Carpócrates

Carpócrates de Alejandría ( en griego : Καρποκράτης) fue el fundador de una secta gnóstica temprana de la primera mitad del siglo II, conocida como los carpocracianos . Al igual que muchas sectas gnósticas, los carpocracianos solo se conocen a través de los escritos de los Padres de la Iglesia , principalmente Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría . Dado que estos autores se oponían firmemente a la doctrina gnóstica, existe un sesgo negativo al utilizar esta fuente. Si bien las diversas referencias a los carpocracianos difieren en algunos detalles, coinciden en cuanto al libertinaje de la secta, una acusación comúnmente formulada por paganos contra cristianos y, a la inversa, por cristianos contra paganos y herejes. ^{[ 1 ]}

El relato más antiguo y vívido de Carpócrates y sus seguidores proviene de Ireneo (fallecido en 202) en su obra Contra las herejías ^{[ 2 ],} que incluye un relato de la teología y la práctica de la secta.

Ireneo escribió que los carpocracianos creían que Jesús no era divino; pero debido a que su alma era «firme y pura», «recordaba aquello que había presenciado en la esfera del Dios inengendrado» (similar al concepto platónico de Anamnesis ). Por ello, Jesús pudo liberarse de los poderes materiales (lo que otros gnósticos denominan Arcontes , Demiurgo , etc.). Los carpocracianos creían que ellos mismos podían trascender el reino material y, por lo tanto, ya no estaban sujetos a la ley mosaica , que se basaba en los poderes materiales, ni a ninguna otra moral, que consideraban mera opinión humana. Ireneo ofrece esta creencia como explicación de su comportamiento licencioso.

Ireneo ofrece entonces una explicación adicional, ligeramente diferente. Según él, los seguidores de Carpócrates creían que, para abandonar este mundo, el alma eterna, aprisionada en él, debía atravesar todas las condiciones posibles de la vida terrenal. Además, era posible hacerlo en una sola vida. Por consiguiente, los carpocracianos realizaban «todas aquellas cosas de las que no nos atrevemos a hablar ni a oír hablar» para que, al morir, no se vieran obligados a reencarnar, sino que volvieran a Dios. ( Borges describe una secta ficticia con esta creencia en su relato « Los teólogos »).

Ireneo afirma que practicaban diversas artes mágicas y llevaban una vida licenciosa. También menciona que poseían un retrato de Cristo, una pintura que, según ellos, había sido realizada por Poncio Pilato en vida, y que veneraban junto con imágenes de Platón , Pitágoras y Aristóteles "a la manera de los gentiles".

Algunos autores cristianos primitivos se oponían al arte figurativo , y las estatuas, retratos y esculturas son toscas y estilizadas. Según Robin Lane Fox : «Solo se sabe que un grupo de cristianos primitivos, los heréticos carpocracianos, poseyeron retratos de Cristo». ^{[ 3 ]} Sin embargo, el arte cristiano primitivo de principios del siglo III que representa a Jesús está muy extendido y no puede limitarse únicamente a los carpocracianos. Además, el hecho de que múltiples autores cristianos primitivos mencionen representaciones de Jesús, ya sea de forma positiva o negativa, indica que estas representaciones eran lo suficientemente populares como para ser notadas y debieron haber recibido la aceptación de algunas autoridades cristianas. Por otra parte, el cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo, que generalmente prohíbe las representaciones religiosas, y la reticencia de algunos autores a aceptar representaciones de Jesús podría atribuirse a las raíces judías del cristianismo más que a alguna doctrina cristiana no judía.

Clemente de Alejandría también menciona a Carpócrates en sus Stromateis . ^{[ 4 ]} Clemente cita extensamente Sobre la justicia, obra que, según él, fue escrita por Epífanes , hijo de Carpócrates. No existe ninguna copia aparte de la citada por Clemente, pero el escrito tiene una marcada tendencia antinomista . Afirma que las diferencias de clase y la propiedad son antinaturales, y defiende que la propiedad y las mujeres deben ser de dominio común. Clemente insiste en la supuesta lascivia de los carpocracianos, alegando que en su Ágape (que significa una reunión cristiana primitiva) «tienen relaciones sexuales donde quieren y con quien quieren».

Según Clemente, Carpócrates era de Alejandría, aunque su secta se ubicaba principalmente en Cefalonia .

