete y el sirviente: allí se citan los sonetos 2/IV (el " unicornio "), 2/VII ("entre los polos fluidos de dedos sensibles") y 1/XVII ("Mira, la máquina, cómo rueda y se venga y nos desfigura y debilita" - en Schmidt: " a él desfigurado y debilitado"). ^{[ 33 ]}

Stefan Jurczyk también reconoce referencias en la historia a los antiguos mitos de Penteo y Actaión, quienes fueron despedazados por ménades y perros respectivamente después de presenciar escenas prohibidas a la vista masculina. ^{[ 34 ]}

Niveles de referencia adicionales

mitología egipcia

Werner Schwarze descubre en Calibán sobre Setebos no solo alusiones a la mitología clásica antigua, sino también a la egipcia : así, se puede reconocer a la diosa de la muerte Hathor , así como a Isis , que ya desempeñó un papel en el relato Arnés Kundiano , también incluido en el volumen Vacas en Semiluto , o al dios creador Ptah . ^{[ 42 ]} Stefan Jurczyk duda de esta interpretación, pues no considera viables las pruebas de Schwarze, a menudo solo componentes de palabras o asonancias. ^{[ 43 ]}

Karl May

Karl May , en cuyos textos Schmidt había probado su teoría etimológica ( Sitara und der Weg dorthin , publicado en 1963, el año en que se escribió Caliban über Setebos ), recibe una cita encubierta cuando la poesía kitsch y amateur de Düsterhenn se presenta en el capítulo de Urania. Aquí, el poeta se sienta junto al camino a la luz de la luna y, luchando con la métrica, compone versos que se ajustan a su situación: «Estaba en el bosque. Todos los árboles estaban dormidos». ^{[ 44 ]} In Wahrheit handelt es sich um den Anfang von Mays 1900 entstandenem Gedicht Des Waldes Seele . ^{[ 45 ]} Jörg Drews cree que este robo criptomnético de propiedad intelectual de Düsterhenn también debería caracterizarse como Hermes , el dios de los ladrones. ^{[ 46 ]}

Wilhelm Busch

Caliban über Setebos también tiene ecos del cuento ilustrado de Wilhelm Busch , Balduin Bählamm, der verhinderte Dichter, de 1883: Aquí también un poeta busca inspiración para su obra creativa en el campo; aquí también fracasa un acercamiento a una "Rieke", que mantiene una relación con un peón agrícola; aquí también el poeta fracasa de manera burlesca, tanto erótica como poéticamente. ^{[ 47 ]}

Thorne Smith

Friedhelm Rathjen reconoce varias alusiones en Calibán sobre Setebos a la novela La vida nocturna de los dioses del popular escritor estadounidense Thorne Smith . En esta novela, publicada en 1931, el protagonista entabla amistad con Megaera , quien no solo puede petrificar criaturas vivientes, sino también dar vida a estatuas. Juntos, dan vida a las imágenes de los dioses romanos en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y viven numerosas aventuras con ellas. ^{[ 48 ]} Según Rathjen, no es solo el nombre Meg/Megäre lo que sugiere el uso que hace Schmidt, sino también el tema de las personas sin vida, casi petrificadas, que Düsterhenn encuentra en Schadewalde, en particular Rieke, cuyo rostro ancho describe como inerte, "de hierro fundido". ^{[ 49 ]}

Políticos de la República Federal de Alemania

Según el germanista Rudi Schweikert, el nombre Düsterhenn hace referencia al político católico conservador de la CDU, Adolf Süsterhenn, de Renania-Palatinado . Schmidt se había mudado de este estado federado al más liberal Hesse en 1955 después de que su breve novela Seelandschaft mit Pocahontas le valiera un proceso penal por blasfemia y distribución de escritos obscenos . Süsterhenn era presidente del Tribunal Administrativo Superior de Renania-Palatinado en ese momento y también era considerado un "moralista estricto y guardián de la moral" en el período posterior. El hecho de que el protagonista de una historia repleta de descripciones crudas de actos sexuales tuviera casi el mismo nombre parecía una "traición extrema según el lema 'Ahora (después del asunto "Pocahontas") más que nunca'". ^{[ 50 ]} Se pueden encontrar más comentarios sobre la política de la República Federal de Alemania en relación con el programa de televisión que se emitía en el salón de Tulp. Esto trata sobre el debate en torno a la sucesión de los Adenauer , que estaba en curso en el momento de escribir este artículo:

Nuestro canciller adora las rosas. [...] Si supiéramos qué le gusta al ministro de Asuntos Exteriores. O a BRENTANO . Porque EHRHARDT no tuvo su oportunidad; no nos engañemos.

