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dialecto albanés cham

Máxima extensión del dialecto albanés cham: siglo XIX hasta 1912/1913 (línea sombreada), según Kokolakis M. Población (independientemente de su origen lingüístico) según su reli...

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Máxima extensión del dialecto albanés cham: siglo XIX hasta 1912/1913 (línea sombreada), según Kokolakis M. Población (independientemente de su origen lingüístico) según su religión: mayoría musulmana (marrón), mayoría ortodoxa (rosa), población mixta (marrón claro). Las áreas coloreadas no implican que los hablantes de albanés constituyeran la mayoría de la población.

El dialecto albanés Cham ( albanés : Çamërisht o Dialekti çam ), también llamado Cham Tosk o Arvanitika , [ 1 ] [ a ] es el dialecto de la lengua albanesa hablada por los albaneses Cham , un subgrupo étnico albanés originario de la región de Chameria en el sur de Albania y el noroeste de Grecia .

Antecedentes históricos

La presencia de albaneses en la región de Epiro está documentada en fuentes históricas desde principios del siglo XIII. Un documento veneciano (1210) menciona que «el continente frente a la isla de Corfú está habitado por albaneses» y una carta de Juan Apokaukos, metropolitano de Naupaktos, a un tal Jorge Dysipati (antepasado de la familia Shpata ). [ 2 ] A principios del siglo XIV, numerosas tribus albanesas se trasladaron al sur y establecieron territorios como el Despotado de Arta . [ 3 ]

Durante gran parte del período otomano, la mayor parte de la escritura en Chameria se realizaba en griego o en turco, y el albanés cham era solo un dialecto hablado, mientras que a los albaneses les resultaba difícil encontrar educación en su lengua materna. Los albaneses cristianos podían asistir a escuelas griegas, y los albaneses musulmanes a escuelas turcas, pero las escuelas de lengua albanesa estaban muy desaconsejadas. [ 4 ] Los sentimientos nacionalistas durante la última época otomana eran débiles en la región; los chams albaneses musulmanes se referían a sí mismos como myslyman (musulmanes) o turcos, mientras que los cristianos ortodoxos locales de habla albanesa se referían a sí mismos como kaur (es decir, infieles ) y no consideraban el término ofensivo. [ 5 ] Durante el Despertar Nacional Albanés, varios albaneses locales establecieron escuelas privadas no reconocidas de lengua albanesa. En 1870, el déspota de Paramythia, Grygorios, tradujo el Nuevo Testamento al albanés, ya que sus seguidores no podían entender bien el idioma griego. [ 6 ] Mientras que, en 1879, el padre Stathi Melani creó en Sagiada la primera escuela albanesa de la región. En ese momento, la región estaba bajo el efímero dominio de la Liga de Prizren . [ 7 ]

La expulsión de los albaneses cham tras la Segunda Guerra Mundial ejerció presión sobre el dialecto cham y, tanto en Grecia como en Albania, los cham fueron presionados para que abandonaran su dialecto en favor del griego estándar y el albanés estándar, respectivamente.

Características

El albanés cham es parte del albanés tosk y es la segunda variedad más meridional de la lengua albanesa , siendo la otra el arvanitika , que también forma parte del albanés tosk . Por lo tanto, el arvanitika y el dialecto cham conservan una serie de características comunes. [ 8 ] También está estrechamente relacionado con el arbëresh y el lab .

El dialecto se ha visto afectado por el contacto lingüístico con los dialectos griegos cercanos mucho más que cualquier otro dialecto albanés adyacente. [ 9 ]

conservadurismo lingüístico

Los lingüistas afirman que el dialecto cham tiene un carácter conservador, debido a la proximidad y el contacto continuo con la lengua griega. Sostienen que este carácter conservador, que se refleja en varias peculiaridades del dialecto, está en peligro, al igual que los topónimos albaneses de la región, que ya no se utilizan y que han proporcionado material valioso para la investigación sobre la evolución histórica del albanés. [ 10 ]

Fonología

Al igual que el arvanitika en el sur de Grecia y el arbëresh en Italia, el albanés cham conserva algunos rasgos conservadores del albanés, como los antiguos grupos consonánticos /kl/, /gl/, que en albanés estándar son q y gj, y la conservación de /l/ en lugar de /j/. [ 10 ]

Al igual que el lab , el idioma arbëresh y también los dialectos gheg de Debar y Ulqin , el cham transforma la /y/ albanesa en /i/. Además, adelanta la schwa albanesa ë y la fusiona con e ; esto es lo opuesto a ciertos dialectos lab, que tienden a retraer la schwa en /ʌ/ (como en el inglés "n u t").

