Hispanopedia WikiEl crislam es una expresión cristiana del islam, originada como una fusión de prácticas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria ; en particular, la serie de movimientos religiosos que fusionaron prácticas religiosas cristianas y musulmanas durante la década de 1970 en Lagos , Nigeria. [ 1 ] El movimiento fue impulsado por el pueblo yoruba en el suroeste de Nigeria. [ 1 ] El crislam se opone a la comprensión convencional del cristianismo y el islam como dos religiones separadas y excluyentes, buscando puntos en común entre ambas y promoviendo una unión inclusiva de las dos. [ 1 ] El crislam también ocupa un espacio geográfico distinto; Nigeria suele ser considerada polarizada geográfica y religiosamente, con un norte predominantemente musulmán y un sur predominantemente cristiano.
Nigeria está dividida religiosamente principalmente entre musulmanes y cristianos. Nigeria es el país más poblado de África, con más de 213 millones de habitantes en 2021. Los musulmanes y los cristianos representan cada uno aproximadamente la mitad de la población total. [ 2 ] [ 3 ] Los encuentros entre musulmanes y cristianos en Nigeria han sido durante mucho tiempo la base de las tensiones socioculturales en el país. Si bien esto ha creado un terreno político para los enfrentamientos religiosos y étnicos, también ha requerido que musulmanes y cristianos coexistan durante mucho tiempo en Nigeria. Aunque los musulmanes y cristianos nigerianos han experimentado períodos de violencia sectaria e interreligiosa, también han experimentado largos períodos de armonía social.
Existe una bibliografía limitada sobre estudios del crislam, debido principalmente a su reducido número de seguidores, concentrados sobre todo en Lagos. Algunos de los hallazgos más destacados han sido descubiertos por los especialistas Dra. Marloes Janson, Birgit Meyer, Mustapha Bello y el profesor Corey L. Williams. Janson define el crislam como un «conjunto» [ 1 ] de prácticas religiosas, afirmando que el concepto religioso subyacente del crislam es que «ser musulmán o cristiano por sí solo no basta para garantizar el éxito en este mundo y en el más allá». [ 1 ] En consecuencia, el crislam combina prácticas tanto musulmanas como cristianas. El crislam ha sido descrito como un fenómeno único en Nigeria, que refleja las divisiones religiosas del país y la historia de enfrentamientos religiosos entre grupos musulmanes y cristianos. [ 4 ]
Orígenes en Yorubaland
El crislam ocupa un espacio geográfico distintivo, siendo pionero en la región de Yorubaland, étnicamente diversa y densamente poblada . Yorubaland es conocida como una región cultural, hogar de una población con un notable grado de afinidad cultural. [ 5 ] La región se extiende desde el suroeste de Nigeria , a través de la República de Benín y hasta el centro de Togo . La continua mezcla de pueblos étnicos en Yorubaland precede a la colonización y a las fronteras actuales de Nigeria, Togo y Benín. [ 5 ] Yorubaland alberga tres grupos étnicos principales: los yorubas , los aja y los ibábas. [ 5 ] Como resultado, la tolerancia cultural e interétnica ha sido una característica distintiva de la región. Según el profesor D. Laitin, "los yorubas musulmanes y cristianos se consideran culturalmente yorubas en lugar de musulmanes o cristianos", [ 1 ] y otorgan mayor valor a la etnicidad común que a las afiliaciones religiosas. Por lo tanto, el crislam ha podido prosperar en Yorubaland como un fenómeno yoruba: donde las identidades étnicas compartidas hacen posible la mezcla religiosa. [ 1 ]
