Judaísmo haredí

Israel tiene la mayor población haredí. ^{[ 34 ]} En 1948, había entre 35.000 y 45.000 judíos haredíes en Israel. Para 1980, los haredíes constituían el 4% de la población israelí. ^{[ 35 ]} Los haredíes constituían el 9,9% de la población israelí en 2009, con 750.000 de 7.552.100; para 2014, esa cifra había aumentado al 11,1%, con 910.500 haredíes de una población israelí total de 8.183.400. Según un estudio de diciembre de 2017 realizado por el Instituto de la Democracia de Israel , el número de judíos haredíes en Israel superó el millón en 2017, constituyendo el 12% de la población en Israel. En 2019, los haredíes alcanzaron una población de casi 1.126.000; ^{[ 36 ] [ 31 ]} durante el año siguiente, alcanzó 1.175.000 (12,6% de la población total). ^{[ 37 ] [ 32 ]} A finales de 2023, alcanzó casi 1.335.000, o el 13,6% de la población total; ^{[ 38 ]} a finales de 2024, superó los 1.392.000, representando así el 13,9% de la población, ^{[ 33 ]} y a finales de 2025 superaba los 1.452.000 o el 14,3% de la población total de Israel. ^{[ 39 ]}

El número de judíos haredíes en Israel sigue aumentando rápidamente, con una tasa de crecimiento poblacional actual del 4% anual. ^{[ 40 ]} El número de hijos por mujer es de 7,2, y la proporción de haredíes entre los menores de 20 años era del 16,3% en 2009 (29% de los judíos). ^{[ 41 ]}

Para 2030, se proyecta que la comunidad judía haredí constituirá el 16% de la población total, y para 2065, un tercio de la población israelí, incluyendo a los no judíos. Para entonces, uno de cada dos niños israelíes sería haredí. ^{[ 40 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} También se proyecta que el número de haredíes en 2059 podría estar entre 2,73 y 5,84 millones, de un número total estimado de judíos israelíes entre 6,09 y 9,95 millones. ^{[ 41 ] [ 45 ]}

Las mayores concentraciones de judíos ultraortodoxos israelíes se encuentran en Jerusalén , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , Safed y El'ad . Se proyecta la construcción de dos ciudades ultraortodoxas: Kasif y Harish .

Estados Unidos tiene la segunda población haredí más grande, con una tasa de crecimiento que se duplica cada 20 años. En 2000, había 360.000 judíos haredíes en EE. UU. (7,2 % de los aproximadamente 5 millones de judíos en EE. UU.); para 2006, los demógrafos estiman que el número había aumentado a 468.000 (un incremento del 30 %), o el 9,4 % de todos los judíos estadounidenses. ^{[ 46 ]} En 2013, se estimó que había 530.000 judíos ultraortodoxos en total en Estados Unidos, o el 10 % de todos los judíos estadounidenses. ^{[ 47 ]} Para 2011, el 61 % de todos los niños judíos en el área metropolitana de la ciudad de Nueva York (ocho condados) eran ortodoxos, y los haredíes representaban el 49 %. ^{[ 48 ]}

En 2020, se estimó que había aproximadamente 700 000 judíos ultraortodoxos en Estados Unidos, lo que representa el 12 % del total de judíos estadounidenses. ^{[ 29 ]} Se prevé que esta cifra aumente significativamente en los próximos años, debido a las altas tasas de natalidad haredí en Estados Unidos.

estado de Nueva York

La mayoría de los judíos haredíes estadounidenses viven en el área metropolitana de Nueva York . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

Ciudad de Nueva York

Brooklyn

Los centros más grandes de vida haredí y jasídica en Nueva York se encuentran en Brooklyn . ^{[ 51 ] [ 52 ]}

• En 1988, se estimó que había entre 40.000 y 57.000 haredim en el barrio de Williamsburg de Brooklyn , Nueva York , la mayoría de los cuales pertenecían a Satmar . ^{[ 53 ]}
• La población judía en el barrio de Borough Park de Brooklyn, estimada en 70.000 en 1983, es mayoritariamente haredí y también mayoritariamente jasídica. ^{[ 26 ]} Los jasidim de Bobov son el mayor grupo que reside principalmente en Borough Park. ^{[ 54 ]}
• Crown Heights es la sede del movimiento mundial Chabad-Lubavitch , con su red de shluchim ("emisarios") que dirigen casas Chabad en todo el mundo judío. ^{[ 55 ] [ 56 ]}
• Los barrios de Flatbush - Midwood , ^{[ 57 ]} Kensington , ^{[ 58 ]} Marine Park ^{[ 59 ]} albergan a decenas de miles de judíos haredíes. También son centros de las principales yeshivás haredíes no jasídicas, como Yeshiva Torah Vodaas , Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , Mir Yeshiva , así como una serie de yeshivás más pequeñas similares. Las yeshivás Torah Vodaas y Chaim Berlin ^{[ 60 ]} permiten que algunos estudiantes asistan a la universidad, actualmente en Touro College , y anteriormente en Brooklyn College . ^{[ 60 ]}

Reinas

El distrito de Queens en la ciudad de Nueva York alberga una creciente población haredí, principalmente afiliada a la Yeshiva Chofetz Chaim y Yeshivas Ohr HaChaim en Kew Gardens Hills y Yeshiva Shaar Hatorah en Kew Gardens . Muchos de los estudiantes asisten a Queens College . ^{[ 60 ]} Hay importantes yeshivas y comunidades de judíos haredíes en Far Rockaway , ^{[ 58 ]} como Yeshiva of Far Rockaway y varias otras. Lander College for Men , aunque no es haredí, tiene un número significativo de profesores haredíes en su programa de yeshiva. En los últimos años, ha visto un cierto crecimiento en el número de estudiantes criados en la tradición haredí. También existen shtibelach jasídicos en estas comunidades, que atienden principalmente a judíos haredíes que siguen las costumbres jasídicas, mientras viven un estilo de vida cultural lituano u ortodoxo moderno, aunque existen pequeños enclaves jasídicos, como en la sección de Bayswater de Far Rockaway.

Manhattan

Una de las comunidades haredíes más antiguas de Nueva York se encuentra en el Lower East Side , ^{[ 61 ]} hogar de Mesivtha Tifereth Jerusalem .

Washington Heights , en el norte de Manhattan, es el hogar histórico de los judíos alemanes, con Khal Adath Jeshurun ​​y el rabino de la Yeshiva Samson Raphael Hirsch . ^{[ 62 ]}

Long Island

La Yeshiva Sh'or Yoshuv , junto con muchas sinagogas en el barrio de Lawrence . Otros barrios de Five Towns , como Woodmere y Cedarhurst, han atraído a muchos judíos haredíes. ^{[ 63 ]}

Valle del Hudson

El valle del Hudson , al norte de la ciudad de Nueva York, tiene las comunidades haredíes de más rápido crecimiento, como las comunidades jasídicas en Kiryas Joel ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} de Satmar Hasidim y New Square of the Skver . ^{[ 71 ]} Una vasta comunidad de judíos haredíes vive en el área de Monsey, Nueva York . ^{[ 72 ]}

Massachusetts

Boston y Brookline, Massachusetts , tienen las mayores poblaciones haredíes de Nueva Inglaterra.

