Los Diez Mandamientos en la teología católica

Los Diez Mandamientos son una serie de imperativos religiosos y morales reconocidos como fundamento moral en varias religiones abrahámicas , incluida la Iglesia Católica . ^{[ 1 ]} Como se describe en los libros del Antiguo Testamento Éxodo y Deuteronomio , los Mandamientos forman parte de una alianza ofrecida por Dios a los israelitas para liberarlos de la esclavitud espiritual del pecado . ^{[ 2 ]} Según el Catecismo de la Iglesia Católica —la exposición oficial de las creencias cristianas de la Iglesia Católica— , los Mandamientos se consideran esenciales para la salud y el crecimiento espiritual, ^{[ 3 ]} y sirven como base de la doctrina social católica . ^{[ 4 ]} El repaso de los Mandamientos es uno de los tipos más comunes de examen de conciencia que utilizan los católicos antes de recibir el sacramento de la Penitencia . ^{[ 5 ]}

Los Mandamientos aparecen en los primeros escritos de la Iglesia ; ^{[ 6 ]} el Catecismo afirma que han «ocupado un lugar predominante» en la enseñanza de la fe desde la época de Agustín de Hipona (354-430 d. C.). ^{[ 7 ] [ 8 ]} La Iglesia no tuvo normas oficiales para la instrucción religiosa hasta el Cuarto Concilio de Letrán en 1215; ^{[ 9 ]} la evidencia sugiere que los Mandamientos se usaron en la educación cristiana en la Iglesia primitiva ^{[ 10 ]} y durante toda la Edad Media. ^{[ 9 ]} La supuesta falta de instrucción en ellos por parte de algunas diócesis fue la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes . ^{[ 11 ]} Posteriormente, el primer catecismo de toda la Iglesia en 1566 proporcionó «discusiones exhaustivas de cada mandamiento», pero dio mayor énfasis a los siete sacramentos . ^{[ 12 ]} El Catecismo más reciente dedica una gran sección a la interpretación de cada uno de los mandamientos. ^{[ 7 ]}

La enseñanza de la Iglesia sobre los Mandamientos se basa en gran medida en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia . ^{[ 13 ]} En el Nuevo Testamento, Jesús reconoció su validez e instruyó a sus discípulos a ir más allá, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos . ^{[ 14 ]} Resumidos por Jesús en dos « Grandes Mandamientos » que enseñan el amor a Dios y el amor al prójimo , ^{[ 7 ]} instruyen a las personas sobre sus relaciones con ambos. Los tres primeros mandamientos requieren reverencia y respeto por el nombre de Dios , la observancia del Día del Señor y prohíben la adoración de otros dioses . Los demás tratan sobre las relaciones entre individuos, como la que existe entre padres e hijos ; incluyen prohibiciones contra la mentira, el robo, el asesinato, el adulterio y la codicia .

El Antiguo Testamento se refiere a diez mandamientos individuales, ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} aunque hay más de diez oraciones imperativas en los dos textos relevantes: Éxodo 20:1–17 y Deuteronomio 5:6–21. ^{[ 18 ] [ 19 ]} El Antiguo Testamento no aclara cómo deben dividirse los textos para llegar a los diez mandamientos. La división utilizada tradicionalmente por las iglesias católica y luterana fue derivada por primera vez por el Padre de la Iglesia Latina Agustín de Hipona (354–430) quien modificó el orden original en su libro Cuestiones sobre el Éxodo . ^{[ 3 ] [ 20 ]} Otras comunidades cristianas, como la Iglesia Ortodoxa Oriental y muchas iglesias protestantes, utilizan la formulación estandarizada por los Padres griegos del Oriente cristiano . Las dos formas tienen una numeración ligeramente diferente, pero mantienen exactamente la misma sustancia a pesar de algunas afirmaciones protestantes en contrario. ^{[ 3 ]} La numeración rabínica judía se alinea más estrechamente con la tradición de la Iglesia Oriental, considerando el texto contra la codicia como una sola proscripción, pero difiere de las denominaciones cristianas en que considera lo que muchos cristianos llaman un prólogo como el primer mandamiento completo. ^{[ 21 ]}

Los Diez Mandamientos son reconocidos como fundamento moral por el judaísmo, el cristianismo y el islam. ^{[ 1 ]} Aparecen por primera vez en el Libro del Éxodo, según el cual Moisés , actuando bajo las órdenes de Dios, liberó a los israelitas de la esclavitud física en Egipto. Según la enseñanza de la Iglesia, Dios ofreció un pacto —que incluía los Diez Mandamientos— para liberarlos también de la «esclavitud espiritual» del pecado. ^{[ 2 ]} Algunos historiadores han descrito esto como «el acontecimiento central en la historia del antiguo Israel». ^{[ 22 ]}

