Minorías étnicas en China

Durante gran parte de la historia china documentada , los autores chinos apenas intentaron separar los conceptos de nacionalidad, cultura y etnia. ^{[ 9 ]} Aquellos que escapaban al control imperial y a los patrones dominantes de la cultura china eran considerados grupos distintos, independientemente de si hoy se les consideraría una etnia aparte. La autoconceptualización de los Han giraba en gran medida en torno a esta división cultural centro-periferia. Por lo tanto, el proceso de sinización a lo largo de la historia tuvo tanto que ver con la expansión del dominio y la cultura imperiales como con la migración étnica propiamente dicha.

Esta comprensión persistió (con algunos cambios durante la dinastía Qing debido a la importación de ideas occidentales) hasta que los comunistas tomaron el poder en 1949. Su comprensión de las minorías había sido fuertemente influenciada por las políticas del líder soviético Joseph Stalin y su panfleto de 1913 sobre el tema —y también influyeron en los regímenes comunistas en los países vecinos de Vietnam y Laos ^{[ 10 ]} — pero la definición soviética de minorías no se correspondía claramente con la definición histórica de minorías del pueblo chino. El pensamiento soviético sobre las minorías se basaba en la creencia de que una nación consistía en personas que hablaban y escribían una lengua común, personas cuya cultura era histórica y territorio histórico. Por lo tanto, las personas que habitaban cada nación tenían el derecho teórico de separarse de un gobierno federal propuesto. ^{[ 11 ]} Esto difería de la forma de pensar anterior principalmente en que, en lugar de definir a todos los que estaban bajo el dominio imperial como chinos, la nación (como se define como un espacio sobre el cual se proyecta el poder) y la etnia (la identidad de los gobernados) ahora estaban separadas; Estar bajo el dominio central ya no significaba automáticamente ser definido como chino. El modelo soviético, aplicado a China, dio origen a las regiones autónomas; se creía que estas áreas eran naciones independientes con autonomía teórica respecto al gobierno central. ^{[ 12 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial , la Asociación Asiática Americana publicó un artículo en el volumen 40 de su revista académica, Asia , sobre el problema de si los musulmanes chinos eran chinos o una "minoría étnica" aparte, y los factores que llevaron a cada clasificación. ^{[ 13 ]} Abordó la cuestión de por qué los musulmanes que eran chinos eran considerados una raza diferente de los demás chinos, y la cuestión aparte de si todos los musulmanes en China estaban unidos en una sola raza. El primer problema se planteó con una comparación con los budistas chinos, que no eran considerados una raza aparte. ^{[ 14 ]} Concluyó que la razón por la que los musulmanes chinos eran considerados aparte se debía a diferentes factores como la religión, la cultura y el feudalismo militar, y que considerarlos una "minoría racial" era erróneo. También se llegó a la conclusión de que el portavoz militar japonés era la única persona que propagaba la falsa afirmación de que los musulmanes chinos tenían " unidad racial ", lo cual se desmentía por el hecho de que los musulmanes en China estaban compuestos por multitud de razas diferentes, distintas entre sí como los "alemanes e ingleses", como los mongoles Hui de Hezhou, los Salar Hui de Qinghai y los Chan Tou Hui de Turkistán. Los japoneses intentaban difundir la mentira de que los musulmanes chinos eran una sola raza, con el fin de propagar la afirmación de que debían separarse de China para formar una "organización política independiente". ^{[ 13 ]}

Los primeros documentos de la República Popular China (RPC), como la constitución de 1982, ^{[ 15 ]} siguieron la práctica soviética de identificar las « nacionalidades » en el sentido de grupos étnicos (el concepto no debe confundirse con la ciudadanía estatal). ^{[ 3 ] [ 5 ]} El término chino mínzú (民族), acuñado durante el período republicano, traduce este concepto soviético. La traducción al inglés (común en documentos oficiales) de «nacionalidad» también sigue la práctica soviética; sin embargo, para evitar confusiones, a menudo se utiliza una fraseología alternativa como «etnicidad» o «grupo étnico». Dado que el concepto antropológico de etnicidad no coincide exactamente con los conceptos chinos o soviéticos (que, después de todo, son definidos y regulados por el Estado), algunos académicos utilizan el neologismo zuqun (族群, « grupo étnico ») para referirse inequívocamente a la etnicidad. ^{[ 6 ]}