En 1998, la población haredí en la comunidad judía del Reino Unido se estimó en 27.000 (13% de los judíos afiliados). ^{[ 26 ]} Las comunidades más grandes se encuentran en Londres, particularmente en Stamford Hill , Golders Green, Hendon, Edgware; en Salford y Prestwich en el Gran Manchester ; y en Gateshead . Un estudio de 2007 afirmó que tres de cada cuatro nacimientos judíos británicos eran haredíes, que entonces representaban el 17% de los judíos británicos (45.500 de alrededor de 275.000). ^{[ 46 ]} Otro estudio en 2010 estableció que había 9.049 hogares haredíes en el Reino Unido, lo que representaría una población de casi 53.400, o el 20% de la comunidad. ^{[ 98 ] [ 99 ]} La Junta de Diputados de los Judíos Británicos ha pronosticado que la comunidad haredí se convertirá en el grupo más grande del judaísmo anglosajón en las próximas tres décadas: En comparación con el promedio nacional de 2,4 hijos por familia, las familias haredíes tienen un promedio de 5,9 hijos y, en consecuencia, la distribución de la población está fuertemente sesgada hacia los menores de 20 años. Para 2006, la membresía de las sinagogas haredíes se había duplicado desde 1990. ^{[ 100 ] [ 101 ]} La tasa de fertilidad de los haredíes británicos también se ha estimado en hasta 6,9 hijos por mujer. ^{[ 102 ]}

Una investigación realizada por The Independent en 2014 informó que más de 1000 niños en comunidades haredíes asistían a escuelas ilegales donde se prohíbe el conocimiento secular y solo aprenden textos religiosos, lo que significa que abandonan la escuela sin ninguna titulación y, a menudo, sin poder hablar inglés. ^{[ 103 ]}

La encuesta de 2018 realizada por Jewish Policy Research (JPR) y la Junta de Diputados de los Judíos Británicos mostró que la alta tasa de natalidad en las comunidades haredí y ortodoxa revirtió el declive de la población judía en Gran Bretaña. ^{[ 104 ]}

En 2020, se estimó que había aproximadamente 76.000 judíos ultraortodoxos en total en el Reino Unido, o el 25% de todos los judíos británicos, un aumento significativo con respecto a 1998 y 2010. ^{[ 29 ]}

Alrededor de 25.000 haredim viven en la comunidad judía de Francia , en su mayoría personas de ascendencia judía sefardí y magrebí. ^{[ 26 ]} Las comunidades importantes se encuentran en París ( distrito 19 ), ^{[ 105 ]} Estrasburgo y Lyon .

Otras comunidades importantes, principalmente de judíos asquenazíes , son la comunidad de Amberes en Bélgica , así como las comunidades suizas de Zúrich y Basilea , y la comunidad holandesa en Ámsterdam . También hay una comunidad haredí en Viena , en la comunidad judía de Austria . Otros países con poblaciones haredíes significativas incluyen: Canadá , con un total de 30.000 haredíes, ^{[ 29 ]} con grandes centros haredíes en Montreal y Toronto ; Sudáfrica , principalmente en Johannesburgo ; y unos 7.500 haredíes en Australia , ^{[ 29 ]} centrados en Melbourne . También existen comunidades haredíes en Argentina , especialmente en Buenos Aires , y en Brasil , principalmente en São Paulo . Una ciudad haredí está en construcción (2021) en México cerca de Ixtapan de la Sal . ^{[ 106 ]} Décadas después del Holocausto , los haredim están creciendo de nuevo en Budapest , abriendo varias sinagogas nuevas y dos mikvehs en la ciudad en los últimos dos años. ^{[ 107 ] [ 108 ]}

En general, la población haredí actual tiene su origen en dos oleadas distintas posteriores al Holocausto.

La gran mayoría de las comunidades jasídicas y lituanas fueron destruidas durante el Holocausto . ^{[ 126 ] [ 127 ]} Si bien las costumbres jasídicas se han conservado en gran medida, las costumbres de los judíos lituanos, incluida su singular pronunciación del hebreo, casi se han perdido. Las costumbres lituanas aún se conservan principalmente gracias a los pocos judíos mayores que nacieron en Lituania antes del Holocausto. En la década posterior a 1945, hubo un fuerte impulso por revivir y mantener estos estilos de vida por parte de algunos líderes haredíes destacados.

El Chazon Ish fue particularmente prominente en los primeros tiempos del Estado de Israel. Aharon Kotler fundó muchas de las escuelas y yeshivás haredíes en Estados Unidos e Israel; y Joel Teitelbaum tuvo un impacto significativo en la revitalización del judaísmo jasídico, así como en muchos de los judíos que huyeron de Hungría durante la revolución de 1956 y se convirtieron en seguidores de su dinastía Satmar , conformando el grupo jasídico más grande del mundo. Estos judíos generalmente han mantenido una conexión únicamente con otros miembros de la familia de diferentes religiones. Por lo tanto, quienes crecen en estas familias tienen poco o ningún contacto con judíos no haredíes. ^{[ 128 ] [ 129 ]}

La segunda ola comenzó en la década de 1970 asociada con el resurgimiento religioso del llamado movimiento baal teshuva , ^{[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]} aunque la mayoría de los recién convertidos se volvieron ortodoxos , y no necesariamente completamente haredíes. La formación y difusión del movimiento de estilo de vida haredí sefardí también comenzó en la década de 1980 por Ovadia Yosef , junto con el establecimiento del partido Shas en 1984. Esto llevó a muchos judíos sefardíes a adoptar la vestimenta y la cultura del judaísmo haredí lituano, aunque no tenía base histórica en su propia tradición. Muchas yeshivás también se establecieron específicamente para los nuevos adoptantes del estilo de vida haredí.

La población haredí original ha sido fundamental en la expansión de su estilo de vida, aunque se han formulado críticas por discriminación hacia los adoptantes posteriores del estilo de vida haredí en shidduchim (concertación de matrimonios) ^{[ 134 ]} y en el sistema escolar. ^{[ 135 ]}

La vida haredí, al igual que la vida judía ortodoxa en general, está muy centrada en la familia y es muy ordenada. Los niños y las niñas asisten a escuelas separadas y continúan sus estudios superiores de la Torá , en una yeshivá o seminario, respectivamente, comenzando entre los 13 y los 18 años. Una proporción significativa de jóvenes varones permanece en la yeshivá hasta su matrimonio (a menudo concertado ). Después del matrimonio, muchos hombres haredíes continúan sus estudios de la Torá en un kollel .

