La estructura quiástica , o patrón quiástico , es una técnica literaria presente en motivos narrativos y otros pasajes textuales. Un ejemplo de estructura quiástica serían dos ideas, A y B, junto con sus variantes A' y B', presentadas como A,B,B',A'. Las estructuras quiásticas que involucran más componentes se denominan a veces «estructuras de anillo» o «composiciones de anillo». Estas pueden considerarse como quiasmos aplicados desde palabras y cláusulas a segmentos de texto más extensos.

Estos patrones, a menudo simétricos , se encuentran comúnmente en la literatura antigua, como la poesía épica de la Ilíada y la Odisea . El clasicista Bruno Gentili describe esta técnica como «el patrón cíclico, circular o de "anillo" ( composición en anillo ). Aquí, la idea que introdujo una sección compositiva se repite al final, de modo que todo el pasaje está enmarcado por material de contenido idéntico». [ 1 ] Mientras tanto, en la prosa clásica, los estudiosos suelen encontrar técnicas narrativas quiásticas en las Historias de Heródoto :
Heródoto utiliza con frecuencia la composición en anillo o «regresión épica» para proporcionar información de fondo sobre algún tema tratado en la narración. Primero se menciona brevemente un evento, luego se repasan sus precedentes en orden cronológico inverso hasta donde sea necesario; en ese punto, la narración se invierte y avanza en orden cronológico hasta que se vuelve a alcanzar el evento en la línea narrativa principal. [ 2 ]
También se observan diversas estructuras quiásticas en la Biblia hebrea , el Nuevo Testamento , el Libro de Mormón [ 3 ] y el Corán .
Etimología

El término quiástico deriva del término chiasmo, de mediados del siglo XVII, que se refiere a una disposición transversal de conceptos o palabras que se repiten en orden inverso. Chiasmo deriva de la palabra griega khiasmos , que a su vez deriva de khiazein , que significa marcar con la letra chi , de khi , que significa chi . [ 4 ]
Chi está formado por dos líneas que se cruzan formando una X. La línea que comienza más a la izquierda arriba, baja y queda más a la derecha abajo, y viceversa. Si se consideran las líneas como conceptos, se observa que el concepto A, que aparece primero, también aparece último, y el concepto B, que aparece después de A, aparece antes de A. Si se añaden más líneas que representan otros conceptos, se obtiene una estructura quiástica con más conceptos. [ a ] [ 6 ]
Dispositivo mnemotécnico
La literatura oral es especialmente rica en estructuras quiásticas, posiblemente como ayuda para la memorización y la interpretación oral. En la Ilíada y la Odisea de Homero , por ejemplo, Cedric Whitman encuentra patrones quiásticos «de una virtuosismo asombroso» que cumplen simultáneamente funciones estéticas y mnemotécnicas, permitiendo al poeta oral recordar fácilmente la estructura básica de la composición durante las interpretaciones. [ 7 ] Steve Reece ha demostrado varias composiciones circulares ambiciosas en la Odisea de Homero y ha comparado sus funciones estéticas y mnemotécnicas con las de varias canciones eslavas del sur . [ 8 ]
Uso en la Biblia hebrea
Los quiasmos en la Biblia hebrea incluyen, pero no se limitan a, los siguientes ejemplos:
- Génesis 6:10–9:18a (incluyendo un mini-quiasmo numérico) [ 9 ] [ 10 ]
- Génesis 17:1–25 [ 11 ]
- Génesis 32:1–31 (incluyendo un mini-quiasmo de cambio de nombre) [ 12 ] [ 13 ]
- Génesis 37:3–11 [ 11 ] [ 13 ]
- Génesis 37:12–36 [ 13 ]
- Génesis 38:1–30 [ 13 ]
- Génesis 39:1–23 [ 13 ]
- Génesis 40:1–23 [ 13 ]
- Génesis 41:1–57 [ 13 ]
- Génesis 42:1–38 [ 13 ]
Narrativa del diluvio del Génesis
Gordon Wenham (1978) analizó la narración del diluvio del Génesis y concluyó que es esencialmente un quiasmo elaborado. [ 9 ] Basándose en el estudio anterior de la estructura gramatical de F. I. Andersen (1974), [ 10 ] Wenham ilustró una estructura quiástica como se muestra en las siguientes dos tablas.
