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Reunión de campamento

Un servicio religioso celebrado en el tabernáculo de una reunión campestre de la Allegheny Wesleyan Methodist Connection , en el campamento metodista wesleyano de Stoneboro, Pen...

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Un servicio religioso celebrado en el tabernáculo de una reunión campestre de la Allegheny Wesleyan Methodist Connection , en el campamento metodista wesleyano de Stoneboro, Pensilvania , EE. UU.

El campamento religioso es una forma de culto protestante originaria de Inglaterra y Escocia, concebido como un evento evangélico asociado a la época de la comunión . Durante el Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX, se celebraba en la frontera estadounidense para la adoración, la predicación y la comunión. Diversas denominaciones continuaron organizando avivamientos y campamentos religiosos, y en algunas zonas de la región del Atlántico Medio de Estados Unidos, propiciaron la construcción de cabañas temporales para este fin.

Originalmente, las reuniones campestres se celebraban en zonas fronterizas, donde personas sin predicadores habituales viajaban ocasionalmente desde una región extensa a un lugar específico para acampar , orar , cantar himnos y escuchar a predicadores itinerantes en el tabernáculo . Estas reuniones ofrecían un sentido de comunidad, a menudo con cantos y otros tipos de música, a veces bailes, y una distracción del trabajo. Esta práctica fue un componente importante del Segundo Gran Despertar , un movimiento evangélico promovido por predicadores bautistas, metodistas, presbiterianos y de otras denominaciones a principios del siglo XIX. Ciertas denominaciones lideraron el movimiento en diferentes áreas geográficas.

Al igual que los avivamientos en enramadas y los avivamientos en tiendas de campaña , las reuniones campestres hoy en día a menudo se llevan a cabo anualmente en campamentos propiedad de una denominación cristiana. [ 1 ] [ 2 ]

Fondo

Las reuniones campestres son un fenómeno propio del cristianismo británico y del cristianismo de la frontera estadounidense . Tienen profundas raíces en las prácticas tradicionales de la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Los inmigrantes escoceses e irlandeses de ascendencia escocesa trajeron consigo a Estados Unidos sus conocidas prácticas presbiterianas de la temporada de comunión . Barton W. Stone y Alexander Campbell , dos destacados ministros del posterior Movimiento de la Restauración de la década de 1830, fueron ordenados ministros presbiterianos y ejercieron su ministerio durante varios años, predicando en numerosas reuniones.

El desplazamiento de miles de colonos a nuevos territorios sin aldeas permanentes como las que conocían significó que carecían de comunidades religiosas . No solo había pocos lugares de culto autorizados , sino también menos ministros ordenados para predicar. Las reuniones campestres, dirigidas por predicadores itinerantes, fueron una respuesta innovadora a esta situación. Se anunciaba de boca en boca que habría una reunión religiosa en un lugar determinado. Debido a los medios de transporte primitivos , si la reunión se celebraba a más de unos pocos kilómetros de los hogares de los asistentes, estos debían permanecer allí durante toda su duración, o el tiempo que desearan. La gente solía acampar en el lugar de la reunión o cerca de él, ya que en la frontera no solía haber ni alojamientos adecuados ni recursos para que las familias los utilizaran. Las grandes reuniones campestres atraían a personas de una amplia zona. Algunos acudían por sincera devoción o interés religioso, otros por curiosidad y el deseo de un respiro de la ardua rutina de la frontera ; la estructura de la situación a menudo resultaba en nuevas conversiones.

Grabado de una reunión campestre metodista en 1819 (Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos) .

Al estar liberados de sus rutinas diarias durante la reunión, los participantes podían participar en servicios casi continuos, lo que generaba gran emoción; una vez que un orador terminaba (a menudo después de varias horas), otro solía tomar su lugar.

