Reliquia

Una de las fuentes más antiguas que pretende demostrar la eficacia de las reliquias se encuentra en 2 Reyes 13:20–21:

Y murió Eliseo, y lo sepultaron. Ahora bien, las bandas de los moabitas solían invadir la tierra al comienzo del año. Y sucedió que, mientras sepultaban a un hombre, he aquí que vieron una banda; y arrojaron al hombre al sepulcro de Eliseo; y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. ^{[ 13 ]}

También se cita la veneración de las reliquias del mártir y obispo San Policarpo de Esmirna registrada en el Martirio de Policarpo , escrito entre los años 150 y 160 d. C. ^{[ 14 ]} Con respecto a las reliquias que son objetos, un pasaje citado con frecuencia es Hechos 19:11-12, que dice que los pañuelos del apóstol Pablo fueron imbuidos por Dios con poder curativo. En los relatos evangélicos de Jesús sanando a la mujer sangrante y nuevamente en el Evangelio de Marcos 6:56, aquellos que tocaron el manto de Jesús fueron sanados.

La práctica de venerar reliquias parece haber sido dada por sentada por escritores como Agustín , San Ambrosio , Gregorio de Nisa , San Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno . Dom Bernardo Cignitti, OSB, escribió: «[L]os restos de ciertos muertos son rodeados de especial cuidado y veneración. Esto se debe a que los restos mortales de los difuntos están asociados de alguna manera con la santidad de sus almas que esperan reunirse con sus cuerpos en la resurrección ». ^{[ 15 ]} Tomás de Aquino (m. 1274) señaló que era natural que la gente atesorara lo que está asociado con los muertos, al igual que los efectos personales de un pariente. ^{[ 16 ]} En una entrevista con Catholic News Service , el P. Mario Conte, editor ejecutivo de la revista Mensajero de San Antonio en Padua , Italia , dijo: «Las reliquias de los santos ayudan a las personas a superar lo abstracto y a conectar con lo sagrado... Los santos no hacen milagros. Solo Dios hace milagros, pero los santos son intercesores». ^{[ 17 ]}

En la Iglesia primitiva no se practicaba la profanación de los restos de mártires y otros santos. Se les permitía permanecer en sus lugares de descanso, a menudo no identificados, como cementerios y catacumbas de Roma . Estos lugares siempre estaban fuera de las murallas de la ciudad, pero comenzaron a construirse martirios sobre el sitio de sepultura. Dado que se consideraba beneficioso para el alma ser enterrada cerca de los restos de los santos, se construyeron varias grandes "salas funerarias" sobre los sitios de las tumbas de los mártires, incluida la antigua Basílica de San Pedro . Inicialmente, no se trataba de iglesias propiamente dichas, sino de "cementerios cubiertos" repletos de tumbas, donde se celebraban servicios funerarios y conmemorativos. Es posible que se pensara que cuando las almas de los mártires ascendieran al cielo el día de la resurrección, estarían acompañadas por aquellos enterrados cerca, quienes así obtendrían el favor de Dios. ^{[ 18 ]}

Algunos de los primeros cristianos atribuían poderes curativos al polvo de las tumbas de los santos, incluido Gregorio de Tours . El culto a Martín de Tours era muy popular en la Galia merovingia y se centraba en una gran iglesia construida a las afueras de Tours. Cuando San Martín murió el 8 de noviembre de 397 en una aldea a medio camino entre Tours y Poitiers , los habitantes de estas ciudades estaban dispuestos a luchar por su cuerpo, que la gente de Tours logró obtener sigilosamente. Tours se convirtió en el principal punto de peregrinación cristiana en la Galia, un lugar para la curación de los enfermos. ^{[ 19 ]}

Gregorio de Tours viajó al santuario cuando contrajo una grave enfermedad. Posteriormente, como obispo de Tours, Gregorio escribió extensamente sobre los milagros atribuidos a la intercesión de San Martín. ^{[ 20 ]} El cristianismo nestoriano utilizaba el hanānā —una mezcla hecha con el polvo de la tumba del apóstol Tomás— para la curación. Dentro de la Iglesia Asiria del Oriente , es consumida por una pareja que se casa en el Misterio de la Coronación . ^{[ 21 ] [ 22 ]}

