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Ética del cuidado

La ética del cuidado (también conocida como ética del cuidado o EoC ) es una teoría ética normativa que sostiene que la acción moral se centra en las relaciones interpersonales ...

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La ética del cuidado (también conocida como ética del cuidado o EoC ) es una teoría ética normativa que sostiene que la acción moral se centra en las relaciones interpersonales y en el cuidado o la benevolencia como virtud. La EoC forma parte de un conjunto de teorías éticas normativas desarrolladas por feministas y ambientalistas desde la década de 1980. [ 1 ] Mientras que las teorías éticas consecuencialistas y deontológicas enfatizan los estándares generalizables y la imparcialidad, la ética del cuidado destaca la importancia de la respuesta al individuo. La distinción entre lo general y lo individual se refleja en sus diferentes preguntas morales: "¿qué es justo?" frente a "¿cómo responder?". [ 2 ] : 469 Carol Gilligan , considerada la creadora de la ética del cuidado, criticó la aplicación de estándares generalizados como "moralmente problemática, ya que genera ceguera o indiferencia moral". [ 2 ] : 471

Los supuestos del marco incluyen: se entiende que las personas tienen distintos grados de dependencia e interdependencia; otros individuos afectados por las consecuencias de las decisiones de uno merecen consideración en proporción a su vulnerabilidad; y los detalles situacionales determinan cómo salvaguardar y promover los intereses de los individuos. [ 3 ]

Antecedentes históricos

La creadora de la ética del cuidado fue Carol Gilligan , una psicóloga y especialista en ética estadounidense. Gilligan creó este modelo como una crítica al modelo de desarrollo moral de su mentor, el psicólogo del desarrollo Lawrence Kohlberg . Gilligan observó que al medir el desarrollo moral según las etapas de Kohlberg, los niños eran moralmente más maduros que las niñas, y este resultado se mantenía también en los adultos (aunque al controlar la educación no se observan diferencias de género). [ 4 ] Gilligan argumentó que el modelo de Kohlberg no era objetivo, sino una perspectiva masculina de la moralidad, basada en principios de justicia y derechos. En su libro de 1982, In a Different Voice , postuló además que hombres y mujeres tienden a ver la moralidad en términos diferentes. Su teoría afirmaba que las mujeres tendían a enfatizar la empatía y la compasión por encima de las nociones de moralidad en términos de deberes u obligaciones abstractas que se privilegian en la escala de Kohlberg. [ 5 ] Dana Ward afirmó, en un artículo inédito, que la escala de Kohlberg es psicométricamente sólida. [ 6 ] Investigaciones posteriores sugieren que las diferencias en los enfoques éticos basados ​​en el cuidado o en la justicia pueden deberse a diferencias de género o a diferencias en las situaciones de vida de los géneros. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] El resumen de Gilligan sobre las diferencias de género proporcionó a las feministas una voz para cuestionar los valores y prácticas morales de la sociedad como masculinos.

Relación con las posiciones éticas tradicionales

La ética del cuidado se diferencia de otros modelos éticos, como las teorías consecuencialistas (p. ej., el utilitarismo ) y las teorías deontológicas (p. ej., la ética kantiana ), en que busca incorporar virtudes y valores tradicionalmente femeninos que, según sus defensores, están ausentes en los modelos éticos tradicionales. [ 10 ] Uno de estos valores es la priorización del cuidado y la relación sobre la lógica y la razón. En la ética del cuidado, la razón y la lógica están subordinadas al cuidado natural, es decir, al cuidado que se realiza por inclinación. Esto contrasta con la deontología , donde las acciones realizadas por inclinación se consideran poco éticas. [ 11 ]

Virginia Held ha señalado las similitudes entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, pero la ha distinguido de la ética de la virtud de moralistas británicos como Hume, ya que considera a las personas como fundamentalmente relacionales en lugar de individuos independientes. [ 12 ] : 221 Otros filósofos han argumentado sobre la relación entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, adoptando diversas posturas sobre la cuestión de cuán estrechamente se relacionan. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ] Jason Josephson Storm argumentó a favor de estrechos paralelismos entre la ética del cuidado y la ética de la virtud budista tradicional , especialmente la priorización de la compasión por Śāntideva y otros. [ 15 ] Otros académicos también habían conectado previamente la ética del cuidado con la ética budista. [ 16 ] [ 17 ]

La ética del cuidado como ética feminista

Si bien algunas feministas han criticado la ética basada en el cuidado por reforzar los estereotipos de género tradicionales, [ 18 ] otras han adoptado partes del paradigma bajo el concepto teórico de feminismo centrado en el cuidado . [ 19 ]

