Catulo 16

Catulo 16 o Carmen 16 es un poema de Cayo Valerio Catulo ( c. 84 a. C. – c. 54 a. C. ). El poema, escrito en metro endecasílabo (de 11 sílabas) , fue considerado tan sexualmente explícito tras su redescubrimiento en los siglos siguientes que no se publicó una traducción completa al inglés hasta el siglo XX . ^{[ 1 ]} El primer verso, Pēdīcābō ego vōs et irrumābō («Te sodomizaré y te follaré la cara»), a veces usado como título , ha sido calificado como «una de las expresiones más obscenas jamás escritas en latín —o en cualquier otro idioma». ^{[ 2 ]}

Carmen 16 es significativo en la historia literaria no solo como una obra artística censurada por su obscenidad, sino también porque el poema plantea interrogantes sobre la relación apropiada del poeta, o su vida, con la obra. ^{[ 3 ]} Poetas latinos posteriores hicieron referencia al poema no por su invectiva , sino como una obra ejemplar de libertad de expresión y de temática obscena que desafiaba el decoro culturalmente predominante o la ortodoxia moral de la época. Ovidio , ^{[ 4 ]} Plinio el Joven , ^{[ 5 ]} Marcial , ^{[ 6 ]} y Apuleyo ^{[ 7 ]} invocaron la autoridad de Catulo al afirmar que, si bien el poeta mismo debía ser una persona respetable, su poesía no debía ser restringida. ^{[ 8 ]}

Varias ediciones de las obras de Catulo omiten las partes más explícitas del poema. Un ejemplo notable es la edición Loeb de 1924 : esta omite los versos 1 y 2 de la traducción al inglés, pero los incluye en el latín; los versos 7-14 se omiten tanto en latín como en inglés; una edición posterior de Loeb ^{[ 9 ]} ofrece el texto completo en ambos idiomas. Se han publicado otras ediciones con las palabras explícitas censuradas. ^{[ 10 ]}

NPR censuró con pitidos la primera línea de Catulo 16, tanto en latín como en traducción al inglés, en el intercambio radiofónico entre Guy Raz y Mary Beard en 2009. ^{[ 11 ]} CH Sisson escribe: «la obscenidad de Catulo ha sido durante mucho tiempo un obstáculo». Sigue a Loeb, omitiendo versos del poema como non sequitur :

Porque me parece que el poema es mejor sin ellas (las últimas ocho líneas). En la versión más corta, Catulo quiere dejar claro un punto (como siempre): las líneas adicionales probablemente son superfluas. No es propio de Catulo ensalzar el carácter pornográfico de lo que escribió; su mente estaba demasiado centrada en el tema. ^{[ 8 ]}

Thomas Nelson Winter señala: «En el sentido de que este es el lenguaje habitual de aquellos a quienes dirige el poema, no es obsceno. La obscenidad, como la belleza, está en los ojos del que la mira». ^{[ 8 ]}

El poema plantea interrogantes sobre la relación adecuada del poeta, o de su vida, con la obra. ^{[ 3 ] [ 12 ]} Catulo dirige el poema a dos hombres, Furio y Aurelio. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Furio se refiere a Marco Furio Bíbáculo , un poeta del siglo I a. C. que tuvo un romance con Juventius, por quien Catulo sentía una pasión no correspondida. ^{[ 15 ]} Se especula que Aurelio se refiere a Marco Aurelio Cotta  , pretor en el 54 a. C. ^{[ 16 ]}

Esos dos hombres, juntos o por separado, también aparecen en el llamado "ciclo" de Furio y Aurelio de Catulo , en los poemas 11 , 15 , 21 , 23 , 24 y 26. El ciclo trata temas sexuales y, con la excepción de Catulo 11, utiliza un lenguaje abusivo hacia ambos. ^{[ 17 ]} En otros lugares se les describe como compañeros del grupo de amigos de Catulo : comites Catulli . ^{[ 12 ]} Según Catulo 16, Furio y Aurelio encuentran los versos de Catulo molliculi ("tiernos" o "delicados"), lo que implica que el autor es un poeta afeminado. ^{[ 17 ]} Según TP Wiseman , Catulo habla de sí mismo en términos femeninos incluso en su poesía amorosa. La actitud gentil de Catulo lo hizo vulnerable en el ambiente cínico y cruel de la alta sociedad romana. ^{[ 18 ]} La crítica de Furio y Aurelio se dirigió a Catulo 5 , aparentemente por "muchos miles de besos" en la línea 13. Kenneth Quinn observa:

El verso 16.12 es el que más se asemeja a las palabras del Poema 5, especialmente en el 5.10. La comparación de estos dos versos hace que resulte sumamente tentador atribuir la referencia al Poema 5 y solo al Poema 5, sobre todo porque esta suposición explica perfectamente la acusación, la defensa y la contraacusación del Poema 16. ^{[ 8 ]}

Catulo difama a los dos y los amenaza con violarlos . ^{[ 12 ]} Según TP Wiseman , Catulo usó la obscenidad para transmitir su mensaje de que la poesía "suave" podía ser más excitante que la descripción explícita para " sensibilidades mucho más crudas que la suya ". ^{[ 18 ]} Según Thomas Nelson Winter, Catulo aún podía afirmar que tenía una vida pura (79.16), a pesar de la evidencia misma de pederastia (poemas 14, 109) y su amor por una mujer casada (el poema 83 menciona al esposo de Lesbia ).

