Chillul hashem

En el judaísmo , chillul hashem ( en hebreo : חילול השם ), también escrito como hilul hashem , es un acto que viola la prohibición de la Torá de profanar ( chillul ) el nombre ( hashem ) de Dios . Chillul hashem ocurre cuando un judío actúa de manera inmoral en presencia de otros, ya sean judíos o gentiles. Dado que el judaísmo considera a los judíos como representantes de Dios y su código moral, cuando un judío actúa de manera vergonzosa, representa mal a Dios, profanando así su nombre. Chillul Hashem es lo opuesto a Kiddush Hashem ("santificación del nombre de Dios"), el acto de honrar, respetar y glorificar el nombre de Dios. El concepto de chillul hashem es frecuente en la Biblia hebrea y los judíos modernos a menudo lo citan como una razón para mantener el más alto estándar moral.

En la Torá se encuentran cuatro referencias a chillul hashem : Levítico 18:21 , 19:12 , 22:2 , 22:32 . La prohibición general de profanar el nombre de Dios se establece de forma más explícita en Levítico : «No profanarás mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio del pueblo de Israel» ( Levítico 22:32 ).

Además, chillul hashem se menciona extensamente en Nevi'im y Ketuvim , especialmente en el Libro de Ezequiel . ^{[ 1 ]} El hecho de que aparezca con tanta frecuencia a lo largo de la Biblia hebrea demuestra su centralidad y gravedad. Un ejemplo notable es 36:20–24, donde el profeta lamenta el cautiverio babilónico . Afirma que la realidad del exilio (específicamente el pueblo judío viviendo fuera de su patria ancestral) es en sí misma una profanación del nombre de Dios.

La obligación de abstenerse de profanar el nombre de Dios es uno de los 613 mandamientos en la enumeración rabínica. ^{[ 2 ]}

En general, si un judío se enfrenta a la decisión de violar una ley de la Torá o perder la vida, la Torá ordena que viole la prohibición en lugar de renunciar a su vida. ^{[ 3 ]} Hay tres excepciones importantes a esa regla: ^{[ 4 ]}

1. Si la prohibición es particularmente severa (como el asesinato, la idolatría o el adulterio), entonces la persona debe renunciar a su vida antes que violarla. El ejemplo más famoso en el Talmud es la historia de la mujer con siete hijos .
2. Si una persona se ve obligada a violar una prohibición delante de otras diez personas, el Talmud afirma que ni siquiera el mandamiento más pequeño puede ser violado.
3. Si una persona se enfrenta a la violación de una prohibición, incluso una menos severa, que actualmente está prohibida por la potencia extranjera, debe entregar su vida.

Las dos últimas excepciones explican que un pecado público o un pecado cometido en reverencia a un decreto gubernamental constituye un chillul hashem . La prohibición de profanar el Nombre de Dios es tan severa que un judío está obligado a morir antes que cometer dicho pecado. ^{[ 5 ]} Algunos rishonim (comentarios medievales) sostienen que la exigencia de entregar la vida en estas circunstancias se aplica solo cuando se incita al individuo a pecar activamente. Por lo tanto, si uno se quedara quieto y permitiera ser usado como proyectil para matar a otra persona antes que entregar su propia vida, eso sería permisible. ^{[ 6 ]}

Un chillul hashem puede ocurrir incluso si no se ha violado una prohibición técnica. Por ejemplo, supongamos que un líder judío o alguien considerado justo es visto actuando de manera inapropiada. En ese caso, sus acciones constituyen un chillul hashem . ^{[ 2 ]} Maimónides dice que si un judío erudito y justo se emborracha delante de un judío menos instruido, esto constituye un chillul hashem . Por lo tanto, siempre que un erudito de la Torá o un rabino actúe de manera inapropiada delante de otros, ha cometido un chillul hashem . ^{[ 7 ]}

En varias ocasiones, el Tribunal Supremo de Israel se ha referido en sus sentencias a acciones específicas como una "profanación del nombre de Dios" (Chillul Hashem). Por ejemplo:

• El presidente del Tribunal Supremo de Israel, Yitzhak Amit, comparó la violencia de los colonos israelíes con Chillul Hashem. ^{[ 8 ]}
• El juez de la Corte Suprema Elyakim Rubinstein , con respecto a los delitos cometidos contra una persona atada y con los ojos vendados, escribió que "cualquier acto que implique crueldad hacia otra persona constituye una profanación del nombre de Dios". ^{[ 9 ]}