A menudo se desaconseja estudiar en instituciones seculares, aunque existen centros educativos para la formación profesional en un marco haredí. En Norteamérica y Europa, la mayoría de los hombres haredíes trabajan. Por diversas razones, en Israel, la mayoría (56%) de sus miembros masculinos no trabajan, aunque algunos de ellos forman parte de la fuerza laboral informal. ^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} Las familias haredíes (y las familias judías ortodoxas en general) suelen ser mucho más numerosas que las familias no ortodoxas, con un promedio de siete hijos por familia, pero no es raro que las familias tengan doce o más hijos. ^{[ 129 ]} Alrededor del 80% de las mujeres judías haredíes en Israel trabajan. ^{[ 155 ]}

Los judíos haredíes suelen oponerse a ver televisión y películas, ^{[ 156 ]} y a leer periódicos y libros seculares. Ha habido una fuerte campaña contra Internet , y los principales rabinos también han prohibido los teléfonos móviles con acceso a Internet sin filtros. ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} En mayo de 2012, 40 000 haredíes se reunieron en Citi Field , un estadio de béisbol en la ciudad de Nueva York, para debatir los peligros de Internet sin filtros. ^{[ 158 ] [ 160 ]} El evento fue organizado por Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Se ha permitido el uso de Internet para fines comerciales, siempre que se instalen filtros.

En algunos casos, las formas de recreación que se ajustan a la ley judía se consideran contrarias al judaísmo haredí. En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en el asentamiento haredí de Beitar Illit dictaminó en contra de las clases de Zumba (un tipo de ejercicio de baile), a pesar de que se impartían con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. ^{[ 161 ] [ 162 ]} El Tribunal declaró, entre otras cosas: «Tanto en su forma como en su manera, la actividad [Zumba] es totalmente incompatible con las enseñanzas de la Torá y la santidad de Israel, al igual que las canciones asociadas a ella». ^{[ 162 ]}

La comunidad judía de Chicago ha elogiado a los haredim por su estilo de vida, argumentando que tiene bajos índices de delincuencia y drogas, y un fuerte sentido de familia y comunidad. ^{[ 163 ]}

Dado el gran énfasis que el judaísmo haredí pone en el matrimonio, especialmente en la juventud, algunos miembros recurren al sistema shidduch (de búsqueda de pareja). Contratan a un schadhan (un casamentero profesional) para que les ayude en su búsqueda de cónyuge. Si bien no existen datos estadísticos actuales que muestren cuántas personas utilizan los servicios de un schadhan, se estima que la gran mayoría de las parejas haredíes se conocieron gracias a uno. ^{[ 164 ]}

Sin embargo, con el auge de las citas en línea en la sociedad, el emparejamiento en el judaísmo ortodoxo y haredí ha comenzado a ganar terreno en internet. A diferencia de los servicios de citas en línea más populares, aplicaciones como Shidduch emparejan parejas basándose en valores y objetivos de vida compartidos. Para ello, los usuarios completan un currículum digital. La aplicación fue posible gracias a una colaboración entre sus desarrolladores y la Unión Ortodoxa , el mismo grupo responsable de la certificación de alimentos kosher ("Circle-U"). ^{[ 165 ]}

La vestimenta estándar para los varones de la rama lituana es un traje negro o azul marino y una camisa blanca. ^{[ 166 ]} Los tocados incluyen sombreros Fedora u Homburg negros , con gorros negros . Los estudiantes de yeshivá lituanos de antes de la guerra también usaban trajes de colores claros, junto con sombreros beige o grises, ^{[ 167 ]} y antes de la década de 1990, era común que los estadounidenses de la rama lituana usaran camisas de colores durante toda la semana, reservando las camisas blancas para el Shabat . ^{[ 168 ]}

Las barbas son comunes entre los hombres judíos haredíes y muchos otros judíos ortodoxos, y los hombres jasídicos casi nunca se afeitan por completo.

Las mujeres se adhieren a las leyes de vestimenta modesta y usan faldas y mangas largas, escotes altos y, si están casadas, algún tipo de velo. ^{[ 169 ]} Las mujeres haredíes nunca usan pantalones, aunque la mayoría usa pantalones de pijama dentro de casa por la noche. ^{[ 170 ]}

Con el paso de los años, se ha popularizado entre algunas mujeres haredíes el uso de sheitels (pelucas), consideradas más atractivas que su propio cabello natural (lo que ha generado críticas de algunos rabinos haredíes más conservadores). El rabino haredí sefardí Ovadia Yosef prohibió por completo el uso de pelucas. ^{[ 171 ]} Las mujeres haredíes suelen vestirse de forma más libre e informal en el hogar, siempre que el cuerpo permanezca cubierto de acuerdo con la halajá . Las mujeres haredíes más modernizadas son algo más permisivas en cuanto a su vestimenta, y algunas siguen las últimas tendencias y modas, sin dejar de cumplir con la halajá . ^{[ 170 ]}

Los hombres y mujeres jasídicos no lituanos se diferencian de la corriente lituana por tener un código de vestimenta mucho más específico . La diferencia más obvia para los hombres es la chaqueta de traje larga ( rekel ) entre semana, y el gorro de piel ( shtreimel ) y el caftán de seda ( bekishe ) el sábado.

Algunos han dicho que los barrios haredíes son más seguros, con menos delitos violentos, aunque esto es una generalización, e incluso eso puede aplicarse solo a comunidades específicas, en lugar de a todas. ^{[ 172 ]}

En Israel, las entradas a algunos de los barrios haredíes más extremistas están equipadas con letreros que piden vestimenta modesta. ^{[ 173 ]} Se sabe que algunas áreas cuentan con "patrullas de modestia", ^{[ 174 ]} y las personas vestidas de manera considerada inmodesta pueden sufrir acoso, y los anuncios con modelos con poca ropa pueden ser objeto de vandalismo. ^{[ 175 ] [ 176 ]} Estas preocupaciones también se abordan mediante cabildeo público y vías legales. ^{[ 177 ] [ 178 ]}

Durante el Carnaval de Río, que dura una semana , muchos de los 7.000 judíos ortodoxos de la ciudad se sienten obligados a abandonarla debido a la exposición inmodesta de los participantes. ^{[ 179 ]} En 2001, activistas haredíes de Jerusalén lograron persuadir a la compañía de autobuses Egged para que un comité especial aprobara todos sus anuncios. ^{[ 180 ]} Para 2011, Egged había retirado gradualmente todos los anuncios de autobuses que mostraban mujeres, en respuesta a su continua vandalización. Una orden judicial que declaró que tal acción era discriminatoria llevó a Egged a la decisión de no mostrar personas en absoluto (ni hombres ni mujeres). ^{[ 181 ]} También se prohibieron las representaciones de ciertas otras criaturas, como extraterrestres , para no ofender la sensibilidad haredí. ^{[ 182 ]} Los judíos haredíes también hacen campaña contra otros tipos de publicidad que promueven actividades que consideran ofensivas o inapropiadas. ^{[ 183 ]}