El Segundo Concilio de Nicea en 787 se basó en la enseñanza de San Juan Damasceno ^{[ 23 ]} de que el homenaje o respeto no se rinde realmente a un objeto inanimado, sino a la persona santa; la veneración de una persona santa es en sí misma un honor a Dios. ^{[ 16 ]} El Concilio decretó que todo altar debía contener una reliquia, dejando claro que esta era ya la norma, como lo sigue siendo hasta el día de hoy en las iglesias católicas y ortodoxas . La veneración de las reliquias de los santos refleja la creencia de que los santos en el cielo interceden por los que están en la tierra. Se han atribuido varias curaciones y milagros a las reliquias, no por su propio poder, sino por la santidad del santo que representan. ^{[ 24 ]}

Numerosos relatos de milagros y otras maravillas se atribuyeron a reliquias desde los primeros siglos de la Iglesia. Estos relatos se popularizaron durante la Edad Media y se recopilaron en obras hagiográficas como la Leyenda Dorada o las de Cesáreo de Heisterbach . Estas historias de milagros hicieron que las reliquias fueran muy codiciadas durante ese período. A finales de la Edad Media, la colección y el comercio de reliquias alcanzaron proporciones enormes y se extendieron desde la Iglesia a la realeza, y posteriormente a la nobleza y a los comerciantes.

El Concilio de Trento de 1563 ordenó a los obispos que instruyeran a sus feligreses que «los santos cuerpos de los santos mártires... deben ser venerados por los fieles, pues a través de estos [cuerpos] Dios concede muchos beneficios a los hombres». El Concilio insistió además en que «en la invocación de los santos, la veneración de las reliquias y el uso sagrado de las imágenes, se debe eliminar toda superstición y abolir todo lucro inmundo». ^{[ 18 ]} También hay muchas reliquias asociadas con Jesús .

En su introducción a la Historia de los francos de Gregorio , Ernest Brehaut analizó los conceptos romano-cristianos que otorgaban a las reliquias una atracción tan poderosa. Distinguió el uso constante que Gregorio hacía de sanctus y virtus , el primero con su significado familiar de "sagrado" o "santo", y el segundo como "la potencia mística que emana de la persona o cosa sagrada... En la práctica, la segunda palabra [virtus] ... describe el poder insólito y misterioso que emana de lo sobrenatural y afecta a lo natural... Estos puntos de contacto y entrega son los milagros de los que continuamente oímos hablar". ^{[ 19 ]}

Roma se convirtió en un importante destino para los peregrinos cristianos, ya que era más accesible para los peregrinos europeos que Tierra Santa . Constantino el Grande erigió grandes basílicas sobre las tumbas de los santos Pedro y Pablo. Una característica distintiva de estos lugares era la presencia de reliquias sagradas. A lo largo de la Edad Media, otras estructuras religiosas adquirieron reliquias y se convirtieron en destinos de peregrinación . En los siglos XI y XII, un número considerable de peregrinos acudió a Santiago de Compostela , en España, donde se albergan las supuestas reliquias del apóstol Santiago, hijo de Zebedeo , descubiertas alrededor del año 830. ^{[ 25 ]} Santiago de Compostela sigue siendo un importante lugar de peregrinación, con alrededor de 200.000 peregrinos, tanto seculares como cristianos, que completaron las numerosas rutas de peregrinación a la catedral solo en 2012. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Al venerar reliquias mediante visitas, ofrendas y servicios religiosos, los cristianos medievales creían que obtendrían la protección e intercesión de los difuntos santificados. ^{[ 14 ]} Las reliquias de santos locales atraían visitantes a lugares como Santa Frideswide en Oxford y San Nicolás Peregrino en Trani . ^{[ 25 ]} En lugar de tener que viajar para estar cerca de un santo venerado , las reliquias del santo podían venerarse localmente.

Los creyentes realizaban peregrinaciones a lugares que se creía que habían sido santificados por la presencia física de Cristo o de santos prominentes, como el lugar del Santo Sepulcro en Jerusalén .