Varios ministros, a veces de diferentes denominaciones, ofrecieron predicación y canto de himnos prácticamente sin interrupción durante el día, la tarde y hasta altas horas de la noche. Los asistentes anticiparon y experimentaron vivencias de conversión emocional, con llanto, trances y exaltación. [ 3 ]

Lee Sandlin ofreció una visión general de las típicas reuniones campestres en la América de la frontera:

Una reunión típica comenzaba de manera discreta, casi solemne. Un predicador pronunciaba un sermón de bienvenida y dirigía una oración por la paz y la comunidad. A esto le seguían los cantos de varios himnos. Luego venían más sermones…

Al día siguiente, y al subsiguiente, los sermones se volvieron cada vez más sensacionales y apasionados, y la respuesta entusiasta de la multitud se prolongó. Al segundo o tercer día, la gente gritaba durante los sermones, elevaba oraciones a viva voz y prorrumpía en fuertes lamentos; comenzaban a agarrarse a sus vecinos y a suplicarles desesperadamente que se arrepintieran; sollozaban incontrolablemente y corrían aterrorizados entre la multitud, apartando a empujones a todo aquel que se interponía en su camino.

Mientras los predicadores despotricaban sin cesar, la multitud se vio inmersa en una especie de éxtasis colectivo. En la noche, mientras las antorchas y las hogueras ardían alrededor del lugar de reunión y la oscuridad de los bosques impenetrables lo envolvía todo, la gente se comportaba como si estuviera poseída por algo nuevo e insondable. Como escribió Finley: «Un extraño poder sobrenatural parecía impregnar toda la masa de mentes allí reunidas». [ 4 ]

El comentario de Sandlin es un artículo de opinión provocador en comparación con las descripciones menos sensacionalistas de quienes estaban mejor cualificados para escribir sobre el evento, como el coronel Robert Patterson, quien había participado en la colonización de Kentucky prácticamente desde el principio. Patterson describió con asombro los fenómenos religiosos que tuvieron lugar durante la sucesión de reuniones. Su descripción del Avivamiento de Cane Ridge , tomada de una carta al reverendo doctor John King del 25 de septiembre de 1801, es memorable.

El primer domingo de agosto se celebró el sacramento de Kainridge, en la congregación del Sr. Stone. Fue la reunión más grande que jamás haya visto: duró desde el viernes hasta el miércoles. Asistieron unas 12 000 personas, se utilizaron 125 carros, 8 carruajes, 900 comulgantes y 300 personas fueron llevadas a pie.

Patterson intentó describir la emoción "lo mejor que pude".

De todas las edades, desde los 8 años en adelante; hombres y mujeres; ricos y pobres; negros; y de todas las confesiones; tanto los que estaban a favor como los que, en ese instante, se oponían y protestaban contra ello, quedaron instantáneamente inmóviles en el suelo. Algunos presienten los síntomas al estar bajo profundas convicciones; su corazón se acelera, sus nervios se relajan y, en un instante, quedan inmóviles y sin habla, pero generalmente conservan el sentido común.

Patterson procedió a describir otras manifestaciones que duraron de "una hora a 24", y continuó:

Para que se hagan una idea más precisa, imaginen una gran congregación reunida en el bosque, con ministros predicando día y noche; el campamento iluminado con velas en los árboles, en las carretas y en la tienda; personas que caen y son sacadas de entre la multitud por quienes las rodean y llevadas a algún lugar adecuado, donde se ora por ellas y se canta algún salmo o himno apropiado para la ocasión. Si hablan, se les escucha con atención, con gran solemnidad y emotividad; muchos se conmueven ante tales exhortaciones… Ahora imaginen veinte grupos como ese alrededor; algunos regocijándose, y gran solemnidad en cada rostro, ¡y se harán una idea imperfecta de la extraordinaria obra! En verdad es un milagro que un pecador malvado e irreflexivo, que nunca antes había podido dirigirse a una audiencia, se levantara de uno de esos ataques y continuara durante dos horas recomendando la religión y a Jesucristo a los pecadores como un Salvador encantador, de libre voluntad y autosuficiente, llamando a los pecadores e invitándolos a venir a Cristo y concluyendo con la oferta de salvación, de la manera más apremiante y atractiva. [ 5 ]