El feminismo centrado en el cuidado, también llamado feminismo de género , [ 20 ] es una rama del pensamiento feminista informada principalmente por la ética del cuidado desarrollada por Carol Gilligan y Nel Noddings . [ 19 ] Esta teoría critica cómo el cuidado se construye socialmente, asignándose a las mujeres y, en consecuencia, devaluándose. «Las feministas centradas en el cuidado consideran la capacidad de las mujeres para cuidar como una fortaleza humana» [ 19 ] que puede y debe enseñarse y esperarse tanto de hombres como de mujeres. Noddings propone que el cuidado ético podría ser un modelo evaluativo más concreto del dilema moral que una ética de la justicia. [ 21 ] El feminismo centrado en el cuidado de Noddings requiere la aplicación práctica de la ética relacional , basada en una ética del cuidado. [ 22 ]

La ética del cuidado es la base de la teoría feminista centrada en el cuidado sobre la ética materna. Estas teorías reconocen el cuidado como una cuestión éticamente relevante. [ 23 ] Críticas a la forma en que la sociedad genera el trabajo de cuidado, las teóricas Sara Ruddick , Virginia Held y Eva Feder Kittay sugieren que el cuidado debe practicarse y que quienes lo brindan deben ser valorados tanto en el ámbito público como en el privado. [ 24 ] Este cambio de paradigma propuesto en la ética fomenta la idea de que la ética del cuidado sea una responsabilidad social tanto de hombres como de mujeres.

Joan Tronto sostiene que la definición de "ética del cuidado" es ambigua, en parte porque no desempeña un papel central en la teoría moral. [ 25 ] Argumenta que, considerando que la filosofía moral se ocupa de la bondad humana, el cuidado parecería asumir un papel significativo en este tipo de filosofía. [ 25 ] Sin embargo, este no es el caso, y Tronto subraya además la asociación entre el cuidado y la "naturalidad". Este último término se refiere a los roles de género construidos social y culturalmente, donde se asume que el cuidado es principalmente el rol de la mujer. [ 25 ] Como resultado, el cuidado pierde la capacidad de desempeñar un papel central en la teoría moral.

Tronto afirma que existen cuatro cualidades éticas en la atención:

  1. Atención : La atención es crucial para la ética del cuidado porque el cuidado requiere reconocer las necesidades de los demás para poder responder a ellas. [ 25 ] La pregunta que surge es la distinción entre ignorancia y falta de atención. [ 25 ] Tronto plantea esta pregunta de la siguiente manera: "¿Pero cuándo la ignorancia es simplemente ignorancia, y cuándo es falta de atención?" [ 25 ]
  2. Responsabilidad : Para cuidar, debemos asumir la responsabilidad. El problema asociado a este segundo elemento ético de la responsabilidad radica en la cuestión de la obligación. La obligación suele estar ligada a normas y roles sociales y culturales preestablecidos. Tronto se esfuerza por diferenciar los términos «responsabilidad» y «obligación» en relación con la ética del cuidado. La responsabilidad es ambigua, mientras que la obligación se refiere a situaciones en las que se requiere acción o reacción, como en el caso de un contrato legal. [ 25 ] Esta ambigüedad permite el flujo y reflujo dentro y entre las estructuras de clase y los roles de género, así como hacia otros roles socialmente construidos que vincularían la responsabilidad a quienes desempeñan dichos roles.
  3. Competencia : Brindar cuidados también requiere competencia. Si uno reconoce la necesidad de cuidar y acepta la responsabilidad, pero no la lleva a cabo adecuadamente, las necesidades de cuidado no se satisfarán. [ 25 ]
  4. Capacidad de respuesta : Esto se refiere a la "capacidad de respuesta del receptor de cuidados a los cuidados". [ 25 ] Tronto afirma: "La capacidad de respuesta señala un importante problema moral dentro del cuidado: por su naturaleza, el cuidado se ocupa de las condiciones de vulnerabilidad y desigualdad". [ 25 ] Además, argumenta que la capacidad de respuesta no equivale a reciprocidad. [ 25 ] Más bien, es otro método para comprender la vulnerabilidad y la desigualdad al comprender lo que han expresado quienes se encuentran en la posición vulnerable, en lugar de imaginarse a uno mismo en una situación similar. [ 25 ]

En 2013, Tronto añadió una quinta cualidad ética:

  1. Pluralidad, comunicación, confianza y respeto; solidaridad o cuidado mutuo : juntas, estas son las cualidades necesarias para que las personas se unan para asumir la responsabilidad colectiva, para comprender su ciudadanía como siempre imbricada en relaciones de cuidado y para tomar en serio la naturaleza de las necesidades de cuidado en la sociedad. [ 26 ]