Debido a la halajá, es decir, las actividades que los judíos ortodoxos consideran prohibidas en Shabat , la mayoría de los autobuses estatales en Israel no circulan los sábados, ^{[ 184 ]} independientemente de si los pasajeros son ortodoxos o incluso judíos. De manera similar, los judíos haredíes en Israel han exigido que se cierren las calles de sus barrios los sábados, ya que consideran que el tráfico vehicular es una "provocación intolerable" para su estilo de vida religioso (véase Conducir en Shabat según la ley judía ). En la mayoría de los casos, las autoridades concedieron el permiso tras las peticiones y manifestaciones de los haredíes, algunas de las cuales incluyeron violentos enfrentamientos entre judíos haredíes y contramanifestantes laicos, así como violencia contra la policía y los automovilistas. ^{[ 185 ]}

Si bien la ley judía de modestia exige la separación de género en diversas circunstancias, algunos observadores han sostenido que existe una tendencia creciente entre ciertos grupos de judíos haredíes jasídicos a extender su observancia al ámbito público. ^{[ 188 ]}

En la aldea jasídica de Kiryas Joel en Estados Unidos , un letrero de entrada pide a los visitantes que "mantengan la separación de sexos en todas las áreas públicas", y las paradas de autobús tienen áreas de espera separadas para hombres y mujeres. ^{[ 189 ]} En New Square , otro enclave jasídico, se espera que hombres y mujeres caminen por lados opuestos de la calle. ^{[ 188 ]} En Israel, a los residentes de Mea Shearim en Jerusalén se les prohibió erigir una barrera en la calle que dividiera a hombres y mujeres durante las fiestas nocturnas del festival de Sucot , que dura una semana ; ^{[ 190 ] [ 191 ]} y el municipio ha retirado repetidamente los letreros de la calle que solicitan a las mujeres que eviten ciertas aceras en Beit Shemesh . ^{[ 192 ]}

Desde 1973, los autobuses que transportan judíos haredíes desde el condado de Rockland y Brooklyn hasta Manhattan han tenido áreas separadas para hombres y mujeres, lo que permite a los pasajeros realizar servicios de oración a bordo. ^{[ 193 ]} Aunque las líneas son operadas por empresas privadas, prestan servicio al público en general, y en 2011, la organización fue cuestionada por motivos de discriminación y el arreglo fue declarado ilegal. ^{[ 194 ] [ 195 ]} Durante 2010-2012, hubo un amplio debate público en Israel en torno a la existencia de líneas de autobuses segregadas Haredi Mehadrin (cuya política exige que tanto hombres como mujeres permanezcan en sus respectivas áreas: hombres en la parte delantera del autobús, ^{[ 196 ]} y mujeres en la parte trasera del autobús) tras un altercado que ocurrió después de que una mujer se negara a trasladarse a la parte trasera del autobús para sentarse con las mujeres. Un fallo judicial posterior declaró que, si bien la segregación voluntaria debería permitirse, la separación forzada es ilegal. ^{[ 197 ]} La aerolínea nacional israelí El Al ha acordado proporcionar vuelos separados por género en consideración a los requisitos de los haredíes. ^{[ 198 ]}

La educación en la comunidad haredí está estrictamente segregada por sexo. La educación en la yeshivá para los niños se centra principalmente en el estudio de las escrituras judías, como la Torá y el Talmud ( las yeshivás no jasídicas en Estados Unidos imparten estudios seculares por la tarde); las niñas reciben estudios tanto de educación religiosa judía como de materias seculares más amplias. ^{[ 199 ]}

En la Polonia de la década de 1930, el movimiento Agudath Israel publicó su propio periódico en idioma yiddish, Dos Yiddishe Tagblatt . En 1950, Agudath comenzó a imprimir Hamodia , un diario israelí en idioma hebreo.

Las publicaciones haredíes tienden a proteger a sus lectores de material objetable, ^{[ 200 ]} y se perciben a sí mismas como una " contracultura ", absteniéndose de anunciar entretenimiento y eventos seculares. ^{[ 201 ]} La política editorial de un periódico haredí está determinada por una junta rabínica, y cada edición es revisada por un censor rabínico . ^{[ 202 ]} Una política estricta de modestia es característica de la prensa haredí en los últimos años, y las imágenes de mujeres generalmente no se imprimen. ^{[ 203 ]} En 2009, el diario israelí Yated Ne'eman manipuló una fotografía del gabinete israelí reemplazando a dos ministras con imágenes de hombres, ^{[ 204 ]} y en 2013, la revista Bakehilah pixeló los rostros de las mujeres que aparecían en una fotografía del Levantamiento del Gueto de Varsovia . ^{[ 205 ]} El partido político haredí principal Shas también se abstiene de publicar imágenes de mujeres. ^{[ 206 ]} Entre las editoriales haredíes que no han adoptado esta política se encuentra ArtScroll , que sí publica imágenes de mujeres en sus libros. ^{[ 207 ]}

No se da cobertura a delitos graves, violencia, sexo o drogas, y se da poca cobertura a las corrientes no ortodoxas del judaísmo. ^{[ 208 ]} Se evita la inclusión de contenido "inmoral", y cuando la publicación de tales historias es necesaria, a menudo se escriben de forma ambigua. ^{[ 203 ]} La prensa haredí generalmente adopta una postura ambivalente hacia el sionismo y da más cobertura a temas que preocupan a la comunidad haredí, como el reclutamiento de niñas y estudiantes de yeshiva en el ejército, las autopsias y la observancia del Shabat. ^{[ 201 ]} En Israel, retrata al mundo secular como "maliciosamente antisemita" y describe a la juventud secular como "irreflexiva, inmoral, drogada e indescriptiblemente lasciva". ^{[ 209 ] [ 210 ]} Tales ataques han llevado a que los editores haredíes sean advertidos sobre provocaciones difamatorias. ^{[ 211 ]}

Aunque la prensa haredí es extensa y variada en Israel, ^{[ 201 ]} solo alrededor de la mitad de la población haredí lee periódicos. Alrededor del 10% lee periódicos seculares, mientras que el 40% no lee ningún periódico. ^{[ 212 ]} Según una encuesta de 2007, el 27% leía la edición del viernes de fin de semana de Hamodia , y el 26% el Yated Ne'eman . ^{[ 213 ]} En 2006, la revista haredí más leída en Israel fue el semanario Mishpacha , que vendió 110.000 copias. ^{[ 213 ]} Otras publicaciones haredíes populares incluyen Ami Magazine y The Flatbush Jewish Journal.