El avivamiento religioso había sido una fuerza significativa en la religión desde la década de 1740 y el Primer Gran Despertar , pero en la época de las reuniones campestres, "el avivamiento se convirtió en la cultura religiosa dominante". [ 3 ] Este tipo de reuniones contribuyeron en gran medida a lo que se conoció como el Segundo Gran Despertar . Un avivamiento particularmente grande y exitoso se llevó a cabo en Cane Ridge, Kentucky, en 1801, dirigido por algunos ministros que más tarde participaron activamente en lo que se convertiría en el Movimiento de la Restauración . Algunos estudiosos sugieren que este fue el evento pionero en la historia de las reuniones campestres en la frontera de Estados Unidos. [ 3 ] Lo que hizo que las reuniones campestres tuvieran éxito y se multiplicaran con bastante rapidez "fueron sus énfasis en el avivamiento y la moralidad, la menor importancia que se le daba a la teología formal, el clero que compartía la cosmovisión de los habitantes de la frontera y el respeto por la gente común". [ 3 ]

Frost resume: "La religión de los campamentos religiosos reforzó temas más antiguos del avivamiento, incluyendo un sentido de cooperación entre las denominaciones, todo lo cual confrontó a los pecadores individuales con la necesidad de tomar la decisión de convertirse". [ 3 ]

A principios del siglo XIX, en lo que hoy es Toronto, Ohio , miembros de la Iglesia Metodista Episcopal de Sugar Grove , con la ayuda de predicadores itinerantes, comenzaron una serie de reuniones campestres en los alrededores. Una de estas reuniones, que inicialmente se celebraba en la casa de una familia local, se ha reunido anualmente en Hollow Rock Run desde que se organizó formalmente como campamento metodista en 1818, continuando con el uso de las tierras de cultivo de la familia. [ 6 ] [ 7 ] En 1875, a instancias de clérigos y miembros prominentes, la reunión campestre se volvió interdenominacional mediante la formación de la Asociación de la Reunión Campestre de Santidad de Hollow Rock y su arrendamiento y posterior compra del terreno. La asociación, que aún administra el campamento, señala que es la reunión campestre cristiana más antigua en existencia continua en los Estados Unidos, apoyada por diversas denominaciones de la tradición wesleyana-santidad. [ 7 ]

Una acuarela que representa una reunión campestre alrededor de 1839 (Museo Ballenero de New Bedford).

Otro lugar de reunión para los feligreses, conocido hoy como Campgrounds, se ubicaba en lo que hoy es Merrick, Nueva York . Los feligreses llegaban en carreta, estacionándolas en dos círculos concéntricos. Con el tiempo, algunos comenzaron a construir pequeñas cabañas de temporada, que ofrecían mayor comodidad que las carretas para un uso repetido. También se construyeron una capilla y una casa para el pastor. En la década de 1920, con la apertura de nuevas áreas para quienes tenían automóvil, la gente dejó de usar el campamento. Las cabañas y los edificios de la iglesia se adaptaron como residencias locales permanentes, y la mayoría aún se conservan. Las dos calles, las avenidas Wesley y Fletcher, abarcan el área de los senderos originales que rodeaban las carretas. La zona también se conoce como Tiny Town debido al pequeño tamaño de las cabañas originales.

Tras la Guerra Civil Estadounidense , estas reuniones campestres evangélicas alcanzaron gran reconocimiento y un considerable aumento de popularidad gracias a una reunión campestre del movimiento de santidad celebrada en Vineland, Nueva Jersey, en 1867. En los estados del Atlántico Medio, la Iglesia Metodista lideró muchas de estas reuniones campestres y estableció sedes semipermanentes para las temporadas de verano. Ocean Grove, Nueva Jersey , fundada en 1869, ha sido denominada la "Reina de las Reuniones Campestres Metodistas Victorianas". Otras áreas similares incluyen Cape May Point, Nueva Jersey , y otras en Maryland y Nueva York. A finales del siglo XIX, los seguidores del espiritismo también establecieron reuniones campestres en todo Estados Unidos.