Aparentemente, Catulo y sus contemporáneos creían que un hombre podía hacer casi cualquier cosa sexualmente y seguir siendo respetable, siempre y cuando se mantuviera dentro del rol masculino. Por lo tanto, la insistencia de Catulo en su propia decencia y en su virilidad potente es una misma cosa. Catulo es un hombre de bien. ^{[ 8 ]}

Craig Arthur Williams dice que Catulo 16 demuestra que en la ideología romana del vir masculino , un hombre no se ve comprometido por su penetración de otros hombres, de hecho su estatus de virilidad se ve reforzado. ^{[ 19 ]} Mary Beard encuentra que el mensaje del poema es irónico: ^{[ 3 ]}

No se puede juzgar a un hombre por sus versos. Y « pedicobo ego vos et irrumabo » por decir que sí. Pero la gracia está en (o más bien en una de las gracias de este pequeño y complejo poema): si no se puede inferir de sus versos llenos de besos que [Catulo] es afeminado, tampoco se puede inferir de sus amenazas poéticas de penetración violenta que sea capaz de ello.

Micaela Wakil Janan ofrece la siguiente traducción en prosa al inglés americano moderno del poema:

¡Que os jodan, chicos, por el culo y por la boca, marica Aurelio y maricón Furio! Me juzgáis por mis poemas, porque son un poco sexis, como si no fueran decentes. Un poeta tiene que vivir limpio  , pero no sus poemas. Solo tienen picante y encanto, si son algo sexis y no aptos para niños  ; de hecho, provocan conversaciones sobre el cuerpo (no me refiero a adolescentes, sino a viejos peludos que apenas pueden mover sus culos rígidos). Pero vosotros, porque habéis leído sobre "muchos miles de besos", ¿creéis que no soy un hombre? ¡Que os jodan, chicos, por el culo y por la boca! ^{[ 26 ]}

El latín es un idioma preciso para actos obscenos, como pedicabo e irrumabo , que aparecen en los primeros y últimos versos del poema. El término pedicare es un verbo transitivo , que significa «introducir el pene en el ano de otra persona ». ^{[ 27 ]} El término pathicus en el verso 2 se refiere a la persona « pasiva » en ese acto, es decir, la que es penetrada. ^{[ 28 ]} El término irrumare es igualmente un verbo transitivo, que significa «introducir el pene en la boca de otra persona para amamantar», ^{[ 29 ]} y deriva de la palabra latina rūma , que significa «ubre» (como en: «dar algo para succionar»). Un hombre que succiona un pene se denomina felador o, equivalentemente, pathicus (verso 2). ^{[ 30 ]} Catulo ni confirma ni niega la afirmación de Aurelio y Furio de que "no es un hombre", ya que, si bien los términos irrumare y pedicare tienen los significados literales de actos sexuales (es decir, recibir felación y sodomizar ), también podrían emplearse como simples vulgaridades que significan tan solo " vete al infierno" . ^{[ 26 ]}

Paul Allen Miller, profesor de Literatura Comparada y Estudios Clásicos en la Universidad de Carolina del Sur, sugiere que Catulo 16 contiene información sobre:

1. la mutabilidad histórica del comportamiento socialmente aceptado
2. la naturaleza construida de la identidad sexual
3. la naturaleza y función del género
4. La omnipresencia y el juego del poder y la resistencia.
5. la función amonestacional y optativa del arte poético ^{[ 31 ]}

El poema está incluido como el decimosexto movimiento del ciclo de canciones de diecisiete movimientos de Michael Linton, "Carmina Catulli", para bajo-barítono y piano. ^{[ 32 ]}

• Forberg, Friedrich Karl (1824). De figuris Veneris (traducido al inglés como Manual of Classical Erotology por el vizconde Julian Smithson, MA, e impreso de forma privada en 1884 en Manchester , Inglaterra . Reimpreso en  la edición de 1966). Nueva York: Grove Press. LCCN 66024913 . 
• MacLeod CM (noviembre de 1973). "Parodia y personalidades en Catulo". The Classical Quarterly . Nueva serie. 23 (2): 294– 303. doi : 10.1017/S000983880003679X . JSTOR 638185. S2CID 170297767 .  
• Richlin A (1981). "El significado de Irrumare en Catulo y Marcial". Filología Clásica . 76 (1): 40– 46. doi : 10.1086/366597 . JSTOR 269544 . S2CID 162094918 .  
• Adams, JN (1990). El vocabulario sexual latino . The Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-4106-4.
• Hallett JP, Skinner MB (1997). Sexualidades romanas . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01178-3.
• Selden, DL (2007), «Ceveat lector: Catulo y la retórica de la representación» en Catulo (Lecturas de Oxford en estudios clásicos), ed. J. Gaisser. Oxford: Oxford University Press: 490-559. ISBN 0199280355

• Traducción alternativa de Negenborn
• Texto en latín con comentarios (para ver los comentarios sobre el capítulo 16, consulte los poemas 11 y 16).
• Traducción y comentarios sobre las líneas 5-6. Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
• Versión escaneada del c.16