Carpócrates vuelve a ser mencionado en la controvertida carta de Mar Saba (también llamada A Teodoro) , supuestamente escrita también por Clemente de Alejandría, que fue descubierta por Morton Smith mientras catalogaba libros en el Monasterio de Mar Saba en 1958. ^{[ 5 ]} Este documento fue examinado por varios otros eruditos en las décadas anteriores, incluido Quentin Quesnell. ^{[ 6 ]} La carta detalla cómo Carpócrates obtuvo la copia del Evangelio Secreto de Marcos :

Pero puesto que los demonios malignos siempre traman la destrucción de la raza humana, Carpócrates, instruido por ellos y usando artes engañosas, esclavizó a cierto presbítero de la iglesia de Alejandría, obteniendo de él una copia del Evangelio secreto, que interpretó según su doctrina blasfema y carnal y, además, profanó, mezclando con las palabras puras y santas mentiras desvergonzadas. De esta mezcla se deriva la enseñanza de los carpocracianos. ^{[ 7 ]}

La carta menciona y cita el Evangelio de Marcos, hasta entonces desconocido, centrándose en el episodio en el que Jesús resucita a un joven. El autor de la carta (quizás Clemente) le dice a Teodoro que la versión secreta de Marcos no contiene referencias a "las muchas otras cosas sobre las que escribiste", incluyendo la frase específica "desnudo con desnudo".

Existen otras referencias a Carpócrates, pero probablemente se basen en las dos ya citadas.

Epifanio de Salamina escribe que

Los carpocracianos derivaban de un nativo de Asia, Carpócrates, quien enseñó a sus seguidores a realizar toda obscenidad y todo acto pecaminoso. Y a menos que uno proceda a través de todos ellos, decía, y cumpla la voluntad de todos los demonios y ángeles, no podrá ascender al cielo más alto ni eludir a los principados y potestades. ^{[ 8 ]}

Carpócrates también es mencionado por Tertuliano e Hipólito , quienes parecen basarse en Ireneo; y quizás también por Orígenes y Hegesipo .

Søren Kierkegaard los mencionó en su libro de 1844, El concepto de la angustia :

Se suele decir que el judaísmo es el punto de vista de la ley. Sin embargo, esto también podría expresarse diciendo que el judaísmo reside en la ansiedad. Pero aquí, la nada de la ansiedad significa algo distinto del destino. Es en este ámbito donde la frase «estar ansioso - nada » resulta más paradójica, pues la culpa es, en efecto, algo. No obstante, es cierto que mientras la culpa sea objeto de la ansiedad, no es nada. La ambigüedad reside en la relación, pues en cuanto se plantea la culpa, la ansiedad desaparece y surge el arrepentimiento. La relación, como siempre ocurre con la ansiedad, es a la vez simpática y antipática. Esto, a su vez, parece paradójico, pero no lo es, porque mientras la ansiedad teme, mantiene una sutil comunicación con su objeto, no puede apartar la mirada de él, de hecho no lo hará, pues si el individuo lo desea, el arrepentimiento está presente. Que a alguien le resulte difícil esta afirmación es algo que no puedo evitar. Quien posea la firmeza necesaria para ser, si me permiten decirlo, un acusador divino, no en relación con los demás sino consigo mismo, no encontrará dificultad alguna. Además, la vida ofrece suficientes fenómenos en los que el individuo, angustiado, contempla la culpa con una mirada casi anhelante, y sin embargo la teme. La culpa tiene para el ojo del espíritu el poder fascinante de la mirada de la serpiente. La verdad de la visión carpocraciana sobre alcanzar la perfección a través del pecado reside en este punto. Su verdad se encuentra en el momento de la decisión, cuando el espíritu inmediato se posiciona a sí mismo espíritu por espíritu; por el contrario, es una blasfemia sostener que esta visión se realice en concreto . Es precisamente por la angustia de la culpa que el judaísmo está más avanzado que la cultura griega, y el factor de empatía en su relación angustiada con la culpa puede reconocerse en el hecho de que no renunciaría bajo ningún concepto a esta relación para adquirir las expresiones más impulsivas de la cultura griega: destino, fortuna, desgracia. págs. 103-104

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• Marcellina (gnóstica)
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• Salomé (discípula)

• Ireneo, Contra las herejías, Libro i.xxv
• Clement, Stromateis Libro iii.ii
• Carpócrates y los carpocracianos (Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog)
• "Carpócrates"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 5 (11.ª ed.). 1911. pág. 399.