Roberto Belarmino

Hasta 1589, Bellarmino se desempeñó como profesor de teología. Tras el asesinato de Enrique III de Francia ese mismo año , el papa Sixto V envió a Enrico Caetani como legado a París ^{[ 9 ]} para negociar con la Liga Católica de Francia , y eligió a Bellarmino para que lo acompañara como teólogo. ^{[ 10 ]} Estuvo en la ciudad durante el asedio de Enrique de Navarra .

Tras la muerte del papa Sixto V en 1590, el conde de Olivares escribió a Felipe II de España : «Bellarmine... no serviría como papa, pues solo se preocupa por los intereses de la Iglesia y no responde a las razones de los príncipes». ^{[ 11 ]}

El papa Clemente VIII dijo de él: «La Iglesia de Dios no tuvo igual en sabiduría». ^{[ 5 ]} Bellarmino fue nombrado rector del Colegio Romano en 1592, examinador de obispos en 1598 y cardenal en 1599. Inmediatamente después de su nombramiento como cardenal, el papa Clemente lo nombró cardenal inquisidor , cargo en el que formó parte del jurado del juicio de Giordano Bruno y coincidió con la sentencia que lo condenaba a morir en la hoguera por herejía . ^{[ 12 ]}

En 1602, fue nombrado arzobispo de Capua . Había escrito en contra de los obispos que no residían en sus diócesis . Como obispo, puso en práctica los decretos reformadores del Concilio de Trento . Recibió algunos votos en los cónclaves de 1605 que eligieron al papa León XI , al papa Pablo V y en 1621 cuando fue elegido el papa Gregorio XV , pero su condición de jesuita le perjudicó a juicio de muchos cardenales. ^{[ 5 ]}

Thomas Hobbes vio a Bellarmine en Roma en un servicio el día de Todos los Santos (1 de noviembre) de 1614 y, eximiéndolo solo a él de la censura general de los cardenales, lo describió como "un hombrecillo flaco y anciano" que vivía "más bien retirado". ^{[ 13 ]}

En 1616, por orden de Pablo V, Bellarmino convocó a Galileo , le notificó un próximo decreto de la Congregación del Índice que condenaba la doctrina copernicana de la movilidad de la Tierra y la inmovilidad del Sol, y le ordenó que la abandonara. ^{[ 14 ]} Galileo accedió a hacerlo. ^{[ 15 ]}

Cuando Galileo se quejó posteriormente de los rumores que afirmaban que había sido obligado a abjurar y hacer penitencia, Bellarmino redactó un certificado negando dichos rumores, declarando que Galileo simplemente había sido notificado del decreto y se le había informado que, como consecuencia del mismo, la doctrina copernicana no podía ser «defendida ni sostenida». A diferencia de la orden judicial formal mencionada anteriormente (véase la nota a pie de página anterior) , este certificado habría permitido a Galileo continuar utilizando y enseñando el contenido matemático de la teoría de Copérnico como un instrumento puramente teórico para predecir los movimientos aparentes de los planetas. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Según algunas de sus cartas, el cardenal Bellarmino creía que no se podía encontrar una demostración del heliocentrismo porque contradecía el consenso unánime de la exégesis bíblica de los Padres , a la que el Concilio de Trento , en 1546, ^{[ 18 ]} definió que todos los católicos debían adherirse. En otros pasajes, Bellarmino argumentó que no apoyaba el modelo heliocéntrico por la falta de pruebas de la época («No creeré que exista tal demostración hasta que me la muestren»). ^{[ 19 ]}

Belarmino escribió al heliocentrista Paolo Antonio Foscarini en 1615: ^{[ 19 ]}

El Concilio [de Trento] prohíbe interpretar las Escrituras en contra del consenso común de los Santos Padres; y si su Paternidad quiere leer no solo a los Santos Padres, sino también los comentarios modernos sobre el Génesis , los Salmos , el Eclesiastés y Josué, encontrará que todos coinciden en la interpretación literal de que el sol está en el cielo y gira alrededor de la tierra a gran velocidad, y que la tierra está muy lejos del cielo y permanece inmóvil en el centro del mundo.

y

Digo que si existiera una demostración verdadera de que el sol está en el centro del mundo y la tierra en el tercer cielo, y que el sol no gira alrededor de la tierra sino que la tierra gira alrededor del sol, entonces habría que proceder con gran cuidado al explicar las Escrituras que parecen contradecirlas, y decir más bien que no las entendemos, que que lo demostrado es falso. Pero no creeré que exista tal demostración hasta que me sea mostrada. Tampoco es lo mismo demostrar que suponiendo que el sol está en el centro y la tierra en el cielo se pueden salvar las apariencias , que demostrar que en verdad el sol está en el centro y la tierra en el cielo; pues creo que la primera demostración puede ser posible, pero tengo grandes dudas sobre la segunda, y en caso de duda no se debe abandonar la Sagrada Escritura tal como la interpretaron los Santos Padres.