La venida de Jesús es vista por la Iglesia Católica como el cumplimiento del Antiguo Testamento y de los judíos, quienes fueron elegidos, según Peter Kreeft , para «mostrar al mundo al verdadero Dios». ^{[ 23 ]} Jesús reconoció los Mandamientos e instruyó a sus seguidores a ir más allá, exigiendo, en palabras de Kreeft, «más, no menos: una “justicia que exceda la de los escribas y fariseos ” » . ^{[ 3 ] [ 24 ]} Al explicar la doctrina de la Iglesia, Kreeft afirma: «Los Mandamientos son al orden moral lo que el relato de la creación en Génesis 1 es al orden natural. Son el orden de Dios que vence al caos. No son ideas del hombre sobre Dios, sino ideas de Dios sobre el hombre». ^{[ 3 ]} La Iglesia enseña que Jesús liberó a las personas de cumplir «la onerosa ley judía ( Torá o Ley Mosaica ) con sus 613  preceptos distintos [pero] no de la obligación de cumplir los Diez Mandamientos», ^{[ 3 ]} porque los Diez «fueron escritos "con el dedo de Dios ", ^{[ nota 1 ]} a diferencia de [los] escritos por Moisés». ^{[ 3 ]} Esta enseñanza fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y en el Concilio Vaticano II (1962-1965). ^{[ 7 ]}

Aunque no se sabe con certeza qué papel desempeñaron los Diez Mandamientos en el culto cristiano primitivo, la evidencia sugiere que se recitaban durante algunos servicios y se usaban en la educación cristiana. ^{[ 10 ]} Por ejemplo, los Mandamientos están incluidos en uno de los escritos cristianos más antiguos, conocido como la Enseñanza de los Doce Apóstoles o la Didaché . ^{[ 6 ]} Los eruditos sostienen que los Mandamientos eran muy apreciados por la Iglesia primitiva como un resumen de la ley de Dios. ^{[ 10 ]} El erudito protestante Klaus Bockmuehl cree que la Iglesia reemplazó los Mandamientos con listas de virtudes y vicios, como los siete pecados capitales , desde el año 400 hasta el 1200. ^{[ 26 ]} Otros eruditos sostienen que a lo largo de la historia de la Iglesia los Mandamientos se han usado como un examen de conciencia y que muchos teólogos han escrito sobre ellos. ^{[ 5 ]} Si bien existen pruebas de que los Mandamientos formaban parte de la catequesis en monasterios y otros lugares, no había una postura oficial de la Iglesia que promoviera métodos específicos de instrucción religiosa durante la Edad Media . El Cuarto Concilio de Letrán (1215) fue el primer intento de remediar este problema. Las pruebas que se conservan revelan que los esfuerzos de algunos obispos por implementar las resoluciones del concilio incluyeron un énfasis especial en la enseñanza de los Mandamientos en sus respectivas diócesis. ^{[ 9 ]} Siglos después, la falta de instrucción en ellos por parte de algunas diócesis constituyó la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes. ^{[ 11 ]}

Los catecismos producidos en diócesis específicas desde mediados del siglo XIV enfatizaron los Mandamientos y sentaron las bases para el primer catecismo oficial de toda la Iglesia, el Catecismo Romano de 1566. ^{[ 27 ]} Encargado por el Concilio de Trento , proporcionó "discusiones exhaustivas de cada mandamiento", pero dio mayor énfasis a los siete sacramentos para enfatizar la creencia católica de que la vida cristiana dependía de la gracia obtenida únicamente a través de la vida sacramental provista por la Iglesia Católica. ^{[ 12 ]} Este énfasis entró en conflicto con las creencias protestantes, que sostenían los Mandamientos como la fuente de la gracia divina. ^{[ 12 ]} Si bien las encíclicas papales más recientes ofrecen interpretaciones de la enseñanza de la Iglesia sobre mandamientos individuales, a lo largo de la historia las enseñanzas oficiales de la Iglesia sobre los Mandamientos se basan en sus menciones en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia Orígenes , Ireneo y Agustín. ^{[ 13 ]} Posteriormente, los teólogos Tomás de Aquino y Buenaventura ofrecieron notables comentarios sobre los Mandamientos. Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia , los consideraba los «preceptos primordiales de la justicia y de toda ley, y la razón natural los acepta de inmediato por ser principios claramente evidentes». ^{[ 28 ]} Santo Tomás de Aquino también subrayó la disposición en dos tablas sinópticas, donde: «Tres de estos mandamientos que estaban escritos en la primera tabla se referían al amor a Dios; y los siete mandamientos escritos en la otra tabla se referían al amor al prójimo». ^{[ 29 ]} De la misma manera, el Señor dio el doble Gran Mandamiento , para Dios y para el prójimo, en virtud de las cuatro razones de la caridad . ^{[ 29 ]}

El Catecismo más reciente de la Iglesia Católica , resumen oficial de las creencias de la Iglesia, dedica una sección extensa a los Mandamientos, ^{[ 7 ]} que sirven de base para la doctrina social católica. ^{[ 4 ]} Según el Catecismo , la Iglesia les ha otorgado un lugar predominante en la enseñanza de la fe desde el siglo V. ^{[ 7 ]} Kreeft explica que la Iglesia los considera «un camino de vida» y un «camino hacia la libertad», al igual que una cerca en el patio de la escuela protege a los niños de «peligros que amenazan su vida». ^{[ 3 ]} El escritor australiano Michael Tate sugiere que la frase «diez mandamientos» podría reemplazarse mejor por «diez respuestas», que deberían «caracterizar a un pueblo liberado de la esclavitud por “el Señor, tu Dios”». ^{[ 30 ]}