Después de 1949, se reunió un equipo de científicos sociales para enumerar los diversos mínzú . Una dificultad inmediata fue que las identidades "sobre el terreno" no necesariamente se derivaban lógicamente de aspectos como lenguas o culturas compartidas; dos regiones vecinas podían parecer compartir una cultura común y, sin embargo, insistir en sus identidades distintas. ^{[ 16 ]} Dado que esto conduciría a resultados absurdos —difícilmente cada aldea podría enviar un representante al Congreso Nacional del Pueblo— , los científicos sociales intentaron construir agrupaciones coherentes de minorías utilizando el idioma como criterio principal de diferenciación. Así, algunas aldeas con prácticas culturales e historias muy diferentes se agruparon bajo el mismo etnónimo. Por ejemplo, el grupo étnico " Zhuang " sirvió en gran medida como término genérico para varias aldeas de montaña en la provincia de Guangxi . ^{[ 17 ]}

El censo real para determinar quiénes eran minorías y quiénes no, erosionó aún más las claras líneas divisorias que los científicos sociales habían trazado. El estatus étnico individual a menudo se otorgaba en función de los árboles genealógicos. Si una persona tenía un padre (o una madre, en el caso de los grupos étnicos considerados matrilineales ) con un apellido que se consideraba perteneciente a un grupo étnico en particular, entonces se le otorgaba el codiciado estatus de minoría. Esto tuvo como resultado que las aldeas que antes se consideraban homogéneas y esencialmente Han ahora estaban divididas entre quienes tenían identidad étnica y quienes no. ^{[ 18 ]}

El equipo de científicos sociales que elaboró ​​la lista de todos los grupos étnicos también describió lo que consideraban los atributos diferenciadores clave entre cada grupo, incluyendo cultura, costumbres e idioma. El centro utilizó esta lista de atributos para seleccionar representantes de cada grupo para que actuaran en televisión y radio, en un intento por reforzar la narrativa del gobierno de China como un estado multiétnico y evitar la asimilación de la cultura de los grupos étnicos minoritarios por parte de los Han y el resto del mundo. ^{[ 19 ]} Sin embargo, con el desarrollo de la tecnología moderna, estos intentos tuvieron escaso efecto. De hecho, muchos de los etiquetados como minorías específicas no guardaban relación alguna con la música, la vestimenta y otras prácticas presentadas junto con las imágenes y representaciones de "su gente" en los medios de comunicación.

En el marco de este proceso, el primer censo nacional de 1954 reconoció 39 grupos étnicos. Esta cifra aumentó a 54 en el segundo censo nacional de 1964, con la incorporación del grupo Lhoba en 1965. El último cambio fue la inclusión del pueblo Jino en 1979, lo que elevó el número de grupos étnicos reconocidos a los 56 actuales.

Sin embargo, a medida que China inició la reforma y la apertura después de 1979, muchos Han acumularon suficiente dinero para comenzar a viajar. Una de las experiencias de viaje favoritas de los ricos eran las visitas a zonas de minorías, para presenciar los exóticos rituales de los pueblos minoritarios. ^{[ 21 ] [ 22 ]} En respuesta a este interés, muchos empresarios de minorías, a pesar de que quizás nunca habían crecido practicando las danzas, rituales o canciones, comenzaron a atender a estos turistas realizando actos similares a los que contaban las generaciones mayores o los residentes locales. De esta manera, los grupos de personas llamadas Zhuang u otras minorías comenzaron a tener más en común con sus compatriotas, ya que adoptaron autoconceptos similares en respuesta a la demanda económica de los consumidores por sus actuaciones.

La categorización de 55 grupos minoritarios fue un gran paso adelante con respecto a la negación de la existencia de diferentes grupos étnicos en China, que había sido la política del gobierno nacionalista de Sun Yat-sen que llegó al poder en 1911, el cual también incurrió en el uso común de nombres despectivos para referirse a las minorías (una práctica oficialmente abolida en 1951). ^{[ 3 ]} Sin embargo, la categorización del Partido Comunista también fue duramente criticada ya que redujo el número de grupos étnicos reconocidos en ocho veces, y hoy los wei shibie menzu (literalmente 'grupos étnicos indistinguibles') suman más de 730 000 personas. Estos grupos incluyen a los Geija, Khmu, Kucong , Mang, Deng, Sherpas, Bajia y Youtai (judíos).