Dentro de esta estructura general, existe un mini-quiasma numérico de 7, 40 y 150:
Génesis 17
William Ramey ha recopilado varios quiasmos en la Biblia hebrea, incluyendo Génesis 17:1–25 (citado en Donald Ostrowski 2006). [ 11 ]
Libro de Daniel
En 1986, William H. Shea propuso que el Libro de Daniel está compuesto por un doble quiasmo . Argumentó que la estructura quiástica se ve enfatizada por los dos idiomas en los que está escrito el libro: arameo y hebreo . El primer quiasmo está escrito en arameo desde el capítulo 2 al 7 siguiendo un patrón ABC...CBA. El segundo quiasmo está en hebreo desde el capítulo 8 al 12, utilizando también el patrón ABC...CBA. Sin embargo, Shea representa Daniel 9:26 como "D", una ruptura en el centro del patrón. [ 14 ]
Uso en el Nuevo Testamento cristiano
El crítico de la forma Nils Lund reconoció patrones de escritura judíos y clásicos en el Nuevo Testamento, incluido el uso de estructuras quiásticas a lo largo del texto. [ 15 ]
Uso en el Corán
Si bien existen numerosos ejemplos de estructura quiástica en el Corán, quizás el más conocido se encuentra en el « Versículo del Trono » o «Ayat al-Kursi». Este versículo contiene nueve oraciones que presentan quiasmo, pero tal vez lo más interesante es que se halla en el capítulo más extenso del Corán, Al-Baqara , el cual, a su vez, contiene una estructura quiástica fractal en sus 286 versículos, es decir, donde cada quiasma (externo) está compuesto por estructuras quiásticas (internas) que se reflejan de alguna manera en el quiasma externo análogo. A continuación se muestra un análisis de este capítulo (de [ 16 ]; análisis alternativos y/o más detallados pueden encontrarse en [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ).
Uso en la Crónica Primaria
Donald Ostrowski (2006) identificó dos estructuras quiásticas dentro del relato de la conversión de Volodimer en la Crónica Primaria (PVL).
Uso en el Libro de Mormón
La estructura quiástica se encuentra a lo largo del Libro de Mormón , por ejemplo en Mosíah 5:8–9: [ 24 ] : 171
Patrón ABC…CBA
Beowulf
En textos literarios con un posible origen oral , como Beowulf , las estructuras quiásticas o de anillo se encuentran a menudo en un nivel intermedio, es decir, entre el nivel (verbal y/o gramatical) del quiasmo y el nivel superior de la estructura quiástica como la que se observa en la Torá. John D. Niles proporciona ejemplos de figuras quiásticas en los tres niveles. [ 25 ] Señala que, en los casos de los versos 12-19, el anuncio del nacimiento de Beowulf (danés), son quiásticas, más o menos en el nivel verbal del quiasmo. [ 26 ] Luego, cada una de las tres luchas principales se organiza quiásticamente, una estructura quiástica a nivel de párrafos de versos y pasajes más cortos. Por ejemplo, la más simple de estas tres, la lucha con Grendel , se esquematiza de la siguiente manera:
A: Preliminares
- Grendel se acerca
- Grendel se regocija
- Grendel devorando a Handscioh
- B: El deseo de Grendel de huir ("dedos agrietados")
- C: Alboroto en el salón; los daneses aterrorizados.
- HEOROT EN PELIGRO DE CAER
- C': Alboroto en el salón; los daneses aterrorizados.
- C: Alboroto en el salón; los daneses aterrorizados.
- B': "Las articulaciones se revientan"; Grendel se ve obligado a huir.
A': Consecuencias
- Grendel se escabulle de vuelta hacia los pantanos.
- Beowulf se regocija
- Beowulf se fue con el brazo de Grendel [ 27 ]
Finalmente, Niles proporciona un diagrama del nivel más alto de estructura quiástica, la organización del poema en su conjunto, en una introducción, tres luchas principales con interludios antes y después de la segunda lucha (con la madre de Grendel), y un epílogo. Para ilustrarlo, analiza el Prólogo y el Epílogo de la siguiente manera:
Prólogo A: Panegírico para Scyld
- B: El funeral de Scyld
- C: Historia de los daneses antes de Hrothgar
- D: Orden de Hrothgar de construir Heorot
- C: Historia de los daneses antes de Hrothgar
Epílogo
- D': La orden de Beowulf de construir su túmulo
- C': Historia de los geatas después de Beowulf ("la profecía del mensajero")
- B': El funeral de Beowulf
A': Elogio a Beowulf [ 28 ]
El paraíso perdido
La estructura quiástica general del Paraíso Perdido de John Milton también es del tipo ABC...CBA:
A: Las acciones pecaminosas de Satanás (Libros 1–3)
- B: Entrada al Paraíso (Libro 4)
- C: Guerra en el cielo (destrucción) (Libros 5–6)
- C': Creación del mundo (Libros 7–8)
- B': La pérdida del paraíso (Libro 9)
A': Las acciones pecaminosas de la humanidad (Libros 10–12) [ 29 ] : 141
Véase también
Notas
Referencias
- ↑ Gentili, Bruno, La poesía y su público en la antigua Grecia: De Homero al siglo V , trad. A. Thomas Cole (Johns Hopkins University Press, 1988), 48
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- Crítica bíblica
- Mnemotécnica
- Retórica