El primer mandamiento, según la enseñanza de la Iglesia, «significa que [los seguidores] deben adorar y venerar solo a Dios porque Dios es único». ^{[ 34 ]} El Catecismo explica que esto prohíbe la idolatría , proporcionando ejemplos de prácticas prohibidas como la adoración de cualquier criatura y de « demonios  ... poder, placer, raza, antepasados, el Estado [y] el dinero » . ^{[ 34 ]} Agustín interpretó este mandamiento como «Ama a Dios y luego haz lo que quieras». [ ^{35 ] Explicando} este sentimiento, Kreeft afirma que todo pecado «sirve a algún otro dios, obedece a otro comandante: el mundo, la carne o el diablo», si se ama verdaderamente a Dios, entonces se hará lo que Dios quiere. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

El Catecismo asocia este mandamiento con las tres virtudes teologales . La primera virtud, la fe , instruye a los católicos a creer en Dios y evitar la herejía , la apostasía y el cisma . La segunda virtud, la esperanza , advierte a los católicos contra la desesperación y la presunción. Según el Catecismo , la última virtud, la caridad , solo puede cumplirse si los católicos se abstienen de la indiferencia o la ingratitud hacia Dios, y evitan la pereza espiritual y el odio a Dios que proviene del orgullo . ^{[ 31 ] [ 37 ]} El Catecismo enumera violaciones específicas de este mandamiento, incluyendo la superstición, el politeísmo , el sacrilegio, el ateísmo y todas las prácticas de magia y hechicería. Además, prohíbe la astrología , la quiromancia y la consulta de horóscopos o médiums . El Catecismo atribuye estas últimas acciones a un «deseo de poder sobre el tiempo, la historia y, en última instancia, sobre otros seres humanos, así como a un deseo de congraciarse con poderes ocultos». ^{[ 31 ] [ 38 ]}

Imágenes grabadas

Si bien a veces se acusa a los católicos de adorar imágenes, en violación del primer mandamiento, ^{[ 39 ]} la Iglesia afirma que se trata de un malentendido. En opinión de la Iglesia, «el honor que se rinde a las imágenes sagradas es una "veneración respetuosa", no la adoración debida únicamente a Dios». ^{[ 39 ] [ 40 ]} En el siglo VIII, surgieron acaloradas discusiones sobre si los iconos religiosos (en este contexto, pinturas) estaban prohibidos por el primer mandamiento. La disputa se limitó casi exclusivamente a la Iglesia oriental; los iconoclastas deseaban prohibir los iconos, mientras que los iconódulos apoyaban su veneración, una postura respaldada consistentemente por la Iglesia occidental. En el Segundo Concilio de Nicea en 787, el concilio ecuménico determinó que la veneración de iconos y estatuas no violaba el mandamiento y declaró: «Quien venera una imagen, venera a la persona representada en ella». ^{[ 41 ] [ nota 2 ]} Alrededor de la época de la controversia sobre la iconoclasia, la Iglesia occidental comenzó a utilizar la escultura monumental , que en el período románico se convirtió en un rasgo distintivo del arte cristiano occidental, que ha permanecido como parte de la tradición católica, en contraste con el cristianismo oriental , que evita la escultura religiosa de gran tamaño. El Catecismo , utilizando argumentos muy tradicionales , postula que Dios dio permiso para las imágenes que simbolizan la salvación cristiana al dejar símbolos como la serpiente de bronce y los querubines en el Arca de la Alianza . Afirma que «al encarnarse , el Hijo de Dios introdujo una nueva economía de imágenes». ^{[ 39 ] [ 40 ]}

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) explica el Catecismo en su libro titulado Catecismo de los Estados Unidos para Adultos , publicado en 2006. Respecto a las imágenes talladas, explican que este mandato aborda la idolatría que en la antigüedad se manifestaba en la adoración de cosas como el sol, la luna, las estrellas, los árboles, los toros, las águilas y las serpientes, así como de emperadores y reyes. Explican que hoy en día la idolatría se manifiesta en la adoración de otras cosas, y enumeran algunas como el poder, el dinero, el materialismo y los deportes. ^{[ 43 ]}

El segundo mandamiento prohíbe usar el nombre de Dios en vano. ^{[ 3 ]} Muchas culturas antiguas creían que los nombres eran sagrados; algunas tenían prohibiciones sobre cuándo se podía pronunciar el nombre de una persona. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo de judíos intentó apedrear a Jesús después de que usara un nombre sagrado de Dios para referirse a sí mismo. Interpretaron su declaración como una afirmación de divinidad. Como no creían que fuera Dios, lo consideraron una blasfemia, que bajo la ley mosaica conllevaba la pena de muerte. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Kreeft escribe que todos los nombres por los que se conoce a Dios son sagrados y, por lo tanto, todos esos nombres están protegidos por el segundo mandamiento. ^{[ 48 ]} El Catecismo afirma: «El respeto a su nombre es una expresión del respeto debido al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca». ^{[ 44 ]} El Catecismo también exige respeto por los nombres de las personas por respeto a la dignidad de esa persona. ^{[ 41 ]}