— ^{[ 51 ]}

La pregunta de qué podría amar Brentano, resaltado en mayúsculas pequeñas, es una alusión a los rumores sobre la homosexualidad del político de la CDU , en consonancia con los temas de la historia, en la que no solo juega un papel la homosexualidad femenina, sino también la relación entre Düsterhenn y H. Levy ("Hauptsache er'ss nich direkt schwul" ^{[ 52 ]} ), latentemente masculina también, por ejemplo, cuando Düsterhenn salta a la parte trasera abierta del coche de Levy al final. ^{[ 53 ]}

Robert Wohlleben supone que Schmidt escribió Caliban über Setebos como un modelo para sus lectores, con el fin de aclarar cómo debían leerse sus textos etimológicos multirreferenciales. En KAFF auch Mare Crisium, de 1960, había trabajado por primera vez con textos contrastantes al estilo joyciano, concretamente con el Nibelungensage y el mito de El Cid : «La falta de participación de los lectores superó las expectativas más audaces». Al basar tan claramente su relato de Düsterhenn en el mito de Orfeo, Schmidt pretendía educar a sus lectores para que leyeran en múltiples dimensiones, como ejercicio preliminar al sueño de Zettel . ^{[ 54 ]}

Jörg Drews considera que la historia es paradigmática del giro de Schmidt hacia una visión pesimista del mundo en la que el sexo y la codicia rigen el mundo inmutablemente. Esto iba de la mano con un «trabajo sobre el mito» en el sentido de Hans Blumenberg , es decir, con una constante reinterpretación de la misma vieja historia. El aspecto que Schmidt utiliza para que esta narrativa mítica sea actual y relevante para el presente es el psicoanálisis de Freud. A nivel argumental del relato mítico Calibán sobre Setebos , el protagonista se libera de al menos un vínculo, a saber, la sexualidad, al huir de Schadewalde. ^{[ 55 ]}

Stefan Jurczyk también interpreta la narración como un «trabajo sobre el mito». En reflexiones siempre nuevas, se abordan alegóricamente problemas antropológicos fundamentales como la relación entre Eros y la muerte o el miedo masculino a las mujeres . Este procedimiento polisémico choca con la teoría etimológica de la psicología profunda de Schmidt , que intenta reducirlo todo a un único significado: el impulso sexual . Sin embargo, en la narración, este resulta ser simplemente otro «mundo simbólico» entre muchos, con el que el individuo ilustra la realidad, por lo demás muda, sin sentido e irracional. ^{[ 56 ]}

El biógrafo de Schmidt, Wolfgang Martynkewicz, supone que el objetivo de Schmidt con Caliban über Setebos era divertirse jugando con los hallazgos de un psicoanálisis de divulgación científica y con fragmentos de material mitológico . ^{[ 57 ]} El 19 de enero de 1964, Schmidt explicó en una carta a su editor Ernst Krawehl por qué ya no quería enfatizar tipográficamente las partes mitológicas de la historia, como se había planeado originalmente: «¡Maldito mito! ¡La gente debería divertirse!»