Morfología y sintaxis

Las declinaciones de verbos y sustantivos pueden variar en albanés cham:

  • El presente perfecto puede hacerse de manera diferente para los verbos reflexivos, y se asemeja al imperfecto: u kam bërë en lugar de jam bërë .
  • Debido a la conservación de la l intervocálica , el morfema -je de algunos sustantivos verbales es en cambio -ele , por lo que marrje puede pronunciarse (arcaicamente) como marrele.
  • La terminación -eshe también se reemplaza por -ele.

Fuentes escritas

Página del diccionario de Markos Botsaris

El primer libro en lengua albanesa escrito en la región de Chameria fue el diccionario greco-albanés de Markos Botsaris, capitán souliote y figura destacada de la Guerra de Independencia griega . Este diccionario fue el más extenso de su época, con 1484 lexemas. [ 11 ] Según el albanólogo Robert Elsie, no tiene una importancia literaria particular, pero es relevante para nuestro conocimiento del dialecto suliot-albanés, ahora extinto, [ 12 ] una subrama del dialecto cham. [ 11 ] El diccionario se conserva en la Biblioteca Nacional de París . [ 12 ]

Durante el siglo XIX, los chams comenzaron a crear bejtes , un nuevo tipo de poemas, principalmente en el sur de Albania. El bejtexhi más conocido fue Muhamet Kyçyku (Çami) , nacido en Konispol. Es el único poeta albanés que escribió en el dialecto cham y, al parecer, también fue el primer autor albanés en escribir poesía extensa. La obra por la que es más recordado es un relato romántico en verso conocido como Erveheja ( Ervehe ), originalmente titulado Ravda ("Jardín"), escrito alrededor de 1820. Kyçyku es el primer poeta del Renacimiento Nacional Albanés. [ 13 ]

Sociolingüística y supervivencia

En las zonas de Albania actual donde se concentra la población cham, el dialecto puede conservarse con fuerza, especialmente entre las generaciones mayores, aunque cada vez está más influenciado por el albanés estándar. Konispol y Markat son dos municipios tradicionalmente de habla cham que se encuentran dentro de las fronteras de Albania y, por lo tanto, no sufrieron la expulsión.

En Grecia, mientras tanto, el albanés cham puede mantenerse gracias a las comunidades ortodoxas albanesas cham que no fueron expulsadas. Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea , las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Thesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Thesprotiko, y algunos pueblos en la unidad regional de Ioannina . [ 8 ] El dialecto arvanita todavía lo habla una minoría de habitantes en Igoumenitsa . [ 14 ] En el norte de la prefectura de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari , [ 15 ] en pueblos como Ammoudia [ 16 ] y Agia. [ 17 ] En 1978, algunos de los habitantes más ancianos de estas comunidades eran monolingües de albanés. [ 18 ] El idioma también lo hablan los jóvenes, porque cuando la población local en edad laboral emigra en busca de trabajo a Atenas o al extranjero, los niños se quedan con sus abuelos, creando así una continuidad de hablantes. [ 18 ]