El sentimiento que subyace a este mandamiento se codifica aún más en el Padrenuestro , que comienza: «Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre». Según el Papa Benedicto XVI , cuando Dios reveló su nombre a Moisés, estableció una relación con la humanidad; Benedicto afirma que la Encarnación fue la culminación de un proceso que «había comenzado con la revelación del nombre divino». ^{[ 49 ]} Benedicto explica que esto significa que el nombre divino podría ser mal utilizado y que la inclusión de «santificado sea tu nombre» por parte de Jesús es una súplica por la santificación del nombre de Dios, para «proteger el maravilloso misterio de su accesibilidad a nosotros y afirmar constantemente su verdadera identidad en contraposición a nuestra distorsión de la misma». ^{[ 49 ]}

Según la doctrina católica, este mandamiento no excluye el uso del nombre de Dios al prestar juramentos solemnes administrados por autoridad legítima. Sin embargo, mentir bajo juramento , invocar el nombre de Dios con fines mágicos o proferir palabras de odio o desafío contra Dios se consideran pecados de blasfemia . ^{[ 41 ] [ 44 ]}

Citando al rabino y erudito judío Jacob Neusner , el Papa Benedicto XVI explica que para Israel, guardar este mandamiento era más que un ritual; era una forma de imitar a Dios, que descansó el séptimo día después de la creación. También constituía el núcleo del orden social. ^{[ 53 ]}

Aunque algunas denominaciones cristianas siguen la práctica judía de observar el sábado como día de descanso y adoración , la mayoría de las denominaciones cristianas, incluidas las ramas litúrgicas (católicos, ortodoxos orientales y orientales y las Iglesias del Oriente ), observan el domingo como el día especial de descanso y adoración, al que llaman el " Día del Señor ". Esta práctica se remonta al siglo I, y surge de su creencia de que Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana. ^{[ nota 3 ] [ 54 ]} La Didaché llama a los cristianos a reunirse el Día del Señor para partir el pan y dar gracias, pero el significado del "Día del Señor" es objeto de controversia ya que cita el "día de preparación" (anterior al sábado bíblico) como el día apropiado para el ayuno. Tertuliano es el primero en mencionar el descanso dominical: ^{[ 54 ]} "Nosotros, sin embargo (tal como nos ha enseñado la tradición), en el día de la Resurrección del Señor debemos guardarnos no solo de arrodillarnos, sino de toda postura y oficio de solicitud, postergando incluso nuestros asuntos para no darle lugar al diablo" ("De orat.", xxiii; cf. "Ad nation.", I, xiii; "Apolog.", xvi).

En el siglo VI, Cesáreo de Arlés enseñó que toda la gloria del sábado judío se había transferido al domingo y que los cristianos debían guardar el domingo del mismo modo que a los judíos se les ordenaba guardar el sábado. El Concilio de Orleans, en 538, reprobó esta tendencia de aplicar la ley del sábado judío a la observancia del domingo cristiano, como judío y no cristiano. ^{[ 54 ]}

Los líderes de la Iglesia de siglos posteriores incluyeron el descanso dominical en las enseñanzas oficiales, y los gobiernos cristianos han intentado imponerlo a lo largo de la historia. ^{[ 54 ]} Para los católicos, la enseñanza de Jesús de que «el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado» ^{[ 55 ]} significa que las buenas obras «cuando las necesidades de los demás lo exigen» pueden formar parte del día de descanso. ^{[ 56 ]} El Catecismo ofrece pautas sobre cómo observar el Día del Señor, que incluyen asistir a Misa los domingos y días de precepto . ^{[ 50 ]} En estos días, los católicos no pueden trabajar ni realizar actividades que «impidan el culto debido a Dios», pero sí se permite «la realización de las obras de misericordia y el descanso apropiado con espíritu de alegría». ^{[ 56 ]}

Según la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), este mandamiento "se ha concretado para los católicos" como uno de los preceptos de la Iglesia . La organización cita la encíclica papal Dies Domini :

Dado que los fieles están obligados a asistir a Misa salvo impedimento grave, los párrocos tienen el deber correspondiente de ofrecer a todos la posibilidad real de cumplir con el precepto.  ... Sin embargo, más que un precepto, la observancia debe considerarse una necesidad que surge de lo más profundo de la vida cristiana. Es de vital importancia que todos los fieles estén convencidos de que no pueden vivir su fe ni participar plenamente en la vida de la comunidad cristiana si no participan regularmente en la asamblea eucarística dominical. ^{[ 57 ]}

El Papa Benedicto XVI afirma que el rabino Neusner «considera acertadamente que este mandamiento constituye el pilar fundamental del orden social». Fortalece las relaciones generacionales, explicita la conexión entre el orden familiar y la estabilidad social, y revela que la familia es «querida y protegida por Dios». ^{[ 61 ]} Dado que el amor incondicional de los padres por sus hijos refleja el amor de Dios, y puesto que tienen el deber de transmitirles la fe, el Catecismo denomina a la familia «iglesia doméstica», «comunidad privilegiada» y «célula original de la vida social». ^{[ 62 ]}

El Catecismo dice que este mandamiento requiere deberes de los hijos para con los padres que incluyen: ^{[ 58 ]}