Los líderes haredíes han sugerido en ocasiones prohibir internet y cualquier dispositivo con capacidad para conectarse a internet, ^{[ 214 ]} argumentando que la inmensa cantidad de información puede ser corruptora y que la posibilidad de usar internet sin la supervisión de la comunidad puede conducir a la individualización. ^{[ 215 ]}

Algunos empresarios haredíes utilizan internet durante toda la semana, pero aún observan el Shabat en todos los aspectos, al no aceptar ni procesar pedidos desde el viernes por la noche hasta el sábado por la noche. ^{[ 216 ]} Utilizan internet bajo estrictos filtros y directrices. El teléfono celular kosher se introdujo al público judío con la única capacidad de llamar a otros teléfonos. No podía utilizar internet, enviar mensajes de texto a otros teléfonos y no tenía cámara. De hecho, se creó un plan de telefonía kosher, con tarifas reducidas para llamadas kosher a kosher, para fomentar la comunidad. ^{[ 217 ] [ 218 ]}

Las líneas telefónicas de noticias son una fuente importante de información en el mundo haredí. Dado que muchos judíos haredíes no escuchan la radio ni tienen acceso a internet, incluso si leen periódicos, tienen poco o ningún acceso a las noticias de última hora. Estas líneas se crearon para llenar este vacío y, con el tiempo, muchas se han expandido a otros ámbitos. ^{[ 219 ] [ 220 ]} Actualmente, muchas líneas telefónicas ofrecen conferencias rabínicas, entretenimiento, asesoramiento empresarial y servicios similares, además de su función principal de informar las noticias. Muchas sectas jasídicas mantienen sus propias líneas telefónicas, donde se informan noticias internas relevantes y se puede defender la perspectiva del grupo. En la comunidad haredí israelí, existen docenas de líneas telefónicas destacadas, tanto en yiddish como en hebreo. Algunas líneas telefónicas haredíes han desempeñado un papel público significativo. ^{[ 221 ]}

Desde la fundación del sionismo en la década de 1890, los líderes judíos haredíes manifestaron objeciones a su orientación secular. ^{[ 222 ] [ 223 ]} Tras el establecimiento del Estado de Israel, algunos judíos haredíes observaron el Día de la Independencia de Israel como un día de luto y se refirieron a los días festivos estatales israelíes como byimey edeyhem ("días festivos idolátricos"). ^{[ 224 ]}

La principal división política entre los judíos haredíes radica en su postura respecto al Estado de Israel. Tras la independencia israelí, los distintos movimientos haredíes adoptaron posiciones diversas. Solo una minoría de judíos haredíes se considera sionista. Los haredíes que no se consideran sionistas se dividen en dos grupos: no sionistas y antisionistas. Los haredíes no sionistas, que constituyen la mayoría, no se oponen al Estado de Israel como estado judío independiente, e incluso muchos lo consideran positivo, pero no creen que tenga ninguna relevancia religiosa. Los haredíes antisionistas, que son una minoría, pero tienen mayor visibilidad pública que la mayoría no sionista, creen que cualquier independencia judía anterior a la llegada del Mesías es un pecado. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

La alianza ideológicamente no sionista Judaísmo Unido de la Torá, integrada por Agudat Israel y Degel HaTorah (y las organizaciones paraguas Agudath Israel Mundial y Agudath Israel de América ), representa una postura moderada y pragmática de cooperación con el Estado de Israel y participación en el sistema político. El Judaísmo Unido de la Torá ha participado en numerosos gobiernos de coalición, buscando influir en el Estado y la sociedad hacia una orientación más religiosa y mantener las políticas de bienestar y financiación religiosa. En general, su posición es de apoyo a Israel. ^{[ 227 ]}

Los haredim que son fervientemente antisionistas están bajo el paraguas de Edah HaChareidis , que rechaza la participación en la política y la financiación estatal de sus instituciones afiliadas, en contraposición a las instituciones afiliadas a Agudah. ​​Neturei Karta es una organización activista muy pequeña de haredim antisionistas, cuyas actividades controvertidas han sido fuertemente condenadas, incluso por otros haredim antisionistas. ^{[ 228 ]} El apoyo haredim suele ser necesario para formar gobiernos de coalición en la Knesset .

En los últimos años, algunos rabinos afiliados a Agudath Israel, como el rabino de Sadigura , Avrohom Yaakov Friedman , han adoptado posturas más cercanas a la derecha israelí en materia de seguridad, asentamientos y retirada de la Franja de Gaza. ^{[ 229 ]}

Shas representa a los haredim sefardíes y mizrajíes y, si bien comparte muchos puntos con los haredim asquenazíes, se diferencia de ellos por su apoyo más entusiasta al Estado de Israel y a las FDI. El grupo Sikirim , un grupo antisionista compuesto por judíos haredim, es considerado una organización radical por los israelíes. ^{[ 230 ]}

El propósito del matrimonio desde el punto de vista haredí (y ortodoxo) es el de la compañía, así como el de tener hijos. ^{[ 231 ]}

Existe una alta tasa de matrimonios en la comunidad haredí. El 83% está casado, en comparación con el 63% de la comunidad no haredí en Israel. ^{[ 232 ]} El matrimonio se considera sagrado y el hogar natural para que un hombre y una mujer se amen verdaderamente.

En 2016, la tasa de divorcio en Israel fue del 5% entre la población haredí, en comparación con la tasa de la población general del 14%. ^{[ 232 ]}

En 2016, Haaretz afirmó que los divorcios entre los haredíes estaban aumentando en Israel. ^{[ 233 ]} En 2017, algunas ciudades predominantemente haredíes reportaron las tasas de crecimiento más altas de divorcio en Israel, en el contexto de tasas de divorcio generalmente decrecientes, ^{[ 234 ]} y en 2018, algunas ciudades predominantemente haredíes reportaron descensos en los divorcios, en el contexto de tasas de divorcio generalmente crecientes. ^{[ 235 ]}

Cuando el divorcio está vinculado a que uno de los cónyuges abandone la comunidad, quien decide irse suele ser marginado por sus comunidades y obligado a abandonar a sus hijos, ya que la mayoría de los tribunales prefieren mantener a los niños en un statu quo establecido. ^{[ 233 ] [ 236 ] [ 237 ]}

Los haredim educan principalmente a sus hijos en sus propias escuelas privadas , desde chederim para niños de preescolar a primaria , hasta yeshivos para varones de secundaria , y seminarios, a menudo llamados Bais Yaakovs , para niñas de secundaria. Solo se admiten estudiantes judíos practicantes, y los padres deben comprometerse a cumplir las normas de la escuela para que sus hijos permanezcan matriculados. Las yeshivas están dirigidas por rosh yeshivas (decanos) y directores. Muchas escuelas jasídicas en Israel, Europa y Norteamérica imparten pocas (o ninguna) asignaturas seculares, mientras que algunas escuelas lituanas en Israel siguen las políticas educativas de las escuelas jasídicas. En Estados Unidos, la mayoría imparte asignaturas seculares a niños y niñas, como parte de un currículo dual de asignaturas seculares (generalmente llamadas "inglés") y asignaturas de Torá. Las yeshivas enseñan principalmente Talmud y literatura rabínica , mientras que las escuelas para niñas enseñan la ley judía, el Midrash y el Tanaj ( Biblia hebrea ).