Hoy, estas comunidades ortodoxas de habla albanesa se refieren a sí mismas como arvanitas en griego [ 19 ] y a su idioma como arvanítico , pero lo llaman Shqip cuando hablan albanés. [ 20 ] [ 21 ] A diferencia de los arvanitas, algunos han conservado una identidad lingüística [ 22 ] y étnica distintiva. [ 23 ] En presencia de extranjeros, existe una mayor reticencia entre los hablantes ortodoxos de albanés a hablar albanés, en comparación con los arvanitas de otras partes de Grecia. [ 24 ] También se ha observado una reticencia entre quienes aún se consideran chams a declararse como tales. [ 25 ] Por lo tanto, a investigadores como Tom Winnifirth, en estancias cortas en la zona, les ha resultado difícil encontrar hablantes de albanés en las zonas urbanas [ 26 ] y concluyeron años después que el albanés había "prácticamente desaparecido" en la región. [ 27 ] Según Ethnologue , la población de habla albanesa del Epiro griego y la Macedonia occidental griega asciende a 10.000 personas en 2002. [ 1 ] Según Miranda Vickers en 1999, los chams ortodoxos son hoy aproximadamente 40.000. [ 28 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En Grecia , el albanés cham se llama arvanitika, que significa 'albanés' en griego . Es distinto del arvanitika propiamente dicho. [ 1 ]