1. El respeto hacia los padres se extiende también a los hermanos y hermanas.
2. Gratitud, como se expresa en una cita de Sirácides : «Recuerda que naciste gracias a tus padres; ¿qué puedes devolverles que iguale el regalo que te hicieron?» ^{[ 62 ] [ 63 ]}
3. Obediencia a los padres mientras el niño viva en casa "cuando sea para su bien o el bien de la familia", ^{[ 62 ]} excepto cuando la obediencia requeriría que el niño hiciera algo moralmente incorrecto.
4. Apoyo que requiere que los hijos adultos ofrezcan apoyo material y moral a sus padres ancianos, particularmente en momentos de "enfermedad, soledad o angustia". ^{[ 58 ] [ 62 ]}

Según el Catecismo , cumplir este mandamiento también implica deberes de los padres hacia sus hijos, entre los que se incluyen:

1. "Educación moral, formación espiritual y evangelización" de sus hijos.
2. Respeto por sus hijos como hijos de Dios y personas humanas.
3. Disciplinar adecuadamente a los niños, teniendo cuidado de no provocarlos.
4. "Evitar la presión para elegir una determinada profesión o cónyuge", lo cual no impide que los padres den "consejos juiciosos". ^{[ 64 ]}
5. "Ser un buen ejemplo" para sus hijos.
6. "Reconocer sus propios fallos" a sus hijos para guiarlos y corregirlos. ^{[ 58 ] [ 64 ]}

Este mandamiento exige respeto por la vida humana y se traduce con mayor precisión como «no matarás». De hecho, matar puede, en circunstancias limitadas, justificarse dentro del catolicismo. Jesús lo amplió para prohibir la ira injusta, el odio y la venganza, y para exigir a los cristianos que amen a sus enemigos. ^{[ 71 ] [ 72 ]} La base de toda la enseñanza católica sobre el quinto mandamiento es la ética de la santidad de la vida , que Kreeft argumenta que se opone filosóficamente a la ética de la calidad de la vida , una filosofía que él caracteriza como introducida por un libro titulado Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( El permiso para destruir la vida indigna de ser vivida ) (véase Vida indigna de ser vivida ) y que afirma que fue «el primero en obtener aceptación pública  ... por parte de los médicos alemanes antes de la Segunda Guerra Mundial, la base y el comienzo de las prácticas médicas nazis ». ^{[ 73 ]} Esta interpretación está respaldada por revistas médicas modernas que discuten el dilema que plantean estas filosofías opuestas a los médicos que deben tomar decisiones de vida o muerte. ^{[ 74 ]} Algunos bioeticistas caracterizan el uso de la "analogía nazi" como inapropiado cuando se aplica a decisiones sobre la calidad de vida; Arthur Caplan calificó esta retórica de "odiosamente errónea". ^{[ 75 ]} La Iglesia participa activamente en los debates públicos sobre el aborto , la pena capital y la eutanasia , y anima a los creyentes a apoyar la legislación y a los políticos que describe como provida . ^{[ 76 ]}

Salud personal, cadáveres, entierros

Según la doctrina de la Iglesia, el respeto a la vida humana exige respeto al propio cuerpo, lo que excluye comportamientos poco saludables, el abuso de alimentos, alcohol, medicamentos, drogas ilegales, tatuajes y perforaciones. ^{[ 87 ]} La Iglesia también advierte contra el comportamiento opuesto de «preocupación excesiva por la salud y el bienestar del cuerpo que “idolatra” la perfección física, la buena forma física y el éxito en los deportes». ^{[ 71 ]}

El secuestro, el terrorismo y la tortura están prohibidos, así como las esterilizaciones , amputaciones y mutilaciones que no tengan fines terapéuticos. ^{[ 68 ] [ 71 ]} Según el Catecismo , las sociedades tienen la obligación moral de esforzarse por proporcionar condiciones de vida saludables para todas las personas. ^{[ 87 ]}

La creencia de la Iglesia en la resurrección del cuerpo llevó a la prohibición de la cremación , la cual fue modificada pastoralmente en el Concilio Vaticano II en la década de 1960 bajo circunstancias limitadas, pero dichas condiciones han sido ampliamente ignoradas incluso por el clero. ^{[ 94 ]} Según el Catecismo , el entierro de los muertos es una obra de misericordia corporal que debe tratar el cuerpo con respeto y amor (por ejemplo, la dispersión de cenizas, el entierro en una tumba sin marcar, etc., están prohibidos en la Iglesia Católica). La donación de órganos después de la muerte y los trasplantes de órganos bajo ciertas condiciones, así como las autopsias por razones legales y científicas, están permitidas. ^{[ 95 ]}

Según la Iglesia Católica, los seres humanos son seres sexuales cuya identidad sexual debe ser aceptada en la unidad de cuerpo y alma. ^{[ 103 ]} Los sexos, por designio divino, fueron creados para ser diferentes y complementarios, cada uno con igual dignidad y hechos a imagen de Dios. ^{[ 106 ]} Los actos sexuales ^{[ nota 5 ]} son ​​sagrados dentro del contexto de la relación matrimonial que refleja una «entrega mutua, completa y para toda la vida, de un hombre y una mujer». ^{[ 108 ] [ 109 ]} Por lo tanto, los pecados sexuales violan no solo el cuerpo, sino todo el ser de la persona. ^{[ 109 ]} En su libro de 1995, Cruzando el umbral de la esperanza , Juan Pablo II reflexionó sobre este concepto:

Después de todo, los jóvenes siempre buscan la belleza en el amor. Quieren que su amor sea bello. Si bien pueden ceder a la debilidad y seguir modelos de comportamiento que con razón pueden considerarse un «escándalo en el mundo contemporáneo» (y, lamentablemente, son modelos muy extendidos), en el fondo de su corazón aún anhelan un amor bello y puro. Esto es tan cierto para los chicos como para las chicas. En última instancia, saben que solo Dios puede darles ese amor. Por consiguiente, están dispuestos a seguir a Cristo, sin importarles los sacrificios que esto pueda implicar. ^{[ 110 ]}

Al igual que el judaísmo ortodoxo y el islam, la Iglesia católica considera pecados graves todos los actos sexuales fuera del matrimonio. La gravedad del pecado « excluye a la persona de la comunión sacramental hasta que se arrepienta y sea perdonada en la confesión sacramental». ^{[ 109 ]}

Amor de marido y mujer

Según la doctrina de la Iglesia, el amor conyugal tiene como fin formar un doble propósito ininterrumpido: la unión del esposo y la esposa y la transmisión de la vida. ^{[ 118 ]} El aspecto unitivo incluye la transferencia del ser de cada cónyuge «de modo que ya no son dos, sino una sola carne». ^{[ 118 ]} El sacramento del matrimonio se considera el sello divino del consentimiento que une a los cónyuges. La doctrina de la Iglesia sobre el estado matrimonial exige la aceptación mutua de las faltas y defectos del otro, y el reconocimiento de que el «llamado a la santidad en el matrimonio» requiere un proceso de crecimiento espiritual y conversión que puede perdurar toda la vida. ^{[ 118 ]}

Fecundidad del matrimonio, placer sexual, control de la natalidad

La postura de la Iglesia sobre la actividad sexual puede resumirse así: «La actividad sexual pertenece únicamente al matrimonio como expresión de entrega total y unión, y siempre abierta a la posibilidad de una nueva vida». Los actos sexuales en el matrimonio se consideran «nobles y honorables» y deben disfrutarse con «alegría y gratitud». ^{[ 118 ]} La sexualidad debe reservarse al matrimonio: «Por su propia naturaleza, el amor conyugal requiere la fidelidad inviolable de los cónyuges. Esto es consecuencia de la entrega que se hacen mutuamente. El amor busca ser definitivo; no puede ser un acuerdo "hasta nuevo aviso"». « La íntima unión del matrimonio, como entrega mutua de dos personas y el bien de los hijos, exigen fidelidad total de los cónyuges y requieren una unión inquebrantable entre ellos». ( Gaudium et spes) ^{[ 119 ]}

El control artificial de la natalidad es anterior al cristianismo; la Iglesia Católica ha condenado estos métodos a lo largo de su historia. ^{[ 120 ]} En respuesta a la aceptación de la práctica de la anticoncepción artificial por parte de la Iglesia de Inglaterra en 1930, la Iglesia Católica publicó la encíclica papal Casti connubii el 31 de diciembre de 1930. La encíclica papal Humanae vitae de 1968 reafirma la visión tradicional de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones conyugales, y continúa condenando el control artificial de la natalidad. ^{[ 120 ]}

La Iglesia considera a las familias numerosas como un signo de la bendición de Dios. «Por su propia naturaleza, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de los hijos, y es en ellos donde encuentran su máxima gloria» (Gaudium et spes) . Los hijos son el don supremo del matrimonio y contribuyen enormemente al bien de los padres. (...) El verdadero amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él se deriva, sin menoscabar los demás fines del matrimonio, están orientados a disponer a los cónyuges a cooperar valientemente con el amor del Creador y Salvador, quien, a través de ellos, incrementará y enriquecerá su familia día tras día. ( Gaudium et spes )." ^{[ 121 ]} Reconoce que la paternidad responsable a veces exige un espaciamiento razonable o la limitación de los nacimientos y considera la planificación familiar natural como moralmente aceptable, pero rechaza todos los métodos de anticoncepción artificial. ^{[ 122 ]} La Iglesia rechaza todas las formas de inseminación y fecundación artificial porque las técnicas separan el acto sexual de la creación de un niño. El Catecismo afirma: "Un hijo no es algo que se le deba a uno, sino que es un don  ... 'el don supremo del matrimonio ' " . ^{[ 122 ]}

Roderick Hindery, profesor de teología moral, expresó su desacuerdo con el apoyo de la Iglesia a la planificación familiar natural y sostiene que contribuye a la superpoblación y la pobreza. ^{[ 123 ]} Celia W. Dugger del New York Times critica el rechazo de la Iglesia al uso del condón , en particular con respecto a los países donde la incidencia del SIDA y el VIH ha alcanzado proporciones epidémicas. Brenda Wilson de NPR dice que los católicos citan países como Kenia y Uganda, donde se fomentan cambios de comportamiento en lugar del uso del condón, y donde se ha logrado un mayor progreso en el control de la enfermedad que en los países que promueven únicamente el uso del condón. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

Ofensas contra la dignidad del matrimonio

Según la Iglesia, el adulterio y el divorcio se consideran ofensas contra la dignidad del matrimonio y se definen de la siguiente manera:

1. El adulterio es la unión sexual de un hombre y una mujer en la que al menos uno de ellos está casado con otra persona. Por esta razón, la Iglesia lo considera un pecado mayor que la fornicación. ^{[ 112 ]} Kreeft afirma: «El adúltero peca contra su cónyuge, su sociedad y sus hijos, así como contra su propio cuerpo y alma». ^{[ 126 ]}
2. Divorcio: Según la traducción católica de la Nueva Biblia Americana , Jesús enseñó: «Quien se divorcia de su esposa (a menos que el matrimonio sea ilícito) la hace cometer adulterio, y quien se casa con una mujer divorciada comete adulterio». ^{[ 127 ]} Al explicar la interpretación de la Iglesia sobre esta enseñanza, Kreeft afirma que Jesús consideraba el divorcio como una adaptación que se había introducido en la ley judía. ^{[ 126 ]} La Iglesia enseña que el matrimonio fue creado por Dios y fue concebido como indisoluble: al igual que la creación de un hijo no puede ser «descreada», tampoco puede serlo la «una sola carne» del vínculo matrimonial. ^{[ 126 ]} El Catecismo declara: «El divorcio es una ofensa grave contra la ley natural. Pretende romper el contrato, al cual los cónyuges consintieron libremente, de vivir juntos hasta la muerte». ^{[ 103 ]} Al casarse con otra persona, el divorciado agrava la ofensa, ya que el cónyuge vuelto a casar se considera en estado de «adulterio público y permanente». ^{[ 126 ]}

El Compendio del Catecismo 502 enumera otras ofensas contra la dignidad del matrimonio: «poligamia, incesto, uniones libres (cohabitación, concubinato) y actos sexuales antes o fuera del matrimonio». ^{[ 128 ]}

Separación, divorcio civil, anulaciones

Según la Iglesia, hay situaciones que no equivalen al divorcio:

1. En situaciones extremas, como la violencia doméstica, se permite la separación. Esto no se considera un divorcio y puede estar justificado. ^{[ 126 ]}
2. El divorcio civil no es un divorcio según la Iglesia. Si se considera la única forma de garantizar los derechos legales, la custodia de los hijos o la protección de la herencia, la Iglesia lo considera moralmente aceptable. ^{[ 126 ] [ 129 ]}
3. La anulación no es un divorcio; es una resolución de la Iglesia que declara que el matrimonio nunca fue válido. El matrimonio se considera inválido si carece de uno de los cinco elementos esenciales: debe ser "completo", "para toda la vida", "mutuo", un "don gratuito" y entre "un hombre y una mujer". ^{[ 126 ]} Según el discurso del Papa Juan Pablo II a la Rota Romana el 22 de enero de 1996, las parejas no tienen derecho a la anulación, pero sí tienen derecho a presentar su caso de nulidad o validez ante "la autoridad eclesiástica competente y a solicitar una decisión al respecto". ^{[ 130 ]} Según la Diócesis Católica de Arlington:

   ...  Los indicios que podrían justificar una investigación para la anulación son: un matrimonio que, al momento de contraerse, excluía el derecho a la paternidad, a la permanencia en el matrimonio o al compromiso exclusivo. Además, existen matrimonios de jóvenes; matrimonios de muy corta duración; matrimonios marcados por graves abusos emocionales, físicos o de sustancias; prácticas sexuales desviadas; irresponsabilidad y falta de compromiso profundas y constantes; consentimiento condicional al matrimonio; fraude o engaño para obtener el consentimiento conyugal; enfermedad mental grave; o un vínculo matrimonial previo. La determinación del motivo debe realizarse tras una amplia consulta con el párroco o los diáconos, y con base en las pruebas disponibles. ^{[ 130 ]}

El Catecismo explica que este mandamiento regula los bienes mundanos y prohíbe tomar, usar o dañar injustamente los que pertenecen a otra persona. ^{[ 131 ] [ 135 ]} Exige a quienes poseen bienes mundanos que los usen responsablemente, teniendo en cuenta el bien de la sociedad. El Catecismo aborda el concepto de la administración humana de la creación de Dios en su explicación del séptimo mandamiento y prohíbe el maltrato a los animales y al medio ambiente. ^{[ 131 ]}

El Catecismo explica que dar falso testimonio o «decir una mentira con la intención de engañar» abarca todas las violaciones de la verdad. ^{[ 143 ]} Estas violaciones tienen distintos grados de gravedad según las «intenciones de quien miente y los daños sufridos por sus víctimas». ^{[ 146 ]} A continuación se enumeran:

1. Falso testimonio y perjurio: declaraciones hechas públicamente en un tribunal que obstruyen la justicia al condenar a los inocentes o exonerar a los culpables, o que pueden aumentar la pena del acusado.
2. Juicio precipitado: creer, sin pruebas suficientes, que una persona ha cometido faltas morales.
3. Difamación: la revelación de los defectos de otra persona sin una razón válida.
4. Calumnia: mentir para dañar la reputación de una persona y dar pie a que otros hagan juicios falsos sobre ella.
5. Adulación: "discurso para engañar a otros en beneficio propio".
6. Jactancia, jactancia o burla: discurso que solo honra a uno mismo o deshonra a los demás. ^{[ 143 ] [ 147 ]}

La Iglesia exige a quienes han dañado la reputación de otro que «reparen la falsedad que han comunicado». ^{[ 143 ] [ 147 ]} Sin embargo, no exige que una persona revele una verdad a alguien que no tiene derecho a saberla, y enseña el respeto al derecho a la privacidad. ^{[ 143 ] [ 147 ]} Los sacerdotes tienen prohibido violar el secreto de confesión ^{[ 147 ]} sin importar la gravedad del pecado ni su impacto en la sociedad.