En política

A menudo se sugiere que la ética del cuidado solo es aplicable dentro de las familias y los grupos de amigos, pero muchas teóricas feministas han argumentado en contra de esta sugerencia, incluidas Ruddick, Manning, Held y Tronto. [ 12 ] : 226 Se han realizado intentos de aplicar los principios de la ética del cuidado de manera más general, identificando valores en una relación de cuidado particular y aplicándolos a otras situaciones. Los valores morales se consideran inherentes a los actos de cuidado. [ 12 ] : 220

La ética del cuidado se contrapone a las teorías basadas en el «individuo liberal» y el contrato social , siguiendo a Locke y Hobbes . Los teóricos de la ética del cuidado señalan que, en muchas situaciones, como la infancia, existen grandes desequilibrios de poder entre los individuos, por lo que estas relaciones se basan en el cuidado más que en cualquier forma de contrato. Considerando los desequilibrios de poder que pueden existir en la sociedad, se argumenta que el cuidado puede ser una base más sólida para comprenderla que la libertad y los contratos sociales. [ 12 ] : 219–221

En el arte contemporáneo

La ética del cuidado se ha aplicado a la práctica artística, la metodología y la cultura institucional en el marco de la Ética del cuidado en el arte contemporáneo . Arraigada en la obra fundamental de Mierle Laderman Ukeles , cuyo Manifiesto para el arte del mantenimiento (1969) elevó los actos cotidianos de mantenimiento, como la limpieza, la reparación y el sostenimiento, al estatus de práctica artística , la ética del cuidado en el arte contemporáneo prioriza el proceso sobre el producto, el mantenimiento colectivo sobre la autoría individual y la interdependencia sobre la autonomía creativa. [ 27 ] [ 28 ] Estos principios se han expandido desde entonces al arte socialmente comprometido, la práctica participativa, la creación comunitaria y la crítica institucional feminista. [ 29 ] [ 30 ]

Textos y perspectivas críticas

  • Visible: el arte como política de cuidado: arte socialmente comprometido 2010-actualidad  : Libro (2024, NERO Editions), editado por Martina Angelotti, Matteo Lucchetti y Judith Wielander, sobre arte socialmente comprometido (2010-actualidad), que presenta proyectos de Tania Bruguera , Forensic Architecture y Zanele Muholi , explorando el arte como una forma de política de cuidado en relación con cuestiones sociales, políticas y ecológicas. [ 29 ]
  • Del feminismo cultural a la ética del cuidado  : Convocatoria de ponencias (2023, Grenoble, Francia: Université Grenoble Alpes ) para una conferencia sobre arte ecofeminista, que examina su desarrollo desde la década de 1970 hasta la actualidad, con especial atención al feminismo cultural y la ética del cuidado. [ 31 ]
  • Radicalizing Care  : Feminist and Queer Activism in Curating  : Book (2021, Berlín, Alemania: Sternberg Press) de Lesia Prokopenko, Nataša Petrešin-Bachelez, Edna Bonhomme y otras, que explora cómo la ética del cuidado feminista y queer influye en las prácticas curatoriales a través de ensayos, estudios de caso y manifiestos. [ 32 ]
  • ¿Qué tiene que ver el amor (o el cuidado, la intimidad, la calidez, el afecto) con esto?:  Libro (2017, Berlín, Alemania: Sternberg Press y e-flux Books), con contribuciones de Paul Chan , Martha Rosler , Fred Moten y otros, que examina cómo el cuidado, la intimidad y el deseo se han abordado y teorizado en prácticas y escritos socialmente comprometidos desde 2009. [ 33 ]

En salud mental

La psiquiatra Kaila Rudolph señaló que la ética del cuidado se alinea con un marco de atención informado sobre el trauma en psiquiatría. [ 34 ]

Crítica

En el campo de la enfermería, la ética del cuidado ha sido criticada por Peter Allmark, Helga Kuhse y John Paley. [ 35 ] Allmark criticó su enfoque en el estado mental del cuidador, argumentando que el cuidado subjetivo no impide que el cuidado de un individuo sea perjudicial. [ 35 ] Allmark también criticó la teoría por entrar en conflicto con la idea de tratar a todos con consideración imparcial, lo cual consideraba necesario en ciertas situaciones. [ 35 ]

La ética del cuidado ha sido criticada por no proteger al individuo del paternalismo , señalando el riesgo de que los cuidadores confundan sus propias necesidades con las de las personas a las que cuidan. Es posible que los individuos necesiten cultivar la capacidad de distinguir sus propias necesidades de las de aquellos a quienes cuidan, y Ruddick argumenta a favor de la necesidad de respetar la "voluntad encarnada" de quienes reciben cuidados. [ 12 ] : 226

Véase también

teóricos

Referencias

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Lecturas adicionales

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