Referencias

  1. ^ Albanés , Tosk en Ethnologue (25.a ed., 2022 )Icono de acceso cerrado
  2. ↑ Giakoumis, Konstantinos (2003). "La migración albanesa del siglo XIV y la 'autoctonía relativa' de los albaneses en Epiro. El caso de Gjirokastër" . Estudios bizantinos y griegos modernos . 27 (1): 176. doi : 10.1179/byz.2003.27.1.171 . La presencia de albaneses en las tierras de Epeirote desde principios del siglo XIII también está atestiguada por dos fuentes documentales: la primera es un documento veneciano de 1210, que afirma que el continente frente a la isla de Corfú está habitado por albaneses; y la segunda son cartas del metropolitano de Naupaktos, Juan Apokaukos, a un tal Jorge Dysipati, considerado antepasado de la famosa familia Shpata. Además, sugiero que los nombres que aparecen en dos actas de los angevinos de Nápoles, fechadas en 1304-1322, utilizando las formas Albos, Spatos, Catarucos, Bischesini, Aranitos, Lecenis, Turbaceos, Marchaseos, Scuras, Zeneuias, Bucceseos, Logoresc y Mateseos, son nombres conocidos, menos conocidos o totalmente desconocidos de líderes de clanes albaneses en ese momento. ¿Estamos obligados a ver en esto una posible inmigración albanesa anterior en las tierras de Epeirote, como hizo Kostas Komis en el caso de ¿Cuál es la etimología del topónimo Preveza'? Creo que el uso de migraciones hipotéticas como base para interpretar fuentes que indican la presencia de albaneses en tierras epirotas antes de los siglos XIII-XIV es algo arbitrario. Pues sirve al concepto de pureza nacional en zonas con líneas de comunicación claras, relaciones mutuas (como ha demostrado la investigación lingüística) y tradiciones, religión y lengua principal comunes. Es evidente que esto ocurría en un período en el que la coexistencia y el entendimiento entre personas de diferentes naciones (en el sentido moderno del término) eran mucho mejores que en la actualidad.
  3. ^ Giakoumis 2003 , págs. 177-178.
  4. ↑ Somel, Selçuk Akşin (2001). La modernización de la educación pública en el Imperio Otomano, 1839-1908: Islamización, autocracia y disciplina . Estambul, Turquía: BRILL. pág. 414. ISBN  9789004119031. Consultado el 18 de marzo de 2009 .
  5. ↑ Tsoutsoumpis: pág. 122: «Sin embargo, hasta la víspera de las Guerras Balcánicas, e incluso mucho después de la incorporación de la zona a Grecia, el sentimiento nacionalista era débil entre el campesinado. Aunque el sentimiento nacionalista pudiera haber sido débil entre el campesinado local, las sociedades locales rara vez estaban exentas de conflictos».
  6. ^ Mouselimis, Spyros (1976). Ιστορικοί περίπατοι ανά τη Θεσπρωτία(en griego). Tesalónica, Grecia. pág.  128.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  7. ^ Anamali, Skënder y Prifti, Kristaq. Historia e popullit shqiptar në katër vëllime. Botimet Toena, 2002, ISBN 99927-1-622-3.
  8. ^ L' étude Euromosaic. "L'arvanite/albanais en Grèce", 2006.
  9. ↑ Spyrou, Aristotelis (2008). "Préstamo extranjero en los modismos de la región de Saranda y Delvine" . Albanohellenica . 3 : 99.
  10. 1 2 Shkurtaj, Gjovalin. Los valores dialectológicos y etnolingüísticos de la lengua de Chameria , ISBN 99943-688-2-6, págs. 242-245.
  11. ^ Jochalas , Titos P. (1980). Para Ελληνο-αλβανικόν λεξικόν του Μάρκου Μπότσαρη : φιλολογική έκδοσις εκ του αυτογράφου [El diccionario griego-albanés de Markos Botsaris: edición filológica del original] (en griego). Atenas, Grecia: Academia de Atenas . 
  12. 1 2 Elsie, Robert (1986). Diccionario de literatura albanesa . Londres, Reino Unido: Greenwood Press. pág. 17. ISBN  9780313251863. Consultado el 31 de marzo de 2009 .
  13. ↑ Elsie, Robert (2005). Centro de Estudios Albaneses (ed.). Literatura albanesa: una breve historia . Londres, Reino Unido: IBTauris. pág. 41. ISBN  9781845110314. Consultado el 31 de marzo de 2009 .
  14. ^ Vickers, Miranda y Petiffer, James. La cuestión albanesa . IB Tauris, 2007, ISBN 1-86064-974-2, pág. 238.
  15. ^ Οδηγός Περιφέρειας Ηπείρου (10 de diciembre de 2007). " Πρόσφυγες, Σαρακατσάνοι, Αρβανίτες Archivado el 18 de abril de 2015 en la Wayback Machine ". portalculturalweb . Consultado el 18 de abril de 2015.
  16. ^ Georgoulas, Sokratis D. (1964). Λαογραφική Μελέτη Αμμουδιάς Πρεβέζης Archivado el 27 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . Κέντρων Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας. págs.2, 15.
  17. ↑ Tsitsipis, Lukas (1981). Cambio lingüístico y desaparición de lenguas en comunidades de habla albanesa en Grecia: Un estudio sociolingüístico . (Tesis). Universidad de Wisconsin. Ann Arbor. 124. «Las aldeas de habla albanesa de Epiro utilizan un dialecto del albanés tosco y se encuentran entre las zonas más aisladas de Grecia. En la aldea epirotica de Aghiá pude identificar incluso a algunos hablantes monolingües de albanés».