Entre 2007 y 2017, el número de haredim que estudiaban en la educación superior había aumentado de 1.000 a 10.800. ^{[ 42 ]}

En 2007, se creó la Fundación Kemach para invertir en el desarrollo social y económico del sector y brindar oportunidades de empleo. Gracias a la filantropía de Leo Noé de Londres, a quien posteriormente se unieron la familia Wolfson de Nueva York y Elie Horn de Brasil, Kemach ha facilitado la formación académica y profesional. Con un presupuesto de 22 millones de dólares, incluyendo fondos gubernamentales, Kemach ofrece evaluación profesional individualizada, becas académicas o de formación profesional y colocación laboral para toda la población haredí en Israel. La Fundación está dirigida por especialistas que, al pertenecer al sector haredí, conocen bien las necesidades y sensibilidades de la comunidad. Para abril de 2014, más de 17.800 haredíes habían recibido los servicios de Kemach, y más de 7.500 habían recibido, o siguen recibiendo, becas mensuales para financiar sus estudios académicos o de formación profesional. De 500 graduados, los beneficios netos para el gobierno serían de 80,8 millones de NIS si trabajan durante un año, 572,3 millones de NIS si trabajan durante 5 años y 2.800 millones de NIS (descontados) si trabajan durante 30 años. ^{[ 238 ]}

El Consejo de Educación Superior anunció en 2012 que invertiría 180 millones de NIS durante los siguientes cinco años para establecer marcos apropiados para la educación de los haredim, centrándose en profesiones específicas. ^{[ 239 ]} El campus haredí más grande de Israel es el Campus Haredí - Colegio Académico Ono .

En medio de una controversia en torno a la educación secular limitada en algunas yeshivás haredíes, el alcalde de la ciudad de Nueva York, Eric Adams, presentó el modelo de las yeshivás haredíes como un modelo a emular, argumentando que "Necesitamos preguntarnos: '¿Qué estamos haciendo mal en nuestras escuelas?' Y aprender de lo que están haciendo en las yeshivás para mejorar la educación". ^{[ 240 ]}

Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, se instituyó el servicio militar obligatorio para todos los varones judíos aptos. Sin embargo, los hombres haredíes en edad militar quedaron exentos del servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en virtud del principio de Torato Umanuto , que oficialmente concedía el ingreso diferido a las FDI para los estudiantes de yeshivá, pero que en la práctica permitía a los jóvenes haredíes servir durante un período de tiempo significativamente reducido o evitar el servicio militar por completo. En aquel momento, la población haredí era muy reducida y solo 400 personas se vieron afectadas. ^{[ 241 ]} Sin embargo, la población haredí creció rápidamente. ^{[ 242 ] [ 243 ]} En 2018, el Instituto de la Democracia de Israel estimó que los haredíes comprendían el 12 % de la población total de Israel y el 15 % de su población judía. ^{[ 244 ]} Los haredíes también son más jóvenes que la población general. Su ausencia en las FDI genera un resentimiento significativo entre los israelíes seculares. Las críticas más comunes a la política de exención son:

• Los haredim pueden trabajar durante los dos o tres años de su vida en los que no prestan servicio en las FDI, mientras que la mayoría de los soldados en las FDI suelen recibir un salario de entre 80 y 250 dólares al mes, además de ropa y alojamiento. ^{[ 245 ]} Mientras tanto, los estudiantes haredim de yeshivá reciben importantes fondos y pagos mensuales para sus estudios religiosos. ^{[ 246 ]}
• Los haredim, si así lo desean, pueden estudiar en ese momento. ^{[ 247 ] [ 248 ]}

A lo largo de los años, hasta 1000 judíos haredíes se han ofrecido como voluntarios para servir en una unidad judía haredí de las FDI conocida como el Batallón Netzah Yehuda o Nahal Haredi. Sin embargo, la gran mayoría de los hombres haredíes siguen recibiendo aplazamientos del servicio militar. ^{[ 249 ]} Los haredíes suelen rechazar la práctica del servicio en las FDI y sostienen que:

• Un estudiante de yeshivá tiene un papel importante en la protección del pueblo judío porque los haredim creen que el estudio de la Torá brinda protección espiritual, de manera similar a como un soldado de las FDI brinda protección física. Los haredim sostienen que ambos roles son importantes para la protección del pueblo judío, y quien es estudiante de yeshivá no debe abandonar su deber personal de proteger espiritualmente al pueblo judío. ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]}
• El ejército israelí no es propicio para un estilo de vida haredí. Se le considera un «pantano de promiscuidad patrocinado por el Estado » debido a que Israel recluta tanto a hombres como a mujeres , y a menudo los agrupa en actividades militares. ^{[ 254 ]} Además, el cumplimiento de los procedimientos militares dificulta la observancia del Shabat y muchas otras prácticas judías. ^{[ 255 ]}

El acuerdo Torato Umanuto quedó consagrado en la Ley Tal que entró en vigor en 2002. El Tribunal Superior de Justicia dictaminó posteriormente que no podía prorrogarse en su forma actual más allá de agosto de 2012. Se esperaba un reemplazo. Sin embargo, las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) sufrían una escasez de personal y existían presiones para reducir el alcance de la exención Torato Umanuto . ^{[ 256 ]} En marzo de 2014, el parlamento israelí aprobó una ley para poner fin a las exenciones del servicio militar para los estudiantes de seminarios haredíes. El proyecto de ley fue aprobado por 65 votos a favor y uno en contra, y una enmienda que permitía el servicio nacional civil por 67 votos a favor y uno en contra. ^{[ 257 ]} En junio de 2024, el Tribunal Supremo de Israel declaró ilegal cualquier exención continua del servicio militar obligatorio de las FDI. El ejército comenzó a reclutar a 3000 hombres haredíes al mes siguiente. ^{[ 258 ]}

