Institutos de la Religión Cristiana

Instituciones de la religión cristiana ( en latín : Institutio Christianae Religionis ) es la obra fundamental de teología sistemática de Juan Calvino . Considerada una de las obras más influyentes de la teología protestante , ^{[ 1 ]} se publicó en latín en 1536 en Basilea al mismo tiempo que la Disolución de los monasterios de Enrique VIII de Inglaterra y en su lengua materna, el francés, en 1541. Las ediciones definitivas aparecieron en 1559 en latín y en 1560 en francés .

El libro fue escrito como un manual introductorio sobre el credo protestante para aquellos con conocimientos previos de teología y abarcaba una amplia gama de temas teológicos, desde las doctrinas de la iglesia y los sacramentos hasta la justificación por la sola fe y la libertad cristiana . Atacaba con vehemencia las enseñanzas de aquellos a quienes Calvino consideraba heterodoxos , en particular el catolicismo romano , al que Calvino afirmaba haber sido "firmemente devoto" antes de su conversión al protestantismo.

Las Instituciones son una referencia fundamental para el sistema doctrinal adoptado por las iglesias reformadas , generalmente llamado calvinismo .

Juan Calvino estudió derecho y luego lenguas clásicas en la Universidad de París . Alrededor de 1533 se vio envuelto en controversias religiosas y se convirtió al protestantismo , un nuevo movimiento de reforma cristiana perseguido por la Iglesia católica en Francia, lo que lo obligó a esconderse. ^{[ 2 ]} En 1535 se trasladó a Basilea , Suiza, para ponerse a salvo, y por esa época debió comenzar a escribir un resumen de teología que se convertiría en las Instituciones . ^{[ 3 ]} Sus oponentes católicos intentaron vincularlo a él y a sus asociados (conocidos como hugonotes en Francia) con grupos de anabaptistas radicales , algunos de los cuales habían sido reprimidos. Decidió adaptar la obra que había estado escribiendo para defender a los protestantes que sufrían persecución, acusados ​​falsamente de profesar doctrinas radicales y heréticas. La obra, escrita en latín, se publicó en Basilea en marzo de 1536 con un prefacio dirigido al rey Francisco I de Francia , rogándole que escuchara a los protestantes en lugar de seguir persiguiéndolos. ^{[ 4 ]} Consta de seis capítulos que abarcan los fundamentos del credo cristiano utilizando la estructura catequética habitual de los Diez Mandamientos , el Credo de los Apóstoles , el Padrenuestro y los sacramentos , además de un capítulo sobre la libertad cristiana y la teología política . Poco después de su publicación, Calvino comenzó su ministerio en Ginebra , Suiza. ^{[ 5 ]}

Las Instituciones gozaron de popularidad inmediata, y muchos solicitaron una edición revisada. En 1539, Calvino publicó una obra mucho más extensa, con diecisiete capítulos de una longitud similar a los seis capítulos de la primera edición. Incluye numerosas referencias a autores clásicos y Padres de la Iglesia , así como muchas referencias adicionales a la Biblia. ^{[ 5 ]} La epístola de Calvino al lector indica que la nueva obra está destinada a estudiantes de teología que se preparan para el ministerio. ^{[ 6 ]} Se añadieron cuatro capítulos en una tercera edición en 1543, y se publicó una edición en 1550 con solo cambios menores. ^{[ 7 ]} La quinta y última edición en la que participó Calvino, y que los estudiosos utilizan como texto autorizado, es un 80 % más extensa que la edición anterior y se publicó en Ginebra en 1559. ^{[ 8 ]}

La teología de Calvino no cambió sustancialmente a lo largo de su vida, por lo que, si bien amplió y añadió elementos a las Instituciones , no modificó sus ideas principales. ^{[ 9 ]}