Tras la desintegración de Yugoslavia y la disolución de la Unión Soviética , se produjo un cambio en la concepción oficial de las minorías en China: en lugar de definirlas como «nacionalidades», pasaron a ser consideradas «grupos étnicos». La diferencia entre «nacionalidad» y «etnicidad», como la describe Uradyn Erden-Bulag, radica en que la primera trata a las minorías chinas como sociedades con una división del trabajo plenamente funcional, historia y territorio, mientras que la segunda las considera una «categoría» y se centra en el mantenimiento de sus fronteras y su autodefinición en relación con el grupo mayoritario. Estos cambios se reflejan en el uso del término mínzú (民族) y sus traducciones. La revista oficial Minzu Tuanjie cambió su nombre en inglés de Nationality Unity a Ethnic Unity en 1995. De manera similar, la Universidad Central para las Nacionalidades cambió su nombre a Universidad Minzu de China . Los académicos comenzaron a preferir el término zuqun (族群, «grupo étnico») sobre minzu . ^{[ 23 ]} El modelo chino para identificar y categorizar a las minorías étnicas establecido en la fundación de la República Popular China siguió el modelo soviético, inspirándose en los criterios de "cuatro comunes" de Joseph Stalin de 1913 para identificar a los grupos étnicos: "(1) un idioma distinto; (2) una patria indígena reconocida o territorio común; (3) una vida económica común; y (4) un fuerte sentido de identidad y costumbres distintivas, incluyendo vestimenta, religión y alimentos".

Tras la disolución de la Unión Soviética , intelectuales y responsables políticos chinos comenzaron a argumentar que la designación de grupos étnicos minoritarios podría representar una amenaza para el país. La violencia en Xinjiang y Tíbet se citó como prueba de este argumento. El profesor Ma Rong, de la Universidad de Pekín, sostuvo que las políticas anteriores del Partido Comunista Chino (PCCh) , de inspiración soviética, habían creado involuntariamente una «estructura dual» de gobierno en la que la representación e identidad otorgadas a los grupos étnicos reconocidos aumentarían las diferencias etnoculturales y generarían conflictos sociales. ^{[ 24 ]} Recomendó nuevas políticas de fusión y asimilación étnica. Estas propuestas, formuladas por Ma y otros, fueron controvertidas en su momento, pero se convertirían en un pilar fundamental de la política de la secretaría general de Xi Jinping . Xi ha orientado la política estatal hacia la asimilación, en lo que él denomina la «gran fusión minzu» o «la fusión de sangre y mentes». ^{[ 25 ]} El PCCh bajo Xi ha reaccionado a la violencia cometida por varios uigures con el encarcelamiento de este grupo en los campos de internamiento de Xinjiang . ^{[ 26 ]} En 2020, una persona de etnia Han fue nombrada directora de la Comisión Estatal de Asuntos Étnicos por primera vez desde 1954. ^{[ 25 ]}

El grupo étnico más numeroso, los Han, según un muestreo de 2005, constituye aproximadamente el 91,9% de la población total. Los siguientes grupos étnicos más numerosos en términos de población son los Zhuang (18 millones), Manchú (10 millones), Hui (10 millones), Miao (9 millones), Uigur (8 millones), Yi (7,8 millones), Tujia (8 millones), Mongoles (5,8 millones), Tibetanos (5,4 millones), Buyei (3 millones), Yao (3,1 millones) y Coreanos (2,5 millones). Las poblaciones minoritarias han crecido más rápido que la población Han debido a que no se vieron afectadas por la Política del Hijo Único .

En la China contemporánea, la población minoritaria ha aumentado más rápidamente que la población total. ^{[ 29 ] : 10} En 2020, el 8,9 % de los chinos eran minorías étnicas, frente al 6,7 % en 1982. ^{[ 29 ] : 10}

Los grupos étnicos "no distinguidos" son aquellos que no han sido reconocidos ni clasificados oficialmente por el gobierno central. Este grupo cuenta con más de 730 000 personas y, si se considerara como un solo grupo, constituiría el vigésimo grupo étnico más numeroso de China. La gran mayoría de este grupo se encuentra en la provincia de Guizhou .

Estos "grupos étnicos indistinguibles" no incluyen a aquellos que han sido clasificados de forma controvertida dentro de grupos ya existentes. Por ejemplo, los Mosuo están clasificados oficialmente como Naxi , y los Chuanqing como chinos Han , pero ellos rechazan estas clasificaciones y se consideran grupos étnicos distintos.

Los ciudadanos de China continental de origen extranjero se clasifican con una etiqueta aparte: «extranjeros naturalizados en la ciudadanía china» (外国人入中国籍). Sin embargo, si un ciudadano recién naturalizado ya pertenece a un grupo étnico reconocido entre los 56 grupos existentes, se le clasifica dentro de ese grupo étnico en lugar de con la etiqueta especial.