Ralf Georg Czapla entiende Caliban über Setebos y las otras nueve piezas en prosa del volumen Kühe in Halbtrauer como intentos de la forma en prosa recién desarrollada Traum , que Schmidt había anunciado en 1956 en sus Berechnungen II pero que no había realizado. ^{[ 58 ]} En la figura del impotente, trivial y codicioso (interpretado psicoanalíticamente: fijación anal ) Düsterhenn, el escritor Schmidt y su actitud hacia su trabajo de pan se reflejan en una aguda autocrítica. En la lógica onírica de la narración, Düsterhenn como ello se equipara con el salvaje y feo Calibán, que arremete contra Setebos, su superyó, que aparece en la narración en forma de una alta cultura europea influenciada por la antigüedad. Es desidealizada, trivializada, vulgarizada y ridiculizada en cada oportunidad. Joyce se presenta como el nuevo ideal, como aquel de quien el yo soñador se imagina ser copero y sirviente. ^{[ 59 ]}

Marius Fränzel sitúa el mito subyacente de Orfeo en el centro de su interpretación: según él, la historia trata sobre un "solitario monomaníaco" en un "viaje al pasado", pero él mismo no tiene clara su motivación más profunda: Düsterhenn es un hombre delirante. ^{[ 60 ]}

Peter Habermehl, por otro lado, ve en Calibán sobre Setebos la historia de una liberación, tanto en términos sexuales como poetológicos. La impotencia que se ha hecho evidente le permite a Düsterhenn una actitud distante y observadora hacia la sexualidad en el sentido de la teoría etimológica (este es el significado de voyeurismo en el capítulo de Terpsícore); ya no está a merced de sus impulsos: al final de la trama, se describe a sí mismo como "ä sädder änd a veiser Männ" ^{[ 61 ]} (esta es una cita de la balada de Samuel Coleridge , La balada del viejo marinero ). Al mismo tiempo, Düsterhenn también se liberó de la poesía —perdió su léxico rimado durante su huida— para poder, en el futuro, plasmar en prosa lo que antes había sido reprimido, describir el mundo de forma realista y sin kitsch, tal como él estaba convencido: un «Uni= sive Perversum », una «Fusch=Werk» sin sentido. ^{[ 62 ]} Como prosista, podría entonces «crear un mundo superior, porque es ordenado y se salva en su humor ». ^{[ 63 ]}

Calibán sobre Setebos está incluido en las siguientes obras:

• Arno Schmidt: Kühe en Halbtrauer . Stahlberg Verlag, Karlsruhe 1964, pág.  226–316, (Reimpresión en S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-10-070615-3).
• Arno Schmidt: Orfeo. Fünf Erzählungen. (=Fischer TB 1133). S. Fischer Verlag, Fráncfort del Meno 1970, ISBN 3-436-01283-1.
• Arno Schmidt: Ländliche Erzählungen. (= Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Romane, Erzählungen, Gedichte, Juvenilia. Band 3/2). Una edición de la Fundación Arno Schmidt publicada por Haffmans Verlag, Zurich 1987, ISBN 3-251-80010-8, p.  475–538.
• Arno Schmidt: Erzählungen . S. Fischer Verlag, Fráncfort del Meno 1994, p.  467–544.
• Arno Schmidt: Über die Unsterblichkeit. Erzählungen und Essays . Editado por Jan Philipp Reemtsma. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2009, págs.  193–261, ISBN 3-518-42123-9.

• Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe en Halbtrauer« . Igel Verlag, Paderborn 1993, ISBN 3-927104-35-3.
• Jörg Drews: Caliban expulsa a Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse en Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹ . En: Derselbe (Ed.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Simposio Das Grazer 1980 . texto de edición + kritik, Múnich 1982, p.  45–65.
• Peter Habermehl: Orfeo en Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos» . En: Antike und Abendland. Banda 53, 2007, pág.  190–205.
• Stefan Jurczyk: Mundo simbólico. Studien zu „Caliban über Setebos“ de Arno Schmidt .2ª edición. Igel Verlag, Hamburgo 2010, ISBN 978-3-89621-228-3.
• Friedhelm Rathjen: añicos. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns y Thorne Smith en »Caliban über Setebos«. En: Robert Weninger (Ed.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts . (= Bargfelder Bote, Sonderlieferung). texto de edición y kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-88377-737-4, p.  129-154.
• Robert Wohlleben: Götter und Helden en Niedersachsen. Über das mitologische Substrat des Personals en «Caliban über Setebos» . En: Bargfelder Bote , Lieferung 3 (1973), p.  3–14 ( en línea ).