La palabra latina « institutio », traducida en el título como «institutos», también puede traducirse como «instrucción», como ocurría en los títulos de las traducciones alemanas de la obra, y se utilizaba comúnmente en los títulos de obras jurídicas, así como en otras obras de síntesis que abarcaban un amplio cuerpo de conocimiento. El título de la Institutio principis Christiani (1516) de Erasmo de Róterdam , con la que Calvino habría estado familiarizado, se suele traducir como La educación de un príncipe cristiano . ^{[ 3 ]} La forma del título abreviado de la primera edición de la obra de Calvino, publicada en 1536, es Christianae religionis institutio . ^{[ 10 ]} El título completo de esta edición puede traducirse como El Instituto de la Religión Cristiana, que contiene casi toda la suma de la piedad y todo lo que es necesario saber en la doctrina de la salvación. Una obra que merece la pena leer por todas las personas celosas de la piedad, y publicada recientemente. Prefacio al cristianísimo rey de Francia, en el que se le presenta este libro como una confesión de fe. Autor: Juan Calvino, de Noyon. Basilea, MDXXXVI. ^{[ 11 ]} En la edición de 1539, el título es Institutio Christianae Religionis , posiblemente para enfatizar que se trata de una obra nueva y considerablemente ampliada. A continuación, se lee «por fin, verdaderamente conforme a su título», un juego de palabras con la grandiosidad del título y una indicación de que la nueva obra cumple mejor con las expectativas creadas por dicho título. ^{[ 5 ]}

En su primera versión, las Instituciones no fueron simplemente una exposición de la doctrina de la Reforma; inspiraron una nueva forma de vida cristiana para muchos. Se inspiran en Martín Lutero para el tratamiento de la fe y los sacramentos, en Martín Bucer para lo que se dice sobre la voluntad divina y la predestinación, y en los escolásticos posteriores para enseñar implicaciones insospechadas de libertad en la relación entre la Iglesia y el Estado. ^{[ 12 ]}

El libro está precedido por una carta a Francisco I. Como muestra esta carta, las Instituciones de la Reforma fueron escritas, o al menos completadas, para responder a una necesidad inmediata: corregir una calumnia contra los compañeros reformadores de Calvino. El rey francés, deseando reprimir la Reforma en su país, pero sin querer enemistarse con los príncipes reformadores de Alemania, había intentado confundir las enseñanzas de los reformadores franceses con los ataques de los anabaptistas contra la autoridad civil. «Mis razones para publicar las Instituciones», escribió Calvino en 1557, «fueron, en primer lugar, vindicar de una injusta afrenta a mis hermanos cuya muerte era preciosa a los ojos del Señor, y en segundo lugar, que cierta tristeza y preocupación conmovieran a los extranjeros, puesto que los mismos sufrimientos amenazaban a muchos». «Los pilares de nuestra controversia», dice Calvino en su carta al rey, «son que la Iglesia puede existir sin ninguna forma aparente» y que sus características son «la predicación pura de la palabra de Dios y la correcta administración de los sacramentos».

A pesar de la dependencia de autores anteriores, muchos consideraron que las Instituciones representaban una nueva voz, y al cabo de un año ya se solicitaba una segunda edición. Esta apareció en 1539, ampliando especialmente el tratamiento de la caída del hombre, la elección y la reprobación, así como el de la autoridad de las Escrituras. También mostró una actitud más conciliadora hacia Lutero en la sección sobre la Cena del Señor . ^{[ 12 ]}

El capítulo inicial de las Instituciones es quizás el más conocido, en el que Calvino presenta la estructura básica del libro. Se examinan dos temas generales: el Creador y sus criaturas. Ante todo, el libro trata sobre el conocimiento de Dios Creador, pero «como en la creación del hombre se manifiestan mejor las perfecciones divinas», también se examina lo que se puede conocer sobre la humanidad. Al fin y al cabo, el conocimiento que la humanidad tiene de Dios y de lo que Él exige de sus criaturas es el tema central de un libro de teología. En el primer capítulo, estos dos temas se consideran conjuntamente para mostrar la relación de Dios con la humanidad (y con las demás criaturas) y, especialmente, cómo el conocimiento de Dios se vincula con el conocimiento humano.