Aunque la distinción cultural se ha desdibujado, Yorubaland demuestra ser único, ya que la interacción social y étnica no ha llevado a la extinción de las características distintivas de cada grupo. Por el contrario, los grupos siguen siendo distinguibles, pero coexisten en una región étnica densamente poblada y con una alta interacción. [ 2 ]
Tensiones entre musulmanes y cristianos en Nigeria
El debate sobre la Sharia (1977-1979)
La cuestión de la Sharia en Nigeria exacerbó enormemente las tensiones entre musulmanes y cristianos a finales de la década de 1970, cuando Nigeria adoptó una nueva constitución tras la transición de un gobierno militar a uno civil. [ 1 ] En 1978, la pregunta era si Nigeria adoptaría una constitución secular o se adheriría a la ley islámica . [ 6 ] Dada la distribución relativamente equitativa de la población musulmana de Nigeria —que constituye casi el 50 % [ 1 ] [ 6 ] de la población—, la viabilidad de la ley islámica era incierta para el Estado nigeriano. Esto generó conflictos con la población cristiana de Nigeria, así como con otras religiones minoritarias que se oponían a la adopción de la ley islámica. [ 6 ]
El Consejo Militar Supremo designó al Comité de Redacción Constitucional, que propuso la creación de un Tribunal Federal de Apelación de la Sharia. [ 6 ] Esto se remontaba al período de gobierno indirecto bajo el dominio británico, que contribuyó a racionalizar un sistema judicial islámico en el Norte a partir de 1933. [ 6 ] Tras el fin de la era colonial, la ley penal islámica fue reemplazada por un código penal secular integral para la nación recién independizada. [ 6 ] Posteriormente, el Tribunal de Apelación se limitó a casos civiles entre litigantes musulmanes, y dejó de existir un tribunal de apelación final para asuntos relacionados con la ley islámica. [ 6 ] Esto constituyó una estrategia política para limitar el poder unificado de los estados del Norte; establecer la ley islámica en el Norte habría requerido el reconocimiento estatal de la existencia política de una Región Norte jurídicamente distinta. [ 6 ]
Además, la división Norte-Sur significaba que el establecimiento de la ley islámica habría servido como contrapeso al poder económico y social concentrado del Sur. [ 7 ] [ 6 ] El Sur, que nunca ha practicado la ley islámica, capturó la mayoría de los puestos de trabajo en la administración pública y el comercio durante el período colonial. [ 7 ] La adopción de la ley islámica sirvió como una afirmación simbólica de la influencia del Norte en la Constitución y como una palanca contra el poder económico y administrativo del Sur. [ 6 ] El debate sobre la ley islámica resultó en una ola de explosividad política y religiosa, con temores y conspiraciones de una República Islámica consolidada en el Norte. [ 6 ] La Constitución de 1979 eliminó todas las disposiciones para un Tribunal Federal de Apelación de la Sharia. [ 6 ]
Factores socioeconómicos
El conflicto entre musulmanes y cristianos también se ha atribuido a diversas quejas socioeconómicas que son producto de las condiciones coloniales y poscoloniales. La marcada brecha de riqueza entre el norte de Nigeria, predominantemente musulmán, y el sur cristiano tiene raíces en la era colonial, ya que los británicos favorecieron el surgimiento de una élite gobernante cristiana. [ 7 ] [ 1 ] Esta élite llegó a controlar gran parte de la economía poscolonial, concentrándose la mayor parte de la economía de Nigeria en el sur, en ciudades importantes como la capital, Abuja . [ 7 ]
El suroeste de Yorubaland constituye una excepción a la división geográfica entre musulmanes y cristianos, al ser una región religiosamente plural. En Yorubaland conviven musulmanes, cristianos y practicantes de la religión tradicional yoruba , quienes han coexistido durante siglos y se encuentran relativamente bien integrados en la población.
