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Cheng Xuanying

Cheng Xuanying ( chino : 成玄英 ; pinyin : Chéng Xuányīng ; Wade–Giles : Ch'eng Hsüan-ying ; fl. 631–655), nombre de cortesía Zishi ( 子實 ), fue un monje taoísta conocido en la post...

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Cheng Xuanying ( chino :成玄英; pinyin : Chéng Xuányīng ; Wade–Giles : Ch'eng Hsüan-ying ; fl. 631–655), nombre de cortesía Zishi (子實), fue un monje taoísta conocido en la posteridad como el "Maestro de Doctrinas en la Abadía de Xihua" (西華法師) y fue uno de los principales representantes de la "Escuela del Doble Misterio" ( Chongxuan ) durante los reinados de los emperadores Taizong y Gaozong de la dinastía Tang . Es conocido principalmente por sus comentarios al Daodejing y al Zhuangzi (también conocido como Nanhua Zhenjing ).

Vida

Cheng Xuanying nació en algún momento alrededor de la primera década del siglo VII d. C., en la prefectura de Shan en la actual Henan . Vivió en Donghai en reclusión hasta 631, cuando fue convocado a la capital Tang, Chang'an , y nombrado monje principal de la abadía de Xihua por decreto imperial del emperador Taizong. [1] El Nuevo Libro de Tang no menciona que se le haya concedido el título de Maestro de Doctrinas (法師), y es probable que se trate de una invención posterior del período Song . Antes de su convocación, era un filósofo muy conocido por su comentario sobre la popular escritura Lingbao , el Significado Clarificado de la Escritura de la Salvación Universal (度人經疏義). [2] [3] Algunos eruditos sostienen, como alternativa, que Cheng fue convocado a la capital para servir como discípulo de Liu Jinxi劉進喜(fl. 620), un importante representante del pensamiento taoísta (Chongxuan) en el Instituto de Educación (文學館). [4]

En 636 y 638 Cheng estuvo presente en una serie de debates entre taoístas y budistas en el templo del monje Huijing (慧凈n. 578) junto con Cai Zihuang (蔡子晃), un compañero seguidor de Chongxuan . [5]

Cheng, de nuevo junto con Cai, participó en la traducción del Daodejing al sánscrito en 647, encabezada por el eminente monje budista Xuanzang . Cheng fue responsable de explicar el significado del Daodejing a Xuanzang para poder traducirlo. [6] Xuanying quería traducir el término Dao como bodhi , pero Xuanzang lo rechazó a favor de mārga ( मार्ग "camino/sendero"). [7] También solicitó que se tradujera también el comentario de Heshanggong , a lo que Xuanzang se negó de manera similar. [8]

En 647, Cheng y Zhang Huiyuan (張惠元) recibieron el encargo de investigar la importante escritura taoísta conocida como Sanhuangjing . Determinaron que se trataba de "un documento escrito de forma absurda, de ninguna manera compuesto en la época actual", [9] y el emperador Taizong ordenó quemar todas las copias del texto, lo que llevó a la destrucción casi total de todas las copias de la escritura. [5]

Cheng fue desterrado a Yuzhou (郁州) alrededor de 653 después de una sequía durante el reinado Yonghui (650-655) del emperador Gaozong, probablemente debido a su interpretación del Clásico de los Cambios como una explicación de la ocurrencia de desastres naturales, que la corte vio como un pronóstico de la sequía. [5] Murió en algún momento entre 685 y 690. [10]

Comentarios

Cheng escribió uno de los comentarios más importantes del Zhuangzi, el Subcomentario del Zhuangzi ( Zhuāngzǐ shū 莊子疏). Su comentario, valorado por sus explicaciones concisas y glosas de carácter, es un subcomentario del de Guo Xiang ; tradicionalmente, ambos comentarios se han transmitido juntos. Ambos comentarios han sido transmitidos a la posteridad en el Daozang como el Comentario y Subcomentario sobre la Verdadera Escritura de la Florecencia del Sur ( Nánhúa Zhēnjīng Zhùshū 南華真經注疏) en 30 juan.