Ante la ausencia de métodos reales para evaluar la autenticidad, los coleccionistas de reliquias se convirtieron en presa de personas sin escrúpulos, y se pagaron precios exorbitantes. Las falsificaciones proliferaron desde el principio. Agustín ya denunció a los impostores que vagaban disfrazados de monjes, lucrándose con la venta de reliquias falsas. ^{[ 35 ]} En su Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que «no se veneraran los nombres falsos de los mártires ni los monumentos inciertos de los santos». ^{[ 14 ]} El Cuarto Concilio de Letrán (1215) de la Iglesia Católica condenó abusos como las reliquias falsificadas y las afirmaciones exageradas. ^{[ 16 ]}

Los fragmentos de la Vera Cruz eran una de las reliquias más codiciadas; muchas iglesias afirmaban poseer un fragmento, tantos que Juan Calvino comentó que había suficientes fragmentos de la Vera Cruz para construir un barco. ^{[ 36 ]} A mediados del siglo XVI, el número de reliquias en las iglesias cristianas se volvió enorme, y prácticamente no había posibilidad de distinguir las auténticas de las falsificaciones, ya que ambas habían estado en los templos durante siglos y eran objetos de culto. En 1543, Juan Calvino escribió sobre las reliquias falsas en su Tratado sobre las Reliquias , en el que describió la situación de las reliquias en las iglesias católicas. Calvino dice que los santos tienen dos, tres o más cuerpos con brazos y piernas, e incluso algunas extremidades y cabezas adicionales. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Debido a la existencia de reliquias falsificadas, la Iglesia comenzó a regular su uso. El Derecho Canónico exigía la autenticación de las reliquias para su veneración pública . Debían estar selladas en un relicario y acompañadas de un certificado de autenticación, firmado y sellado por un miembro de la Congregación para los Santos ^[ 39 ^{] o} por el obispo local del lugar donde residía el santo. Sin dicha autenticación, las reliquias no pueden utilizarse para la veneración pública. ^{[ 40 ]} La Congregación para los Santos, como parte de la Curia Romana , tiene la autoridad para verificar las reliquias cuya documentación se ha perdido o falta. Los documentos y relicarios de las reliquias autenticadas suelen llevar un sello de cera . ^{[ 39 ]}

En la teología católica, las reliquias sagradas no deben ser objeto de culto, pues solo Dios es adorado. En cambio, la veneración que se les rinde es « dulía ». San Jerónimo declaró: «No adoramos, no veneramos, por temor a inclinarnos ante la criatura en lugar del Creador, sino que veneramos las reliquias de los mártires para adorar mejor a Aquel de quien son mártires». ^{[ 41 ]}

Hasta 2017, la Iglesia Católica dividía las reliquias en tres clases:

• Reliquias de primera clase: objetos directamente asociados con los acontecimientos de la vida de Cristo (el Pesebre, la Vera Cruz , etc.) o los restos físicos de un santo (un hueso, un cabello, un cráneo, ^{[ 42 ]} una extremidad, sangre, etc.). Tradicionalmente, las reliquias de un mártir suelen ser más apreciadas que las de otros santos. Las partes del santo que fueron significativas en su vida también son más valoradas; el antebrazo derecho del rey San Esteban de Hungría es especialmente importante debido a su condición de gobernante. La cabeza de un teólogo famoso puede ser su reliquia más importante; la cabeza de Santo Tomás de Aquino fue retirada por los monjes de la abadía cisterciense de Fossanova , donde murió. Si un santo viajó con frecuencia, entonces los huesos de sus pies pueden ser apreciados. La doctrina católica prohíbe dividir las reliquias en partes pequeñas e irreconocibles si se van a utilizar en la liturgia (por ejemplo, en un altar; véanse las rúbricas que figuran en el Rito de Dedicación de una Iglesia y un Altar).
• Reliquias de segunda clase: objetos que el santo poseyó o usó con frecuencia, como un crucifijo , un rosario , un libro, etc. Por lo tanto, un objeto más importante en la vida del santo es una reliquia más valiosa. A veces, una reliquia de segunda clase es parte de una prenda que el santo usó (una camisa, un guante, etc.) y se conoce como ex indumentis ("de la vestimenta").
• Reliquias de tercera clase: cualquier objeto que haya estado en contacto con una reliquia de primera o segunda clase. ^{[ 43 ]} La mayoría de las reliquias de tercera clase son pequeños trozos de tela, aunque en el primer milenio el aceite era popular; las ampollas de Monza contenían aceite recogido de lámparas que ardían ante los principales lugares de la vida de Cristo, y algunos relicarios tenían agujeros para verter y volver a verter el aceite. Mucha gente llama a la tela que tocó los huesos de los santos « ex brandea ». Pero ex brandea se refiere estrictamente a trozos de ropa que estuvieron en contacto con el cuerpo o las tumbas de los apóstoles. Es un término que se usa solo para tales; no es sinónimo de reliquia de tercera clase.