Además, la lucha entre musulmanes y cristianos ha involucrado profundamente a estudiantes universitarios en todo el país. En 1987, cristianos pertenecientes a la Federación de Estudiantes Cristianos en el Colegio de Educación en Kafanchan , Kaduna , organizaron lo que llamaron la "Misión '87 en el Campus de Jesús" [ 1 ]. Esto se colocó en una pancarta en la entrada del colegio, para afirmar el campus como un espacio religioso cristiano. [ 1 ] Estudiantes musulmanes procedieron a retirar la pancarta y comenzaron a protestar por una charla que estaba dando en el campus un musulmán converso al cristianismo. [ 1 ] Los estudiantes musulmanes afirmaron que el musulmán converso estaba malinterpretando versículos del Corán y desacreditando las enseñanzas de Mahoma . Esta lucha religiosa luego se extendió más allá del campus universitario, resultando en violencia entre estudiantes musulmanes y cristianos en centros urbanos del norte y centro de Nigeria. [ 1 ] Los campus universitarios siguieron siendo un foco de tensiones entre musulmanes y cristianos en los años siguientes.
Influencia del pentecostalismo nigeriano
El auge del pentecostalismo en Nigeria ha contribuido al inicio del crislam y al cambio del panorama religioso en el país. [ 8 ] El pentecostalismo fue impulsado por personal y estudiantes universitarios en los centros urbanos de Nigeria en la década de 1970, y se considera un producto del aumento de la educación superior y el crecimiento urbano impulsado por los ingresos del petróleo. [ 1 ] El surgimiento del pentecostalismo nigeriano comenzó en la década de 1970, durante una época particularmente próspera para el sur de Nigeria debido al auge petrolero de esa década. [ 8 ] [ 1 ] En el sur, surgió una clase élite que se benefició, participando en un consumo ostentoso y formando una red de clase alta conectada. [ 8 ] Esto intensificó aún más las brechas de riqueza en la sociedad nigeriana, y los líderes pentecostales condenaron abiertamente la acumulación de riqueza. [ 8 ]
Posteriormente, con la crisis económica de la década de 1980 que sumió al continente en una recesión económica y el rápido deterioro de las condiciones políticas, un número creciente de nigerianos se volcó al pentecostalismo en busca de guía y fundamento. [ 8 ] El pentecostalismo tenía un atractivo particular debido a su enseñanza del potencial de " nacer de nuevo " como cristianos a través de encuentros con Jesús. [ 8 ] La promesa de nacer de nuevo proporcionó a muchos nigerianos fundamento espiritual y optimismo en medio de la devastación económica. [ 8 ] Además, el pentecostalismo nigeriano atrajo a muchos seguidores de las iglesias protestantes tradicionales , católicas romanas e independientes africanas. [ 1 ] Esto contribuyó aún más a la polarización religiosa y las divisiones en el país, con conflictos entre sectas del cristianismo y religiones no cristianas. [ 1 ]
Las tensiones entre musulmanes y cristianos en la década de 1970 se caracterizan principalmente por campañas de demonización mutua, protagonizadas por jóvenes, que utilizaban una retórica para enfrentar a cada grupo. [ 8 ] La teología pentecostal condenaba las prácticas curativas islámicas, los rituales sufíes y los símbolos islámicos . El pentecostalismo también desempeñó un papel destacado en la oposición a la ley Sharia y alimentó conspiraciones sobre una toma del poder islámica en el continente para 2005. [ 8 ] Además, el pentecostalismo nigeriano reiteró la retórica de "una batalla a vida o muerte con el enemigo", [ 1 ] que se interpretó ampliamente como una referencia a una batalla contra los musulmanes. Los musulmanes respondieron con el auge del islam reformista, que abogaba por un renacimiento y una estricta adhesión a las tradiciones islámicas. Esto incluyó el auge de las campañas de proselitismo y la imitación de la retórica de los grupos pentecostales mediante una retórica difamatoria contra los cristianos. [ 1 ] [ 8 ]
Desarrollo
Primera ola: Ifeoluwa (desde 1976)