Ha habido un gran revuelo en la sociedad haredí tras las acciones relacionadas con el reclutamiento forzoso de haredíes . Mientras que algunos haredíes ven esto como una gran oportunidad social y económica, ^{[ 259 ]} otros (incluidos rabinos destacados) se oponen firmemente a esta medida. ^{[ 260 ]} Entre los haredíes más extremistas, ha habido reacciones más severas. Varios líderes haredíes han amenazado con que las poblaciones haredíes abandonarían el país si se vieran obligadas a alistarse. ^{[ 261 ] [ 262 ]} Otros han avivado la incitación pública contra los judíos seculares y nacional-religiosos, y específicamente contra los políticos Yair Lapid y Naftali Bennett , quienes apoyan y promueven el reclutamiento de haredíes. ^{[ 263 ] [ 264 ]} Algunos haredíes han llegado a amenazar a sus correligionarios que aceptan alistarse, ^{[ 265 ] [ 266 ]} hasta el punto de agredir físicamente a algunos de ellos. ^{[ 267 ] [ 268 ]}

El programa Shahar, también conocido como Shiluv Haredim (integración ultraortodoxa), permite a los hombres haredíes de entre 22 y 26 años prestar servicio militar durante aproximadamente un año y medio. Al inicio de su servicio, estudian matemáticas e inglés, materias que a menudo no se imparten adecuadamente en las escuelas para varones haredíes. El programa busca, en parte, fomentar la participación de los haredíes en el mercado laboral tras el servicio militar. Sin embargo, no todos los beneficiarios parecen ser haredíes. ^{[ 269 ]}

A partir de 2024Las cifras del Instituto Israelí para la Democracia sobre las tasas de empleo sitúan a las mujeres haredíes en el 80%, cerca del 83% de la cifra nacional de mujeres judías no haredíes; mientras que el porcentaje de hombres haredíes que trabajan es del 54%, todavía está muy por debajo del 87% de los hombres judíos no haredíes a nivel nacional. A partir de 2024, el número de hombres haredíes que estudian en yeshiva aumentó un 8,5% desde enero de 2023, que fue el mayor aumento visto en un año desde 2015. ^{[ 270 ]}

El Comité Trajtenberg , encargado en 2011 de elaborar propuestas para el cambio económico y social, pidió, entre otras cosas, aumentar el empleo entre la población haredí. Sus propuestas incluían fomentar el servicio militar o nacional y ofrecer cursos de preparación universitaria para voluntarios, crear más centros de empleo dirigidos a los haredíes y cursos experimentales de preparación para el ingreso a la universidad después del horario de la yeshivá. El comité también pidió aumentar el número de estudiantes haredíes que reciben formación técnica a través del Ministerio de Industria, Comercio y Trabajo y obligar a las escuelas haredíes a realizar pruebas estandarizadas, como se hace en otras escuelas públicas. ^{[ 271 ]} Se estima que la mitad de la población haredí tiene empleo. Esto ha provocado una creciente privación económica, y el 50% de los niños de la comunidad viven por debajo del umbral de pobreza. Esto supone una carga para cada familia, la comunidad y, a menudo, para la economía israelí.

La tendencia demográfica indica que la comunidad constituirá un porcentaje cada vez mayor de la población y, en consecuencia, Israel se enfrenta a un desafío económico en los próximos años debido a la menor cantidad de personas en la fuerza laboral. Un informe encargado por el Tesoro concluyó que la economía israelí podría perder más de seis mil millones de séqueles anualmente como resultado de la baja participación de los haredíes en la fuerza laboral. ^{[ 272 ]} La OCDE, en un informe de 2010, afirmó que «las familias haredíes con frecuencia están desempleadas o son familias con un solo ingreso en empleos mal remunerados. Las tasas de pobreza rondan el 60 % para los haredíes». ^{[ 273 ]}

Según un estudio del Ministerio de Finanzas israelí realizado en 2017, la tasa de participación de los haredíes en la fuerza laboral era del 51%, en comparación con el 89% del resto de los judíos israelíes. ^{[ 274 ]}

Un estudio de 2018 realizado por Oren Heller, investigador económico sénior del Instituto Nacional de Seguros de Israel , ha descubierto que, si bien la movilidad ascendente entre los haredim es significativamente mayor que el promedio nacional, a diferencia de este, esto no suele traducirse en salarios significativamente más altos. ^{[ 275 ]}

Las familias haredíes que viven en Israel se beneficiaban de guarderías subvencionadas por el gobierno cuando el padre estudiaba la Torá y la madre trabajaba al menos 24 horas semanales. Sin embargo, tras la introducción de una nueva política por parte del ministro de Finanzas israelí , Avigdor Liberman , en 2021, las familias en las que el padre es estudiante de yeshivá a tiempo completo ya no pueden optar a la subvención para guarderías. Según esta política, los padres también deben trabajar al menos a tiempo parcial para que la familia pueda optar a la subvención. Esta medida fue denunciada por los líderes haredíes. ^{[ 276 ]}

Un estudio del Instituto de la Democracia de Israel de 2025 encontró que, aunque los haredíes constituían el 14 % de la población en edad laboral de Israel en 2023, generaron solo el 4 % de los ingresos fiscales nacionales. ^{[ 277 ]} Como resultado, se proyecta que el trabajador no haredí promedio pagará 3540 séqueles adicionales en impuestos en 2025. ^{[ 277 ]} Solo el 23 % de los haredíes paga impuestos sobre la renta, en comparación con el 62 % de los hombres judíos no haredíes y el 46 % de las mujeres. ^{[ 277 ]} El empleo entre los hombres haredíes disminuyó al 54 % en 2024, mientras que las tasas para las mujeres haredíes aumentaron al 81 % en 2023, solo un 2 % por debajo de las mujeres no haredíes. ^{[ 277 ]} Debido a la falta de educación secular, muchos hombres haredíes están mal preparados para el mercado laboral, lo que lleva a menores ingresos familiares. ^{[ 277 ]} A pesar de contribuir menos con impuestos, los hogares haredíes consumen más servicios estatales, recibiendo descuentos en impuestos municipales y de transporte, ayudas para la vivienda y otros beneficios; el Foro Político Kohelet informó que el 80% de los hogares haredíes son receptores netos de fondos públicos. ^{[ 277 ]} El IDI calificó este desequilibrio de insostenible. ^{[ 277 ]}

Los haredim en general son materialmente más pobres que la mayoría de los demás israelíes, pero aún representan un sector de mercado importante debido a sus hábitos de compra en bloque. ^{[ 278 ]} Por esta razón, algunas empresas y organizaciones en Israel se abstienen de incluir mujeres u otras imágenes consideradas inmodestas en sus anuncios para evitar boicots de consumidores haredim. ^{[ 279 ] [ 280 ]} Más del 50 por ciento de los haredim viven por debajo del umbral de pobreza, en comparación con el 15 por ciento del resto de la población. ^{[ 281 ]} Sus familias también son más numerosas: las mujeres haredim tienen un promedio de 6,7 hijos, mientras que la mujer judía israelí promedio tiene 3 hijos. ^{[ 282 ]} Las familias con muchos hijos a menudo reciben apoyo económico a través de subsidios gubernamentales por hijo, asistencia gubernamental para la vivienda, así como fondos específicos de sus propias instituciones comunitarias. ^{[ 283 ]}

En los últimos años, se ha producido un proceso de reconciliación y un intento de integrar a los judíos haredíes en la sociedad israelí, ^{[ 284 ]} aunque la discriminación laboral está muy extendida. ^{[ 285 ]} Judíos haredíes como el satírico Kobi Arieli , la publicista Sehara Blau y el político Israel Eichler escriben regularmente para los principales periódicos israelíes.