Las reuniones campestres en Estados Unidos continuaron celebrándose a gran escala durante muchos años. Algunas aún se realizan en el siglo XXI, principalmente por grupos metodistas (incluidas iglesias afiliadas al movimiento de santidad ) y pentecostales , así como por otros protestantes , como bautistas y presbiterianos . Algunos estudiosos consideran que las reuniones de avivamiento surgieron para recrear el espíritu de las reuniones campestres de la frontera.

El campamento de Balls Creek se estableció en 1853 y se cree que es uno de los campamentos religiosos más grandes del sur de los Estados Unidos. [ 8 ] Otros lugares de campamentos metodistas en Carolina del Norte son el Tabernáculo de la Iglesia Chapel Hill , Center Arbor y el Campo de Reuniones de Pleasant Grove (1830). [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Música y canto de himnos

La tradición de las reuniones campestres fomentó una tradición de música y canto de himnos con fuertes elementos orales, de improvisación y espontáneos.

Los himnos se enseñaban y se aprendían de memoria , y se valoraba un elemento espontáneo e improvisado . Tanto las melodías como las letras se creaban, modificaban y adaptaban al más puro estilo de la música folclórica : [ 12 ]

Los especialistas en historia religiosa estadounidense del siglo XIX describen la música de las reuniones campestres como el producto creativo de los participantes que, conmovidos por el espíritu de un sermón u oración en particular, tomaban fragmentos del texto del predicador como punto de partida para una melodía corta y sencilla. La melodía se tomaba prestada de una melodía preexistente o se creaba en el momento. El fragmento se cantaba repetidamente, con ligeras variaciones en cada ocasión, y se transformaba gradualmente en una estrofa que otros podían aprender fácilmente y memorizar rápidamente. [ 13 ]

El canto espontáneo se convirtió en una característica distintiva de las reuniones campestres. Se componían coplas o estrofas toscas e irregulares a partir de frases bíblicas y del lenguaje cotidiano, intercalando abundantemente aleluyas y estribillos. Estos himnos jaculatorios solían ser iniciados por algún oyente entusiasmado durante la predicación y retomados por la multitud, hasta que la reunión se convertía en un «éxtasis de canto» que culminaba en un saludo generalizado. A veces, los entonaba un predicador con sentido del ritmo, impulsado por la emoción de su sermón y la agitación de su audiencia. También se componían himnos de forma más deliberada fuera de la reunión, que se enseñaban al pueblo o se recitaban desde el púlpito. [ 14 ]

Se publicaron colecciones de himnos de reuniones campestres, que sirvieron tanto para difundir melodías y textos de uso común como para documentar las melodías y textos más cantados. [ 14 ] Algunos ejemplos de himnarios incluyen The Pilgrams' songster; or, A choice collection of spiritual songs (1828), [ 15 ] The Camp-meeting Chorister (1830) [ 16 ] y The Golden Harp (1857) [ 17 ].

Muchas de estas canciones fueron republicadas en cancioneros con notación de figuras , como A Supplement to the Kentucky Harmony (1820), [ 18 ] The Sacred Harp (1844) y docenas de otras publicaciones; generalmente se distinguen por la reutilización y reorganización de ciertas líneas de letras de otras canciones, adaptadas a una nueva melodía y, a veces, con nuevas letras. Muchas de estas canciones de campamento también tienen un formato de " llamada y respuesta ", donde cada línea de la letra va seguida de las palabras "¡ Gloria Aleluya !" (aunque esto varía y también se pueden usar otras frases o combinaciones), lo que facilita la participación del público en su formato original, ya que este puede repetir la respuesta incluso si no conoce la letra de la canción. Por ejemplo, la melodía " Antioch 277" de The Sacred Harp dice:

Sé que mi Redentor vive, ¡Gloria, Aleluya! ¡Qué consuelo me da esta dulce frase, ¡Gloria, Aleluya! ¡ Sigan gritando, sigan orando, estamos ganando terreno, ¡Gloria, Aleluya! ¡ Los muertos han resucitado y los perdidos han sido hallados, ¡Gloria, Aleluya! (FC Wood, 1850)

El compositor estadounidense del siglo XX, Charles Ives, utilizó el fenómeno de las reuniones campestres como base metafísica para su Sinfonía n.° 3 (Ives) . Incorporó melodías de himnos y canciones populares de la época de la Guerra Civil estadounidense (estrechamente relacionadas con las canciones de las reuniones campestres) como parte del material musical de la sinfonía. La obra no se estrenó hasta 1946, casi 40 años después de su composición, y la sinfonía fue galardonada con el Premio Pulitzer en 1947.