En 2017, la Congregación para las Causas de los Santos abolió las reliquias de tercer grado, introduciendo una escala de clasificación de reliquias en dos etapas: reliquias significativas (insigni) y no significativas (non insigni). La primera categoría incluye los cuerpos o sus partes significativas, así como el contenido completo de la urna con las cenizas conservadas tras la cremación. La segunda incluye pequeños fragmentos de los cuerpos, así como objetos utilizados por santos y beatos. ^{[ 44 ]}

La venta o disposición por otros medios de «reliquias sagradas» (es decir, de primera y segunda clase) sin el permiso de la Sede Apostólica está ahora estrictamente prohibida por el canon 1190 del Código de Derecho Canónico de 1983. ^{[ 45 ]} Sin embargo, la Iglesia Católica permitía la venta de reliquias de tercera clase. ^{[ 46 ]} Las reliquias no pueden colocarse en el altar para la veneración pública, ya que esto está reservado para la exhibición del Santísimo Sacramento (hostia o prosfora y vino eucarístico después de la consagración en el sacramento de la Eucaristía). ^{[ 47 ]}

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  Las cadenas de San Pedro , conservadas en San Pietro in Vincoli , Roma, son una reliquia de segunda clase.
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  Altar mayor de la catedral de San Rafael , Dubuque, Iowa , que contiene los restos de San Cesiano , un niño martirizado durante la persecución de Diocleciano.
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  Reliquias de San Demetrio en la catedral de Tesalónica , Grecia.
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  Reliquia de la Vera Cruz , Monasterio de Decani , Serbia
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  Reliquia del Papa San Juan Pablo II , declarado santo en 2014, en la Catedral Católica de la Inmaculada Concepción de Hong Kong.

Tras la Reforma , todas las diócesis de la región nórdico-báltica fueron heredadas por las Iglesias Evangélico-Luteranas . ^{[ 48 ] [ 49 ]} Entre las iglesias evangélico-luteranas que albergan reliquias, estas no se consideran poderosas en sí mismas, sino un legado de los santos venerados en dichas iglesias (cf. Calendario de santos (luterano) ). En la Iglesia Evangélico-Luterana de Suecia , la festividad de San Erik se celebra el 18 de mayo. La liturgia en la catedral de Uppsala concluye con la congregación dirigiéndose a la capilla lateral para venerar sus reliquias. ^{[ 50 ]}

La Societas Sanctae Birgittae, una iglesia evangélica luterana de alta jerarquía, celebra la festividad de Santa Brígida de Suecia el 23 de julio. Las reliquias de Santa Brígida en la abadía de Vadstena son veneradas por los luteranos evangélicos pertenecientes a la Iglesia de Suecia, junto con los católicos romanos. ^{[ 51 ]}

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  El relicario de San Erik en la Catedral Evangélica Luterana de Uppsala
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  El féretro de Santa Brígida de Suecia en la Abadía de Vadstena es venerado por los luteranos evangélicos y los católicos romanos.