En las enseñanzas de la Iglesia sobre este mandamiento se incluye la exigencia de que los cristianos den testimonio de su fe «sin ambigüedad» en las situaciones que lo requieran. ^{[ 143 ] [ 148 ]} Se condena el uso de los medios de comunicación modernos para difundir falsedades, ya sea por parte de individuos, empresas o gobiernos. ^{[ 143 ] [ 146 ]}

El noveno y el décimo mandamiento tratan sobre la codicia, una disposición interior, no un acto físico. ^{[ 153 ]} El Catecismo supuestamente distingue entre la codicia de la carne (deseo sexual impropio) y la codicia por los bienes mundanos ajenos, es decir, el noveno mandamiento trata sobre la primera y el décimo sobre la segunda. ^{[ 151 ]} Sin embargo, los dos mandamientos son casi idénticos, excepto por las palabras "la mujer del prójimo" y "su campo", y ambos incluyen la codicia de la carne y los bienes mundanos.

Jesús enfatizó la necesidad de pensamientos puros, así como de acciones, y afirmó: «Todo aquel que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazón» (Mateo 5:28). ^{[ 153 ] [ 154 ]} El Catecismo afirma que, con la ayuda de la gracia de Dios, hombres y mujeres están obligados a vencer la lujuria y los deseos corporales «para tener relaciones pecaminosas con el cónyuge de otra persona». ^{[ 153 ]} En Teología del Cuerpo , una serie de conferencias impartidas por el Papa Juan Pablo II, la afirmación de Jesús en Mateo 5:28 se interpreta en el sentido de que uno puede cometer adulterio en el corazón no solo con el cónyuge de otro, sino también con su propio cónyuge si lo mira con lujuria o lo trata «solo como un objeto para satisfacer el instinto». ^{[ 155 ] [ 156 ]}

Se sugiere la pureza de corazón como la cualidad necesaria para lograr esta tarea; oraciones e himnos católicos comunes incluyen una petición de esta virtud. ^{[ 153 ]} La Iglesia identifica dones de Dios que ayudan a una persona a mantener la pureza:

1. La castidad, que permite a las personas amar a los demás con corazones rectos e indivisos.
2. Pureza de intención, que busca cumplir la voluntad de Dios en todo, sabiendo que solo así se alcanzará el verdadero fin del hombre.
3. Pureza de visión, "externa e interna", disciplinando los pensamientos y la imaginación para rechazar lo que es impuro.
4. Oración que reconoce el poder de Dios para otorgar a una persona la capacidad de superar los deseos sexuales.
5. La modestia, tanto de los sentimientos como del cuerpo, se manifiesta en la discreción en la elección de palabras y vestimenta. ^{[ 150 ] [ 153 ]}

Jesús afirmó: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». ^{[ 157 ] [ 158 ]} Esta pureza de corazón, introducida por el noveno mandamiento, es la «condición previa para la visión de Dios» y permite a la persona ver las situaciones y a las personas como Dios las ve. El Catecismo enseña que «hay una conexión entre la pureza de corazón, de cuerpo y de fe». ^{[ 150 ] [ 158 ]}

El desapego de las riquezas es el objetivo del décimo mandamiento y de la primera bienaventuranza («bienaventurados los pobres de espíritu») porque, según el Catecismo , este precepto es necesario para entrar en el Reino de los cielos . ^{[ 160 ] [ 161 ]} La codicia está prohibida por el décimo mandamiento porque se considera el primer paso hacia la comisión del hurto, el robo y el fraude; estos conducen a la violencia y la injusticia. ^{[ 162 ]} La Iglesia define la codicia como un «deseo desordenado» que puede adoptar diferentes formas:

1. La codicia es el deseo de tener demasiado de algo que uno no necesita.
2. La envidia es el deseo de lo que pertenece a otro. ^{[ 161 ]} Los obispos estadounidenses la definen como "una actitud que nos llena de tristeza al ver la prosperidad ajena". ^{[ 163 ]}

Explicando la enseñanza de la Iglesia sobre este mandamiento, Kreeft cita a Santo Tomás de Aquino , quien escribió: «Un deseo malo solo puede ser vencido por un deseo bueno más fuerte». ^{[ 161 ]} Los obispos estadounidenses sugieren que esto se puede lograr cultivando la buena voluntad, la humildad y la gratitud por las bendiciones propias y ajenas, confiando en la gracia de Dios. ^{[ 163 ]} Kreeft explica que el apóstol San Pablo ilustró el concepto en su carta a los Filipenses cuando enumeró sus credenciales mundanas como judío respetado y afirmó: «Considero que todo lo demás es pérdida comparado con el valor incomparable de conocer a Cristo Jesús, mi Señor». ^{[ 164 ]} Como dijo Jesús: «¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?». ^{[ 165 ] [ 166 ]} La enseñanza de la Iglesia sobre el décimo mandamiento se dirige a esta misma actitud hacia los bienes mundanos, denominada «pobreza de espíritu». ^{[ 167 ]}

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