Práctica por denominación

anabaptismo

La Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación del cristianismo anabaptista conservador , celebra su reunión anual de campamento en el campamento Roxbury Holiness. [ 19 ] [ 20 ]

metodismo

El tabernáculo del recinto de reuniones de Pleasant Grove , propiedad de la Iglesia Metodista Unida .

Francis Asbury , el primer obispo de la Iglesia Metodista Episcopal Americana , fue un firme defensor de las reuniones campestres. [ 21 ] En las reuniones campestres metodistas, que continúan ocurriendo hoy en día: [ 22 ]

... se celebraban tanto la Eucaristía como la Fiesta del Amor . Pero el foco del encuentro campestre era la predicación del "camino de la salvación", y la disposición física del área de reunión se convirtió en un espacio sagrado que representaba las etapas de dicho camino. La barandilla del altar , originalmente el punto para recibir la Sagrada Comunión, pasó a representar la entrega de uno mismo en la conversión y la santificación completa. El " banco del doliente " (o "banco de la angustia", como lo criticaban los teólogos del movimiento de Mercersburg) se colocaba frente a la barandilla del altar y representaba la experiencia del "despertar" espiritual que solía preceder a la conversión en la comprensión del "camino de la salvación". En un formato de fin de semana, cabría esperar un sermón sobre el pecado, el despertar y el arrepentimiento el viernes, sermones sobre la conversión y la seguridad el sábado, y predicación sobre la santificación (incluida la santificación completa ) el domingo. [ 22 ]

En todo Estados Unidos se fundaron varios centros de reuniones campestres, muchos de los cuales siguen en funcionamiento hasta el día de hoy. [ 21 ] Por ejemplo, el Balls Creek Campground es un popular centro de reuniones campestres metodista que se fundó en 1853. [ 23 ] En 1869, se fundó la Ocean Grove Camp-Meeting Association , que organizaba un popular centro de reuniones campestres metodista en Ocean Grove, Nueva Jersey . [ 24 ] Los metodistas acudían en masa a la zona, especialmente en torno a las principales festividades de la Iglesia, como durante la Navidad . [ 24 ] Se practicaban los principios del sabatarismo dominical , prohibiéndose nadar el Día del Señor y cerrando las puertas de la ciudad ese día. Ocean Grove «prohibía otras actividades consideradas incompatibles con la vida cristiana: bailar, jugar a las cartas y la venta de licores». [ 24 ]

El domingo 31 de mayo de 1807, se celebró en Mow Cop , Inglaterra, la primera reunión campestre . En aquel entonces, los metodistas wesleyanos desaprobaron y posteriormente expulsaron a Hugh Bourne «porque usted tiende a establecer un culto distinto al ordinario». [ 25 ] Finalmente, fundó la Iglesia Metodista Primitiva . La Iglesia Metodista Wesleyana y la Iglesia Metodista Primitiva de Gran Bretaña se reunificaron más tarde para formar la Iglesia Metodista de Gran Bretaña .

Durante sus visitas a Inglaterra, Lorenzo Dow trajo informes sobre las reuniones campestres en Norteamérica. Hugh Bourne, William Clowes y Daniel Shoebotham vieron en esto una respuesta a las quejas de los miembros de los metodistas de Harriseahead, quienes consideraban que su reunión de oración entre semana era demasiado corta. Bourne también las vio como un antídoto contra el libertinaje generalizado de la semana de las fiestas patronales en esa parte de las alfarerías de Staffordshire , una de las razones por las que continuó organizando reuniones campestres a pesar de la oposición de las autoridades wesleyanas. [ 26 ]

El formato de las reuniones campestres metodistas primitivas consistía en un tiempo de oración y predicación bíblica. En la primera reunión campestre, se habían instalado cuatro "estaciones de predicación" separadas por la tarde, cada una con una audiencia, mientras que entretanto otros dedicaban el tiempo a la oración.