La importancia de las reliquias en el mundo bizantino se evidencia en la veneración que se les profesaba a los fragmentos de la Vera Cruz . Muchas de las grandes obras de esmalte bizantino son estaurotecas , o reliquias que contienen fragmentos de la Vera Cruz. Otras reliquias significativas incluían el cinturón que usó la Virgen y partes del cuerpo o la vestimenta de los santos. Sin embargo, estas reliquias (llamadas reliquias de contacto o reliquias secundarias) ^{[ 52 ]} eran escasas y no proporcionaban a la mayoría de los creyentes un acceso fácil a lo sagrado. El aumento en la producción y popularidad de las reliquias de contacto reproducibles en los siglos V y VI atestigua la necesidad de un acceso más amplio a lo divino.

Estas reliquias de contacto generalmente implicaban colocar objetos fácilmente disponibles, como trozos de tela, tablillas de arcilla o agua embotellada para los creyentes, en contacto con la reliquia. Alternativamente, dichos objetos podían sumergirse en agua que hubiera estado en contacto con la reliquia (como el hueso de un santo). Estas reliquias, firmemente arraigadas en la veneración en este período, aumentaban el acceso a lo divino, pero no eran infinitamente reproducibles (se requería una reliquia original) y, por lo general, aún exigían que los creyentes peregrinaran o tuvieran contacto con alguien que lo hubiera hecho.

El primer traslado registrado de restos de santos fue el de San Babylas en Antioquía en el año 354, pero, en parte quizás porque Constantinopla carecía de las numerosas tumbas de santos de Roma, pronto se generalizó en el Imperio de Oriente, aunque seguía prohibido en Occidente. La capital oriental pudo así adquirir los restos de los santos Timoteo , Andrés y Lucas , y también comenzó la división de cuerpos, pues el teólogo del siglo V, Teodoreto, declaró que «la gracia permanece íntegra con cada parte». ^{[ 53 ]} En Occidente, un decreto de Teodosio solo permitía el traslado de un sarcófago completo con su contenido, pero las convulsiones de las invasiones bárbaras flexibilizaron las normas, ya que era necesario reubicar los restos en lugares más seguros. ^{[ 54 ]}

La veneración de las reliquias sigue siendo importante en la Iglesia Ortodoxa Oriental . Como consecuencia natural del concepto de teosis en la teología ortodoxa , se considera que los cuerpos físicos de los santos son transformados por la gracia divina ; de hecho, se considera que todos los cristianos ortodoxos son santificados al vivir la vida mística de la Iglesia, y especialmente al recibir los Sagrados Misterios ( Sacramentos ). En los libros litúrgicos ortodoxos , los restos de los fieles difuntos se denominan «reliquias» y se tratan con honor y respeto. Por esta razón, tradicionalmente no se embalsaman los cuerpos de los cristianos ortodoxos .

La veneración de las reliquias de los santos es de gran importancia en la Ortodoxia, y con frecuencia las iglesias las exhiben en lugares destacados. En varios monasterios , especialmente en los del Monte Athos, en Grecia, todas las reliquias que posee el monasterio se exhiben y veneran cada noche durante las Completas . Al igual que con la veneración de los iconos , la veneración ( en griego : δουλια, dulia ) de las reliquias en la Iglesia Ortodoxa se distingue claramente de la adoración (λατρεια, latria ); es decir, el culto que solo se debe a Dios. Así, la enseñanza ortodoxa advierte a los fieles contra la idolatría y, al mismo tiempo, se mantiene fiel a la enseñanza bíblica (véase 2 Reyes 13:20-21) tal como la entiende la Sagrada Tradición Ortodoxa .

El examen de las reliquias es un paso importante en la glorificación (canonización) de los nuevos santos. A veces, uno de los signos interpretados de santificación es la creencia de que las reliquias de un santo presentan ciertas características especiales. Se ha afirmado con frecuencia que algunos santos son incorruptos , lo que significa que sus restos no se descomponen en condiciones normales ( la momificación natural no es lo mismo que la incorrupción) . Se afirma que, en ocasiones, tras la descomposición de la carne, los huesos mismos manifiestan signos de santidad, como un color miel o un dulce aroma . Existen afirmaciones de que las reliquias exudan mirra . Sin embargo, la ausencia de tales manifestaciones no necesariamente impide creer que una persona sea santa.