En 1633, casi doce años después de la muerte de Bellarmino, Galileo fue llamado nuevamente ante la Inquisición por este asunto. Galileo presentó el certificado de Bellarmino para su defensa en el juicio. ^{[ 20 ]}

Según Pierre Duhem y Karl Popper , «en un aspecto, al menos, Bellarmino se había mostrado como un científico mejor que Galileo al rechazar la posibilidad de una “prueba estricta” del movimiento de la Tierra, basándose en que una teoría astronómica simplemente “salva las apariencias” sin revelar necesariamente lo que “realmente sucede”». ^{[ 21 ]} El filósofo de la ciencia Thomas Kuhn , en su libro La revolución copernicana , después de comentar sobre Cesare Cremonini , quien se negó a mirar a través del telescopio de Galileo , escribió:

La mayoría de los oponentes de Galileo actuaron de forma más racional. Al igual que Bellarmino, coincidían en que los fenómenos ocurrían en el cielo, pero negaban que demostraran las afirmaciones de Galileo. En esto, por supuesto, tenían toda la razón. Aunque el telescopio generó muchos argumentos, no demostró nada. ^{[ 22 ]}

De su investigación surgió Disputationes de controversiis christianae fidei (también llamada Controversiae ), publicada por primera vez en Ingolstadt entre 1581 y 1593. Esta obra fundamental constituyó el primer intento de sistematizar las diversas disputas religiosas entre católicos y protestantes. Bellarmine analizó los temas ^{[ 11 ]} y le dedicó once años durante su estancia en el Colegio Romano. En agosto de 1590, el papa Sixto V decidió incluir el primer volumen de las Disputationes en el Índice , ya que Bellarmine argumentaba en él que el Papa no es el gobernante temporal del mundo entero y que los gobernantes temporales no derivan su autoridad para gobernar de Dios, sino del consentimiento de los gobernados . Sin embargo, Sixto murió antes de que se publicara el Índice revisado, y el siguiente papa, Urbano VII , retiró el libro del Índice durante su breve pontificado de doce días. ^{[ 26 ]}

En 1597-98, publicó un catecismo en dos versiones ( corta y completa ) que fue aprobado por el Papa Clemente VIII ^{[ 27 ]} y utilizado como texto catequético estándar durante siglos. ^{[ 28 ]}

Bajo el pontificado del papa Pablo V (1605-1621 ) , surgió un importante conflicto entre Venecia y el Papado . Paolo Sarpi , portavoz de la República de Venecia, protestó contra el interdicto papal y reafirmó los principios del Concilio de Constanza y del Concilio de Basilea , negando la autoridad del papa en asuntos seculares. Bellarmino escribió tres réplicas a los teólogos venecianos y posiblemente advirtió a Sarpi de un inminente ataque asesino, cuando en septiembre de 1607, un fraile excomulgado y bandido llamado Rotilio Orlandini planeó asesinar a Sarpi por la suma de 8000 coronas. ^{[ 29 ]} El complot de Orlandini fue descubierto, y cuando él y sus cómplices cruzaron del territorio papal al veneciano, fueron arrestados. ^{[ 30 ]}

Bellarmino también se vio envuelto en una controversia con el rey Jacobo I de Inglaterra . Desde una perspectiva de principios para los católicos ingleses , este debate atrajo a figuras de gran parte de Europa Occidental. ^{[ 31 ]} Elevó el perfil de ambos protagonistas: el rey Jacobo como defensor de su propio protestantismo calvinista restringido , y Bellarmino por el catolicismo tridentino . ^{[ 32 ]}

Durante su retiro, escribió varios libros cortos destinados a ayudar a la gente común en su vida espiritual: De ascensione mentis in Deum per scalas rerum creatorum opusculum ( El ascenso de la mente a Dios por la escalera de las cosas creadas ; 1614), que fue traducido al inglés como Jacob's Ladder (1638) sin reconocimiento por Henry Isaacson , ^{[ 33 ]} The Art of Dying Well (1619) (en latín, traducción al inglés con este título por Edward Coffin ), ^{[ 34 ]} y The Seven Words on the Cross .

• Blackwell, Richard J. (1991). Galileo, Bellarmino y la Biblia . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-01024-2.
• Fantoli, Annibale (2005). La orden judicial en disputa y su papel en el juicio de Galileo . En McMullin (2005, pp.117–149) .