Desde mayo de 1807 hasta el establecimiento del metodismo primitivo como denominación en 1811, se celebraron 17 reuniones campestres. Hubo varios lugares distintos además de Mow Cop , incluyendo Norton-in-the-Moors durante las fiestas de 1807 (el lugar elegido por Bourne) y Ramsor en 1808.

Después de que Bourne y un número significativo de sus colegas, incluida la Sociedad Metodista de Standley, fueran expulsados ​​del Circuito Wesleyano de Burslem , formaron un grupo conocido como los Metodistas de las Reuniones Campestres hasta 1811. Ese año se unieron a los seguidores de William Clowes , conocidos como los "Clowesitas".

Las reuniones campestres fueron una característica habitual de la vida metodista primitiva a lo largo del siglo XIX, [ 27 ] y aún perduran hoy en día. Las reuniones anuales del fin de semana festivo de finales de mayo en Cliff College son un ejemplo. [ 28 ] Se instalan varias tiendas de campaña alrededor del recinto, cada una con un predicador diferente.

La Allegheny Wesleyan Methodist Connection celebra sus reuniones de campamento anualmente en el Methodist Camp de Stoneboro, Pensilvania . Cada conferencia de la Bible Methodist Connection of Churches posee terrenos donde se celebran sus reuniones de campamento cada año. La Primitive Methodist Church también celebra reuniones de campamento en sus distritos. Muchas iglesias metodistas unidas también celebran reuniones de campamento anuales, como la Shiloh United Methodist Church Camp Meeting, la Northport Indian United Methodist Church y la Trinity United Methodist Camp Meeting, por ejemplo. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Muchas iglesias metodistas libres celebran reuniones de campamento cada año, como las que tienen lugar en el Tri-State Free Methodist Campground. [ 1 ]

presbiterianismo

En 1825, el Presbiterio de Hopewell estableció una red de reuniones campestres. [ 32 ]

La Iglesia Presbiteriana de Smyrna, una congregación de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), continúa celebrando una reunión de campamento anual en su Campamento Smyrna. [ 32 ] La Casa de Reuniones de Red River , perteneciente a la Iglesia Presbiteriana de Cumberland , también celebra una reunión de campamento anual.

Adventismo del séptimo día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha estado realizando reuniones campestres durante más de 150 años y actualmente ofrece aproximadamente 60 lugares para reuniones campestres anuales en América del Norte. [ 33 ]