Las reliquias desempeñan un papel fundamental en la consagración de una iglesia . El obispo consagrante colocará las reliquias en un disco (paten) en una iglesia cercana a la que se va a consagrar; luego, serán llevadas en procesión en cruz hasta la nueva iglesia, paseadas tres veces alrededor del nuevo edificio y, finalmente, colocadas en el altar como parte del servicio de consagración.

Las reliquias de los santos (tradicionalmente, siempre las de un mártir) también se cosen en el antimension , que el obispo entrega a un sacerdote como medio para conferirle facultades (es decir, para otorgarle permiso para celebrar los Sagrados Misterios). El antimension se guarda sobre la Mesa Sagrada (altar), y está prohibido celebrar la Divina Liturgia (Eucaristía) sin él. En ocasiones, en el caso de altares fijos, las reliquias se colocan en la propia mesa del altar y se sellan con una mezcla especial llamada cera de mástique . ^{[ 55 ]}

La necesidad de proporcionar reliquias para las antimensiones en las nuevas iglesias a menudo requiere la división continua de las mismas. Un relato de este proceso se encuentra en un tratado del historiador eclesiástico ruso prerrevolucionario Nikolay Romansky . Según Romansky, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa contaba con una oficina especial, ubicada en la Iglesia de Felipe el Apóstol en el Kremlin de Moscú , donde se almacenaban huesos de numerosos santos, autenticados por los jerarcas de la iglesia, y fragmentos de estos eran separados con devoción, mediante martillo y cincel, para ser enviados a las diócesis que necesitaban colocarlos en las nuevas antimensiones. ^{[ 56 ]}

Muchas iglesias se construyeron a lo largo de las rutas de peregrinación. Varias en Europa fueron fundadas o reconstruidas específicamente para albergar reliquias (como San Marcos en Venecia ) y para acoger e impresionar a las grandes multitudes de peregrinos que acudían en busca de su ayuda. Los edificios románicos desarrollaron pasadizos detrás del altar para permitir la creación de varias capillas más pequeñas destinadas a albergar reliquias. Desde el exterior, este conjunto de pequeñas habitaciones se aprecia como un grupo de delicados techos curvos en un extremo de la iglesia, un rasgo distintivo de muchas iglesias románicas. Las iglesias góticas presentaban altos pórticos retranqueados que proporcionaban espacio para estatuas y la exhibición de reliquias.

El historiador y filósofo del arte Hans Belting observó que, en la pintura medieval, las imágenes explicaban la reliquia y servían como testimonio de su autenticidad. En *Limería y presencia* , Belting argumentó que el culto a las reliquias contribuyó a estimular el auge de la pintura en la Europa medieval. ^{[ 23 ]}

Relicarios

Los relicarios son recipientes que se utilizan para proteger y exhibir reliquias. Si bien suelen tener forma de cofres, también existen muchas otras formas, incluyendo réplicas de la reliquia que contienen (por ejemplo, una representación dorada de un brazo para una reliquia compuesta por huesos de brazo). Dado que las reliquias mismas se consideraban valiosas, se guardaban en recipientes elaborados o recubiertos de oro, plata, gemas y esmalte. ^{[ 57 ]}

El marfil se utilizó ampliamente en la Edad Media para la elaboración de relicarios, cuyo color blanco puro indicaba el carácter sagrado de su contenido. ^{[ 58 ]} Estos objetos constituyeron una forma importante de producción artística en toda Europa y Bizancio durante la Edad Media.