Cheng también escribió dos juan de comentarios sobre el Daodejing y siete juan de subcomentarios sobre el Laozi Kaiti Xujue (老子開題序訣義疏). Fragmentos de estos textos han sobrevivido entre citas. [11] El comentario de Cheng se centra en utilizar primero el Misterio (玄xuan) para trascender el Ser (有you) y el No Ser (無wu), y luego trascender el Misterio mismo. [12] Cheng creía que el Dao "es eternamente profundo y tranquilo, no es ni forma ni sonido, ni nombre personal ni estilo; solitario, solo supera la lógica del tetralema, vago e indistinto va más allá de las cien negaciones". [13]

El comentario de Cheng sobre la Escritura Lingbao de Salvación Universal , el Significado Clarificado de la Escritura de Salvación Universal (度人經疏義), fue extremadamente popular en su tiempo y probablemente resultó en su citación a Chang'an en 631. Se conserva en el Daozang. Además, Cheng compuso una obra en 5 juan sobre el Clásico de los Cambios, el Diagrama sobre la Circulación y Desarrollo de los Cambios de Zhou (周易流演窮寂圖), que se perdió y rara vez se menciona. Los registros de la obra dicen que "examinó y sintetizó los sesenta y cuatro hexagramas y explicó los Nueve Palacios, extrapolando la prosperidad y la desgracia del estado hasta los meses y días". [14] Esta evaluación coincide con la exégesis sobre los Cambios que se encuentra en el comentario de Cheng sobre la Escritura de Salvación Universal . [15]

Referencias

  1. ^ Nuevo Libro de Tang , vol. 59.
  2. ^ Chou Ya-ching周雅清(2003). Cheng Xuanying Sixiang Yanjiu El hombre que se quedó sin palabras[ Investigación sobre el pensamiento de Cheng Xuanying ]. Taipéi: Xinwenfeng. págs.  71-73 .
  3. ^ Choi Jin-Hee崔珍皙(2010). Cheng Xuanying Zhuangzi shu yanjiu El hombre que practicaba yoga en la playa[ Estudio sobre Cheng Xuanying y Zhuangzi ]. Chengdu: Bashu shushe. pag. 17.
  4. ^ Lu Guolong (1993). Zhongguo chongxuan xue 重玄學 de China. Pekín: Zhongguo renmin chubanshe. págs. 222 y 235-6.
  5. ^ abc Zhang, Shuheng (2018). Formación de la imagen de Cheng Xuanying (ca.600-690) (tesis de maestría). Universidad de Washington.
  6. ^ Ji Xianlin季羨林(1995). Ji Xianlin fojiao xueshu lunwen ji 季羨林佛教學術論文集. Taipéi: Dongchu chubanshe. págs.  463–486 .
  7. ^ Daoxuan道 宣. Ji gujin fodao lunheng El personal de la empresa está a cargo de la supervisión[ Una colección de tratados pasados ​​y presentes de los budistas y taoístas ]. Vol. 3. pág. 52.387a.
  8. ^ Daoxuan道 宣. Ji gujin fodao lunheng El personal de la empresa está a cargo de la supervisión[ Una colección de tratados pasados ​​y presentes de los budistas y taoístas ]. Vol. 3. pág. 52.387b.
  9. ^ Fayuan zhulin jiaoshi . pag. 55.1675-6.
  10. ^ Xin Deyong辛德勇​​(2006). Liangjing xinji jijiao El libro de lectura de los estudiantes[ Edición crítica del Liangjing xinji ]. vol. 3. Xi'an: Sanqin chubanshe. pag. 65.垂拱中 有道士成玄英長於言論 著莊老數部 行於時也
  11. ^ "Cheng Xuanying - FYSK: Centro cultural taoísta - Base de datos".
  12. ^ Assandri, Friederike (septiembre de 2005). "Entendiendo el doble misterio: el taoísmo en la dinastía Tang temprana reflejado en la FDLH (T 2104) y Chongxuanxue". Revista de filosofía china . 32 (3): 427– 440.
  13. ^ Assandri, Friederike. "MISTERIO Y SECRETO EN EL CONTACTO ENTRE EL DAOÍSMO Y EL BUDISMO EN LA CHINA MEDIEVAL TEMPRANA".
  14. ^ Ruan Yuan, ed. (1988). "9". Qu ben Junzhai dushu zhi El libro de lectura de la Biblia. vol. 1. Nankín: Jiangsu guji chubanshe. págs.  a– b. OCLC  22821149.y Wang Xianqian王先謙(1884). "11". Junzhai dushuzhi . vol. 1. Guangxu jiashen: Qu-Yuan hekeben. pag. a.
  15. ^ Hi 2.505.
  • Cheng Xuanying
  • Comentario de Cheng Xuanying sobre Laozi
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