Desuso y adaptación

Varios terrenos de reuniones campestres han caído en desuso o se han desviado de su uso y propiedad originales. Entre ellos se encuentra Rehoboth Beach, Delaware , fundada como un campamento metodista en 1873 y ahora una ciudad turística costera. Su fuente de la templanza aún se conserva. [ 34 ] Old Orchard Beach, Maine , se convirtió de manera similar en un balneario. [ 35 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 "El pastor Dwyer es evangelista del campamento metodista libre Tri-State" . The Vindicator. 27 de junio de 2015. Consultado el 9 de junio de 2018 .
  2. ↑ Marberry, Mark (2 de mayo de 2019). "Los resurgimientos de las pérgolas de ramas siguen presentes" . Daily Journal Online .
  3. 1 2 3 4 5 J. William Frost, "Parte V: Cristianismo y cultura en América, Cristianismo: Una historia social y cultural, 2.ª edición, (Upper Saddle River: Prentice Hall, 1998), 430
  4. ↑ Sandlin, Lee (2010). Wicked River: The Mississippi When It Ran Wild . Nueva York: Pantheon Books. págs. 92–96 . ISBN  978-0-307-37951-1.
  5. ↑ Fuente: Extracto de una carta del coronel Robert Patterson, de Lexington, Kentucky, al reverendo doctor John King, 25 de septiembre de 1801. Del sitio web de Cane Ridge Meeting House. Cane Ridge Meeting House
  6. ↑ Robert Shillings. Notas históricas del municipio de Knox, condado de Jefferson, Ohio .
  7. 1 2 Eleanor L. Smith (1988). Hollow Rock: Una historia (PDF) . Hollow Rock Camp Meeting Association. Archivado del original (PDF) el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 1 de agosto de 2011 .
  8. ↑ Barbara Kooiman y Michael Hill (julio de 1989). "Balls Creek Campground" (PDF) . Registro Nacional de Lugares Históricos - Nominación e Inventario . Oficina Estatal de Preservación Histórica de Carolina del Norte . Consultado el 1 de agosto de 2014 .
  9. ↑ Laura AW Phillips (diciembre de 2011). "Tabernáculo de la Iglesia Chapel Hill" (PDF) . Registro Nacional de Lugares Históricos - Nominación e Inventario . Oficina Estatal de Preservación Histórica de Carolina del Norte . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  10. ↑ Laura AW Phillips (marzo de 1991). "Center Arbor" (PDF) . Registro Nacional de Lugares Históricos - Nominación e Inventario . Oficina Estatal de Preservación Histórica de Carolina del Norte . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  11. ↑ Personal de la Unidad de Encuestas y Planificación (octubre de 1972). "Pleasant Grove Camp Meeting Ground" (PDF) . Registro Nacional de Lugares Históricos - Nominación e Inventario . Oficina Estatal de Preservación Histórica de Carolina del Norte . Consultado el 1 de agosto de 2014 .
  12. ↑ Annie J. Randall, "Una censura del olvido: Orígenes y mitos de origen del 'Himno de batalla de la República'", en Música, poder y política , editado por Annie J. Randall (Routledge, 2004) ( Google Books )
  13. ↑ Annie J. Randall, «Una censura del olvido: Orígenes y mitos de origen del "Himno de batalla de la República"», en Música, poder y política , editado por Annie J. Randall (Routledge, 2004), página 16. ( Google Books )
  14. 1 2 Benson, Louis FitzGerald (1915). El himno inglés: su desarrollo y uso en el culto . George H. Doran Company. pág. 292. Recuperado el 3 de mayo de 2009 . 
  15. ↑ Hinde, Thomas S. (1828). El cancionero de los peregrinos; o, Una selecta colección de canciones espirituales. A. Wright y A. Wolliscroft
  16. ↑ El Corista de Campamentos, o, Una Colección de Himnos y Cantos Espirituales: Para que los Piadosos de Todas las Denominaciones los Canten en Campamentos, Durante Avivamientos Religiosos y en Otras Ocasiones . Clarke. 1830. Recuperado el 3 de mayo de 2009 .
  17. ↑ Henry, George W. (1857). El arpa dorada . Publicado por el autor. Himnos de reuniones campestres.
  18. ↑ Algunas canciones de reuniones campestres del Suplemento de Davisson se han republicado en Shenandoah Harmony (2013); por ejemplo, las grabaciones de 319 Salutation se encuentran fácilmente en YouTube .
  19. ↑ Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (10 de noviembre de 2016). Enciclopedia del cristianismo en los Estados Unidos . Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4432-0.
  20. ↑ Heisey, Ray (2008). "Desde el escritorio del administrador" (PDF) . Roxbury Riplings . 13 (2): 2. Recuperado el 8 de mayo de 2024 .
  21. 1 2 Ingersoll, Julie (2009). Las confesiones bautista y metodista en Estados Unidos . Infobase Publishing. pág. 25. ISBN  9781438102504.
  22. 1 2 Kimbrough, ST (2007). Eclesiología ortodoxa y wesleyana . St. Vladimir's Seminary Press. pág. 221. ISBN  9780881412680Consultado el 19 de junio de 2018 .
  23. ↑ McMurry, Sally Ann; Adams, Annmarie (2000). People, Power, Places . University of Tennessee Press. p. 143. ISBN  9781572330757.
  24. 1 2 3 Aron, Cindy S. (13 de mayo de 1999). Working At Play: A History of Vacations in the United States . Oxford University Press. págs. 105–106 . ISBN  9780195363630.
  25. ↑ Kendall, Holliday (1919). Historia de la Iglesia Metodista Primitiva . Londres: Joseph Johnson . pág. 20. OCLC 606574049 .  
  26. ↑ "El origen de la Conexión Metodista Primitiva". The London Quarterly Review . N.° 133. Londres: T. Woolmer. Octubre de 1886. pág. 30.  
  27. ↑ Se sigue mencionando en los Planes del Circuito y en las Actas de las Reuniones del Circuito.
  28. ↑ Cliff College es un centro de formación metodista en Derbyshire. Sus reuniones son un evento anual que atrae a muchos metodistas.
  29. ↑ "Encuentro de campamento de verano de 2018" . Iglesia Metodista Unida India de Northport. 2018. Archivado del original el 7 de junio de 2018. Consultado el 9 de junio de 2018 .
  30. ↑ "Campamento histórico" . Iglesia Metodista Unida de Shiloh. 2018. Consultado el 9 de junio de 2018 .
  31. ↑ "Camp Meeting" . Iglesia Metodista Unida Trinity. 2018. Archivado del original el 12 de junio de 2018. Consultado el 9 de junio de 2018 .
  32. 1 2 Ivy, Emma Plunkett (1968). Tal como lo encontré: una historia parcialmente documentada de algunos Butler, desde principios del siglo XVIII hasta 1968, incluyendo algunas familias aliadas o relacionadas; un registro parcialmente documentado de algunas familias Butler de los condados de Newberry, Edgefield y Saluda, Carolina del Sur, y de los condados de Newton y Rockdale, Georgia . Peachtree Letter Service. pág. 152. 
  33. ↑ "Campamento – División Norteamericana de los Adventistas del Séptimo Día" . Consultado el 8 de junio de 2026 .
  34. ↑ " Historia de Rehoboth Beach "; consultado el 16 de septiembre de 2022.
  35. ↑ " 6 Campamentos de Avivamiento Religioso ", Sociedad Histórica de Nueva Inglaterra; consultado el 16/09/2022.