• Muchas iglesias alrededor del mundo afirman poseer reliquias de la Vera Cruz de Jesús. Lo mismo ocurre con los Santos Clavos , las Santas Esponjas , las Santas Lanzas , las Santas Espinas y otros instrumentos de la Pasión . Ejemplos famosos son el Santo Clavo en la Corona de Hierro de Lombardía en la Catedral de Monza , la Santa Lanza que formó parte de las Joyas de la Corona del Sacro Imperio Romano Germánico en el Palacio de Hofburg en Viena , y el Relicario de la Santa Espina en el Museo Británico de Londres .
• La túnica sin costuras de Jesús se conserva en una capilla construida expresamente para ello en la catedral de Tréveris .
• Las sandalias de Jesucristo fueron donadas a la abadía de Prüm , en Alemania, por los papas Zacarías y Esteban II en el siglo VIII.
• El Marienschrein de la catedral de Aquisgrán contiene cuatro reliquias importantes: el pañal y el taparrabos de Jesús, el vestido de María y el sudario de Juan el Bautista. El Karlsschrein, en la misma iglesia, contiene los restos de Carlomagno , venerado localmente como santo.
• El Cinturón de María se conserva en la Basílica de Nuestra Señora en Maastricht , Países Bajos.
• El Santuario de los Tres Reyes Magos en la Catedral de Colonia contiene los restos de los Reyes Magos bíblicos .
• La Basílica de San Pedro, en el Vaticano, alberga las reliquias de San Pedro .
• Se dice que las reliquias de San Pablo se encuentran en la Basílica de San Pablo Extramuros , en Roma. ^{[ 59 ]}
• Según se dice, las reliquias de Santiago Apóstol se conservan en la Catedral de Santiago de Compostela , España.
• El cuerpo de San Lucas Evangelista se conserva en la Abadía de Santa Giustina en Padua , Italia; su cabeza, en la Catedral de San Vito en Praga ; y una costilla, en su tumba en Tebas, Grecia .
• Las reliquias de San Marcos Evangelista se conservan en la Basílica de San Marcos en Venecia.
• Se dice que las reliquias de San Mateo Evangelista se encuentran en la Catedral de Salerno , Italia.
• Se cree que la tumba de San Juan Evangelista se encuentra en la Basílica de San Juan en Éfeso , Turquía. La apertura de su tumba durante el reinado de Constantino el Grande no reveló ningún hueso, lo que dio origen a la creencia de que su cuerpo fue llevado al cielo . ^{[ 60 ]}
• El cráneo de Juan el Bautista , o partes del mismo, se venera en la catedral de Amiens en Francia, en la iglesia de San Silvestre in Capite en Roma y en el Palacio de la Residencia de Múnich . Sus otras reliquias fueron descubiertas en un monasterio búlgaro en 2010. ^{[ 61 ]}
• Las reliquias de San Andrés se conservan en la Basílica de San Andrés en Patras, Grecia.
• En iglesias de todo el mundo se pueden encontrar relicarios con el brazo de Santo Tomás Apóstol . La mayoría contiene solo un fragmento del brazo que supuestamente tocó la herida del costado de Cristo después de la Resurrección.
• Las reliquias de Santo Tomás de Aquino se conservan en la Iglesia de los Jacobinos, en Toulouse , Francia.
• Las reliquias de San Francisco de Asís se conservan en la Basílica de San Francisco en Asís , Italia.
• La cabeza de Santa Catalina de Siena se conserva en la iglesia de San Domenico, en Siena , mientras que su cuerpo se encuentra en la iglesia de Santa Maria sopra Minerva, en Roma.
• El brazo de San Jorge se conserva en Lod . ^{[ 62 ]}
• Las reliquias de San Servacio se conservan principalmente en un cofre dorado y un busto en la Basílica de San Servacio en Maastricht , Países Bajos. Algunas de sus reliquias se encuentran en Tongeren , Bélgica, y Quedlinburg , Alemania.
• El cráneo de San Lamberto se conserva en un busto relicario en la catedral de Lieja , Bélgica.
• Los restos de San Huberto fueron depositados en la Abadía de Saint-Hubert , en Bélgica.
• Los restos de San Willibrord se encuentran en Echternach , Luxemburgo.
• Las reliquias de la monja María Droste zu Vischering (conocida como María del Divino Corazón ) están expuestas en la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús en Ermesinde , Portugal.
• La tibia del Papa San Clemente I se conserva en la Iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife , España. ^{[ 63 ]}

En la Forma Extraordinaria de la Iglesia Católica , la Fiesta de las Santas Reliquias se celebra el 5 de noviembre, dentro de la Octava del Día de Todos los Santos . ^{[ 64 ]} En la Iglesia Católica Griega Melquita , el Segundo Domingo de la Gran Cuaresma es el Domingo de las Santas Reliquias y San Gregorio Palamás . ^{[ 65 ]}