Para profundizar en la explicación de la relación entre Dios y el hombre, la edición de 1559, aunque Calvino la presentó como «casi una obra nueva», en realidad reformuló por completo las antiguas Instituciones en cuatro secciones y 80 capítulos, basándose en el Credo de los Apóstoles , ^{[ 12 ]} una estructura tradicional de instrucción cristiana utilizada en el cristianismo occidental. Primero, el conocimiento de Dios se considera como el conocimiento del Padre, el creador, proveedor y sustentador. Luego, se examina cómo el Hijo revela al Padre, puesto que solo Dios es capaz de revelar a Dios. La tercera sección de las Instituciones describe la obra del Espíritu Santo, quien resucitó a Cristo de entre los muertos y que procede del Padre y del Hijo para efectuar una unión en la Iglesia mediante la fe en Jesucristo, con Dios, para siempre. Finalmente, la cuarta sección habla de la Iglesia cristiana y de cómo vivir las verdades de Dios y las Escrituras, particularmente a través de los sacramentos. Esta sección también describe las funciones y ministerios de la iglesia, la relación entre el gobierno civil y los asuntos religiosos, e incluye un extenso análisis de las deficiencias del papado.

Se especula que Calvino pudo haber traducido la primera edición (1536) al francés poco después de su publicación, pero la edición más antigua que ha sobrevivido es la traducción de Calvino de 1541. ^{[ 6 ]} Estaba destinada principalmente a los suizos francófonos , ya que muy pocos ejemplares pudieron ser introducidos clandestinamente en Francia. Algunos de estos fueron quemados públicamente frente a la catedral de Notre-Dame poco después de su publicación. ^{[ 7 ]} Calvino publicó ediciones francesas de las Instituciones en 1541, 1545, 1551 y 1560. Estas siguen la expansión y el desarrollo de las ediciones latinas, pero no son traducciones estrictas, sino que fueron adaptadas para su uso por un público laico, aunque conservan la misma doctrina. ^{[ 13 ]}

Las traducciones francesas de las Instituciones de Calvino contribuyeron a moldear el idioma francés durante generaciones, de forma similar a la influencia de la Versión King James en el idioma inglés. Existen diferencias en las traducciones de uno de los pasajes más famosos. Primero, de la edición francesa de Calvino de 1560, Institución , III, 7:

Nous ne sommes point nôtres: que donc notre raison et volonté ne dominent point en nos conseils et en ce que nous avons à faire. Nous ne sommes point nôtres: ne nous établissons donc point cette fin, de chercher ce qui nous est expédient selon la silla. Nous ne sommes point nôtres; oublions-nous donc nous-mêmes tant qu'il será posible, et tout ce qui est à l'entour de nous. Al contrario, nous sommes au Seigneur: que sa volonté et sa sagresse président en toutes nos acciones. Nous sommes au Seigneur: que toutes les Parties de notre vie soient référées à lui comme à leur fin único. ^{[ 14 ]}

Las Instituciones fueron traducidas a muchos otros idiomas europeos. Una traducción al español de Francisco de Enzinas del texto latino de 1536 se publicó en 1540, antes incluso de que Calvino publicara su primera edición francesa. Una traducción al italiano del texto francés de Calvino se realizó en 1557. Traducciones posteriores fueron del texto latino final de 1559: neerlandés (1560), alemán (1572), ^{[ 15 ]} español (1597), checo (1617), húngaro (1624), ^{[ 16 ]} y japonés (1934). ^{[ 17 ]} Los estudiosos especulan que el orientalista del siglo XVII Johann Heinrich Hottinger lo tradujo al árabe, pero esto no ha sido confirmado. ^{[ 16 ]} Una traducción completa de HW Simpson del texto latino de 1559 al afrikáans se publicó en cuatro volúmenes entre 1984 y 1992, después de una traducción abreviada anterior de A. Duvenhage en 1951. ^{[ 18 ]}