Lecturas adicionales

  • Agosta, Carolyn Steele, «Dos semanas cada verano: Historias del Campamento Religioso», relatos cortos inspirados en el Campamento Religioso Rock Spring, Denver, Carolina del Norte, y el condado de Lincoln, Carolina del Norte. https://www.carolynsteeleagosta.com
  • Brown, Kenneth O. Tierra Sagrada También: El Árbol Genealógico de las Reuniones Campestres . Edición ampliada y revisada. Hazelton, PA: Holiness Archives, 1997.
  • Bruce, Dickson D., Jr. Y todos cantaron aleluya: La religión de las reuniones campestres de la gente común, 1800-1845 . Knoxville: University of Tennessee Press, 1974.
  • Huttar, Charles A. y Joy Culbertson Huttar. Island Grove Camp Meeting: A Centennial History . Occasional Papers Ser. n.º 5. Mifflintown, PA: Juniata County Historical Society, 1999.
  • Johnson, Charles A. The Frontier Camp Meeting: Religion's Harvest Time . Dallas: Southern Methodist University Press, 1955. University Press, 1987.
  • Weiss, Ellen. Ciudad en el bosque: La vida y el diseño de un campamento estadounidense en Martha's Vineyard . Nueva York y Oxford: Oxford
  • Wheeler, Anne P. (octubre de 2009). "La música de las reuniones campestres de principios del siglo XIX: el canto al servicio del avivamiento evangelístico" (PDF) . Methodist History . 48 (1): 23– 42.
  • Young, DM (2016) El gran río: el metodismo primitivo hasta 1868 (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)
  • Young, DM (2017) Cambio y decadencia: el metodismo primitivo desde finales de la época victoriana hasta la Primera Guerra Mundial (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)
  • Reuniones campestres: Antes y ahora (Consejo Metodista Mundial)
  • Iglesia de los Hermanos de Dunkard - Campamento de Santidad de Roxbury
  • reuniones anuales de campamento de la Iglesia Metodista de Santidad
  • Directorio de Reuniones Campestres de Santidad - Movimiento Wesleyano de Santidad
  • Reuniones y avivamientos de santidad