  18. 1 2 Foss, Arthur (1978). Epiro . Botston, Estados Unidos de América: Faber. pág. 224. ISBN  9780571104888.En Threspotia aún quedan muchos aldeanos ortodoxos griegos que hablan albanés entre ellos. Se encuentran dispersos desde Paramithia, al norte, hasta el río Kalamas y más allá, y hacia el oeste, hasta la llanura de Margariti. Algunos ancianos solo hablan albanés, y el idioma no está desapareciendo. A medida que más parejas jóvenes se marchan a Atenas o Alemania por trabajo, sus hijos se quedan en casa y son criados por sus abuelos, que hablan albanés. Todavía es posible distinguir a veces entre campesinas que hablan griego y albanés. Casi todas visten ropas negras tradicionales con un pañuelo negro alrededor de la cabeza. Las mujeres que hablan griego se atan el pañuelo en la nuca, mientras que las que hablan principalmente albanés lo llevan de una forma característica, sujeto a un lado de la cabeza.
  19. ↑ Hart, Laurie Kain (1999). "Cultura, civilización y demarcación en las fronteras noroccidentales de Grecia" . American Ethnologist . 26 : 196. doi : 10.1525/ae.1999.26.1.196 . Archivado del original el 12 de noviembre de 2014. Recuperado el 9 de septiembre de 2017. Hablar albanés, por ejemplo, no es un predictor con respecto a otros asuntos de identidad. También existen comunidades cristianas albanesas (o de habla arvanítica) de larga data tanto en Epiro como en el distrito de Florina de Macedonia con una identificación incuestionable con la nación griega. Los Tschamides eran tanto cristianos como musulmanes a finales del siglo XVIII [en el siglo XX, Cham se aplica solo a los musulmanes].
  20. ↑ Moraitis, Thanassis. " Publicaciones como investigador ". Thanassis Moraitis: sitio web oficial . Consultado el 18-4-2015. "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με την παρεμβολή του ελληνόφωνου Βούρκου (Vurg) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα, η Τσάμικη, είναι η νοτιότερη υποδιάλεκτος του κεντρικού κορμού της Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως επίσημη γλώσσα του κράτους..... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες. Στα Ελληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους «Αρβανίτικα», όπως εξ άλλου όλοι οι Αρβανίτες της Ελλάδας, στα Αρβανίτικα όμως την ονομάζουν «Σκιπ»"..... "El dialecto albanés que aún se habla allí, Çamërisht, es el subdialecto más meridional del cuerpo principal de la lengua albanesa, pero ha permanecido fuera del espacio nacional donde el albanés estándar se ha estandarizado como idioma oficial del estado..... Los cristianos de etnia albanófona se perciben a sí mismos como griegos nacionales. Cuando hablan griego, los miembros de este grupo llaman a su dialecto arvanítico, al igual que todos los demás arvanitas de Grecia; sin embargo, cuando conversan en su propio dialecto, lo llaman "Shqip"."
  21. ↑ Tsitsipis. Cambio lingüístico y extinción de lenguas . 1981. p. 2. «El término Shqip se usa generalmente para referirse a la lengua hablada en Albania. Shqip también aparece en el habla de los pocos monolingües en ciertas regiones del Epiro griego, en el noroeste de Grecia, mientras que la mayoría de la población bilingüe en los enclaves epiroticos usa el término Arvanitika para referirse a la lengua cuando hablan en griego, y Shqip cuando hablan en albanés (véanse Çabej 1976:61-69 y Hamp 1972: 1626-1627 para las observaciones etimológicas y otras referencias).»
  22. ↑ Baltsiotis. Los chams musulmanes del noroeste de Grecia . 2011. «La lengua albanesa, y la población cristiana que la hablaba —y aún la habla— también debían ocultarse, ya que se percibía como una amenaza adicional para la identidad griega de la región. Solo podía utilizarse como prueba de su vínculo con los musulmanes, creando así una continuidad de no-griegos».
  23. ^ Banfi, Emanuele (6 de junio de 1994). Minorités linguistiques en Grèce: Langues cachées, idéologie nationale, religión (en francés). París: Seminario del Programa Mercator. pag. 27. 