En inglés se han publicado cinco traducciones completas: cuatro del latín y una del francés. La primera fue realizada en vida de Calvino (1561) por Thomas Norton , yerno del reformador inglés Thomas Cranmer . La traducción de Norton del pasaje anterior, Instituciones , III, 7:

No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, que ni nuestra razón ni nuestra voluntad gobiernen nuestros consejos y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, no hagamos de esto nuestro fin, buscando lo que nos conviene según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de todo lo que nos pertenece. Por otro lado, somos de Dios; por lo tanto, vivamos y muramos para él. ^{[ 19 ]}

En el siglo XIX hubo dos traducciones, una de John Allen (1813). El mismo pasaje en la traducción de Allen, Instituciones , III, 7:

No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, ni la razón ni la voluntad deben predominar en nuestras deliberaciones y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, no nos propongamos como fin buscar lo que nos conviene según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de todo lo que nos pertenece. Al contrario, somos de Dios; por lo tanto, para él vivamos y muramos. ^{[ 20 ]}

También del siglo XIX, la traducción de Henry Beveridge (1845), Instituciones , III, 7:

No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, tampoco nuestra razón ni nuestra voluntad rigen nuestros actos y decisiones. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, no busquemos lo que sea agradable a nuestra naturaleza carnal. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por lo tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de lo que nos pertenece. Por otro lado, somos de Dios; por lo tanto, vivamos y muramos para él. ^{[ 21 ]}

La más reciente del latín es la edición de 1960, traducida por Ford Lewis Battles y editada por John T. McNeill , considerada actualmente por los estudiosos como la edición más autorizada. La traducción de Battles del mismo pasaje, Instituciones , III, 7:

No nos pertenecemos a nosotros mismos: por lo tanto, no permitamos que nuestra razón ni nuestra voluntad guíen nuestros planes y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos: por lo tanto, no busquemos como meta lo que nos conviene según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos: por lo tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de todo lo que nos pertenece. Por el contrario, somos de Dios: por lo tanto, vivamos para él y muramos por él. ^{[ 22 ]}

La primera edición francesa de Calvino (1541) ha sido traducida por Elsie Anne McKee (2009) y por Robert White (2014). Debido a la extensión de las Instituciones , se han realizado varias versiones abreviadas. La más reciente es la de Tony Lane y Hilary Osborne; el texto es una adaptación y resumen propios de la traducción de Beveridge.

Las Instituciones eclipsaron las teologías protestantes anteriores, como los Loci Communes de Melanchthon y el Comentario sobre la religión verdadera y falsa de Zwinglio . Según el historiador Philip Schaff , es un clásico de la teología al nivel de Sobre los primeros principios de Orígenes , La ciudad de Dios de Agustín , la Suma Teológica de Tomás de Aquino y La fe cristiana de Schleiermacher . ^{[ 9 ]} (El propio Schaff era seguidor del cristianismo reformado , que remonta sus raíces a Juan Calvino).

• Bibliografía de Juan Calvino
• Ford Lewis lucha

• Battles, Ford Lewis y John Walchenbach, 1980, Análisis de las "Instituciones de la religión cristiana" de Juan Calvino , Grand Rapids, MI : Baker Book House.
• Hurley, Michael, 1966. «La Iglesia en la teología protestante: algunas reflexiones sobre el cuarto libro de las Instituciones de Calvino», en El significado de la Iglesia: ponencias de la Escuela de Verano de la Unión de Maynooth, 1965 , editado por Donal Flanagan, Dublín, Irlanda : Gill & Son, págs.  110-143. Nota: El autor es católico romano.

• Los Institutos en latín, francés, inglés, neerlandés, alemán y afrikáans , en columnas paralelas.
• Instituciones de la religión cristiana , traducido por Henry Beveridge (1845), en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
• Institution de la religion chrestienne , el texto completo en francés en la Universidad de Ginebra
• Audiolibro de dominio público de Institutos de la Religión Cristiana en LibriVox
• Instituciones de la religión cristiana, latín e inglés, frase por frase.