Otro factor importante en el proceso de reconciliación han sido las actividades de ZAKA , una organización haredí conocida por brindar atención médica de emergencia en el lugar de los atentados suicidas , y Yad Sarah , la mayor organización nacional de voluntarios en Israel, establecida en 1977 por el exalcalde haredí de Jerusalén , Uri Lupolianski . Se estima que Yad Sarah ahorra a la economía del país aproximadamente 320 millones de dólares anuales en gastos hospitalarios y de cuidados a largo plazo. ^{[ 286 ] [ 287 ]}

A pesar de la autoridad de los rabinos principales de Israel (askenazíes: David Lau , sefardíes: Yitzhak Yosef ), o del amplio reconocimiento de rabinos específicos en Israel (por ejemplo, el rabino Gershon Edelstein de los judíos lituanos no jasídicos, y Yaakov Aryeh Alter , quien encabeza la dinastía jasídica Ger , el grupo jasídico más grande de Israel), las facciones haredíes y jasídicas generalmente se alinean con la autoridad independiente de sus respectivos líderes de grupo.

• Agudath Israel Mundial (incluyendo Agudath Israel de América )
• Edah HaChareidis (que representa a grupos haredíes antisionistas en Jerusalén y sus alrededores, incluidos Satmar , Dushinsky , Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Mishkenos HoRoim , Spinka , Brisk y una sección de otros haredíes lituanos )

Otras asociaciones representativas pueden estar vinculadas a grupos haredíes y jasídicos específicos . Por ejemplo:

• El jasidismo de Breslov mantiene un grupo coordinador conocido como Vaad Olami D'Chasedai Breslov.
• Chabad Lubavitch ^{[ 56 ]} mantiene una red internacional de organizaciones y está formalmente representada bajo el grupo paraguas Agudas Chasidei Chabad.
• El grupo paraguas jasídico Congreso Rabínico Central está asociado con Satmar.

Entre los partidos políticos haredíes de Israel se incluyen:

• Shas (en representación de los haredim mizrajíes y sefardíes )
• Judaísmo Unido de la Torá (alianza que representa a los haredim asquenazíes)
  • Agudat Israel (que representa a muchos judíos jasídicos)
  • Degel HaTorah (en representación de los judíos lituanos )
• U'Bizchutan (que representa a las mujeres haredíes y al movimiento feminista judío ortodoxo )
• Noam
• Yachad

Las personas que deciden abandonar las comunidades haredíes a veces son rechazadas y presionadas o forzadas a abandonar a sus hijos. ^{[ 233 ] [ 236 ] [ 237 ]}

Los casos de pedofilia , violencia sexual , agresiones y abusos contra mujeres y niños ocurren aproximadamente con la misma frecuencia en las comunidades haredíes que en la población general. Sin embargo, estos delitos rara vez se discuten o se denuncian a las autoridades, y con frecuencia son minimizados por los miembros de las comunidades. ^{[ 288 ] [ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]}

Para obtener un divorcio religioso, una mujer judía necesita el consentimiento de su esposo mediante un get (documento de divorcio judío). Sin este consentimiento, cualquier descendiente futuro de la esposa sería considerado mamzerim (bastardo/impuro). Si las circunstancias justifican realmente el divorcio y el esposo se niega, un dayan (juez rabínico) tiene la prerrogativa de imponer medidas de ostracismo comunitario para "coaccionarlo hasta que acceda", reservándose la fuerza física solo para los casos más excepcionales. ^{[ 296 ] [ 17 ] [ 297 ]}

La banda de coacción de divorcio de Nueva York era un grupo judío ultraortodoxo de Estados Unidos que secuestraba, y en algunos casos torturaba, a hombres judíos en el área metropolitana de Nueva York para obligarlos a conceder a sus esposas el gittin (divorcio religioso). El Buró Federal de Investigaciones (FBI) desmanteló el grupo tras una operación encubierta en octubre de 2013. La operación resultó en el procesamiento de cuatro hombres, tres de los cuales fueron condenados a finales de 2015. ^{[ 298 ]}

En enero de 2023, el Times of Israel informó que los ciudadanos haredíes en Israel pagan solo el 2% de los ingresos totales del impuesto sobre la renta del país, a pesar de constituir el 13,9% de la población nacional. Además, el autor del artículo describió a sus comunidades como un "epicentro de la pobreza", con más del 60% de los hogares haredíes clasificados como "pobres" en el índice socioeconómico del gobierno, cifra que se mantiene prácticamente constante en todas las comunidades haredíes. ^{[ 299 ]}

Si bien esta disparidad ha existido en Israel durante décadas, ha cobrado mayor relevancia desde diciembre de 2022 por diversas razones. En primer lugar, las familias haredíes presentan la tasa de fecundidad más alta de Israel, con 6,6 nacimientos por mujer. En comparación, la tasa de fecundidad promedio en Israel es mucho menor, de 2,9 por mujer. Las proyecciones actuales estiman que la población haredí se duplicará para 2036 y representará el 16 % de la población total para 2030. ^{[ 300 ]}

El segundo aspecto de la controversia gira en torno a sus vínculos políticos con la alianza sionista religiosa de Israel. Históricamente, se han mantenido al margen de la política, pero desde la década de 1990, su participación ha aumentado progresivamente. Hoy en día, los miembros de la comunidad ultraortodoxa de Israel gozan desde hace tiempo de beneficios: exención del servicio militar para los estudiantes de Torá, becas gubernamentales para quienes optan por el estudio religioso a tiempo completo en lugar del trabajo, y escuelas independientes que reciben fondos estatales, aunque sus planes de estudio a menudo no incluyen todas las materias obligatorias. Actualmente, muchos hombres haredíes israelíes no trabajan, prefiriendo dedicarse al estudio de la Torá a tiempo completo, lo que explica su elevado índice de pobreza. ^{[ 301 ]}

Cientos de miles de hombres ultraortodoxos se congregaron en Jerusalén en octubre de 2025 para manifestarse contra el reclutamiento obligatorio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). Medios de comunicación hebreos han destacado que, en los últimos años, este tema ha sido el único que ha unido a todas las sectas y facciones dentro de la comunidad ultraortodoxa. Según el Canal 12 de Israel , la última protesta que unificó de manera similar a la comunidad haredí fue otra manifestación contra el reclutamiento, aproximadamente una década antes. ^{[ 302 ]}