  24. ↑ Adrian Ahmedaja (2004). "Sobre la cuestión de los métodos para estudiar la música de las minorías étnicas en el caso de los arvanitas y alvanoi de Grecia." en Ursula Hemetek (ed.). Identidades múltiples: estudios sobre música y minorías. Cambridge Scholars Press. p. 59. "Entre los alvanoíes, la reticencia a declararse albaneses y a hablar con extranjeros en albanés era incluso mayor que entre los arvanitas. Quisiera mencionar solo un ejemplo. Después de varios intentos, logramos obtener permiso para grabar una boda en Igoumenitsa. Los participantes eran personas de Mavrudi, un pueblo cerca de Igoumenitsa. Nos hablaban solo en alemán o inglés, pero entre ellos en albanés. Había muchas canciones en griego que yo conocía porque se cantan al otro lado de la frontera, en albanés. Debería decir lo mismo de gran parte de la música de baile. Después de unas horas, escuchamos una canción nupcial muy conocida en albanés. Cuando pregunté a algunos invitados qué tipo de canción era, respondieron: 'Ya sabes, es una canción antigua en albanés. Hubo algunos albaneses en esta zona, pero ya no quedan, solo algunos ancianos'. En realidad, era un joven quien cantaba la canción, como se puede escuchar en el ejemplo de audio 5.9. La letra trata sobre el baile de la novia durante la boda. La novia (la "golondrina" en la canción) tiene que bailar lentamente, lentamente como se puede entender en el título de la canción Dallëndushe vogël-o, dale, dale (Pequeña golondrina, despacio, despacio) (CD 12).
  25. ↑ Sarah Green (2005). Notas de los Balcanes: Localizando la marginalidad y la ambigüedad en la frontera greco-albanesa . Princeton University Press. págs. 74-75. «En resumen, en Epiro existía una continua producción de ambigüedad sobre este pueblo, y la afirmación de que era imposible llegar a una conclusión definitiva sobre los tsamides. Las pocas personas que conocí en Tesprotia que coincidían en ser tsamides se mostraban singularmente reacias a hablar de cualquier cosa relacionada con las diferencias entre ellos y los demás. Un anciano dijo: "¿Quién te dijo que soy tsamides? No soy diferente de nadie más".» Hasta ahí llegó la conversación. Otro hombre, que me había oído hablar con algunas personas en un Kafeneio en Tesprotia sobre el tema, me siguió al salir del local para explicarme por qué la gente no hablaba de los Tsamides; no quería hablarme de ello delante de otros: Tenían mala reputación, ¿sabe? Se les acusaba de ser ladrones y armatoloi. Pero puede verlo usted mismo, no hay mucho para vivir por aquí. Si algunos actuaban así, era porque tenían que hacerlo para sobrevivir. Pero también había gente buena, ¿sabe?; en cualquier población hay gente buena y gente mala. Mi abuelo y mi padre después de él eran toneleros, hombres honrados. Hacían barriles para aceite y tsipouro. Siento que la gente no haya podido ayudarle con su trabajo. Es muy difícil; es un tema difícil. Este hombre continuó explicando que su padre también se dedicaba a la destilación de tsipouro, y procedió a dibujar un Todavía lo tenía anotado en mi cuaderno para explicar el proceso de elaboración de este licor. Pero él no quiso hablar más de Tsamides y, desde luego, nunca se refirió a sí mismo como Tsamis.
  26. ↑ Winnifrith, Tom (1995). "Albania meridional, Epiro septentrional: Estudio de una frontera etnológica en disputa". Society Farsharotu . Consultado el 18-4-2015. "En 1994 intenté sin éxito encontrar hablantes de albanés en Filiates, Paramithia y Margariti. Los pueblos costeros cercanos a Igoumenitsa se han convertido en centros turísticos. Puede que haya hablantes de albanés en pueblos del interior, pero, como ocurre con los hablantes de albanés en Ática y Beocia, la lengua está desapareciendo rápidamente. No recibe ningún tipo de apoyo. Los hablantes de albanés en Grecia serían, por supuesto, casi en su totalidad ortodoxos".
  27. ↑ Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: A History of Northern Epirus/Southern Albania . Duckworth. pp. 25-26, 53. «Algunos hablantes ortodoxos permanecieron, pero el idioma no se fomentó ni siquiera se permitió, y a finales del siglo XX prácticamente había desaparecido... Y así, con espuria confianza, los historiadores griegos insisten en que las inscripciones prueban que los epirotas del 360, a quienes sus padres y abuelos les dieron nombres griegos a principios de siglo, demuestran la continuidad del griego hablado en el sur de Albania, ya que sus abuelos, cuyos nombres podrían llevar, habrían vivido en la época de Tucídides. Intenten contar la misma historia a algunos habitantes actuales de lugares como Margariti y Filiates, en el sur de Epiro. Tienen nombres impecables, solo hablan griego, pero sus abuelos sin duda hablaban albanés.»
  28. ↑ Miranda Vickers, Los albaneses: una historia moderna, IBTauris, 1999, ISBN 978-1-86064-541-9

Fuentes

  • Baltsiotis, Lambros (2009). Los cham musulmanes desde su entrada en el Estado griego hasta el inicio de la guerra greco-italiana (1913-1940): la historia de una comunidad del mijo a la nación [ Οι μουσουλμάνοι Τσάμηδες από την είσοδό τους στο ελληνικό κράτος μέχρι την έναρξη του ελληνοϊταλικού πολέμου (1913-1940): η ιστορία μιας κοινότητας από το mijo στο έθνος ] (Tesis). Universidad del Panteón.