El primer movimiento crislam del que se tiene constancia se remonta a un hombre yoruba llamado Tela Tella. [ 1 ] Tella era originalmente musulmán antes de dedicarse a la predicación crislam. "Ifeoluwa" se traduce del yoruba como "el amor de Dios", término que Tella utiliza para referirse a su misión crislam. Al igual que el islam, Ifeoluwa se basa en cinco pilares: "amor", "misericordia", "alegría", "buenas obras" y "verdad". [ 1 ]
El credo de Ifeoluwa dice:
Marloes Janson es especialista en el estudio del crislam en Nigeria y ha realizado una extensa investigación en la zona, incluyendo entrevistas directas y transcripciones de los sermones de Tella. Según Janson, Tella se refiere a sí mismo como "un instrumento en las manos de Dios" [ 1 ] y afirma que Dios se comunica con él a través de revelaciones divinas. Tella dirige servicios religiosos para una pequeña congregación en Lagos, que se reúne semanalmente los sábados. Tella explica que no quería celebrar servicios los viernes porque se prestaba a la fe musulmana, ni los domingos por temor a favorecer la fe cristiana . [ 1 ] El servicio del sábado tiene lugar en el templo de Tella, que Janson describe como "un edificio blanco parecido a un garaje con un altar colorido en el centro, separado del área de oración donde, como en una mezquita, la congregación se sienta en el suelo". [ 1 ] El culto incluye cánticos musulmanes y cristianos, se consultan tanto el Corán como la Biblia , y las oraciones combinan elementos musulmanes y cristianos. El sermón se pronuncia en yoruba e inglés. [ 1 ] Además del servicio semanal del sábado, se celebra un servicio del Espíritu Santo los viernes, que consiste en una reunión de oración nocturna . Una vez al año, se realiza una peregrinación al Monte Autoridad, que dura tres días de oración y ayuno ininterrumpidos. Tella afirma que, así como los musulmanes tienen La Meca y los cristianos Jerusalén , el lugar sagrado de peregrinación para los crislamistas es el Monte Autoridad, elegido divinamente por Dios. [ 1 ]
Tella afirma que las escrituras sagradas del Islam y el Cristianismo son «incompletas y contienen algunas inexactitudes», [ 1 ] por lo que está trabajando en la compilación del Libro Ifeoluwa , que será el último libro sagrado, el cual contendrá sus revelaciones divinas. [ 1 ] Las enseñanzas de Tella se centran en la cercanía entre el Islam y el Cristianismo, y en cómo Dios no ama a una religión más que a la otra. [ 1 ]
Membresía Ifeoluwa
Para ser miembro de Ifeoluwa, los miembros deben pasar un rito de iniciación que requiere años de entrenamiento espiritual. [ 1 ] El rito de iniciación implica la observancia de 80 reglas y regulaciones que definen estrictamente un estilo de vida moral crislam, incluyendo códigos de vestimenta como las prácticas de cubrirse la cabeza en el Islam y restricciones dietéticas basadas en el Antiguo Testamento . [ 1 ] Los iniciados luego progresan a través de una serie de rangos religiosos, cada uno simbolizado por cinturones de colores que se usan sobre túnicas blancas. Los iniciados también deben ayunar los viernes, el día más sagrado del calendario musulmán , para obtener cercanía espiritual con Dios.
Segunda ola: Oke Tude (desde 1989)
En 1989, el Dr. Samsindeen Saka (algunas fuentes escriben su nombre como Shamsuddin o Samsudeen) afirmó haber fundado su propio movimiento crislamista. El nombre yoruba Oke Tude se traduce como "La montaña de la liberación de la esclavitud" [ 1 ], aludiendo al discurso pentecostal . Oke Tude estipula que el progreso en la vida se ve inhibido por poderes malignos que mantienen a las personas atrapadas en la esclavitud de Satanás . Al igual que Tella, Saka también fue musulmán antes de su conversión al crislamismo. Tras regresar de una peregrinación a La Meca (Hajj) , se sintió inspirado para lanzar su nuevo ministerio. [ 9 ]
Tude es el ritual religioso de "liberación corriendo", durante el cual los fieles corren siete veces alrededor de una réplica de la Kaaba que contiene un pozo de agua bendita , mientras gritan "Allahu Akbar" y "Hallelujah". Se cree que la liberación corriendo libera a las personas de las fuerzas del mal y permite la posesión del Espíritu Santo . [ 1 ]
Un programa especial de PBS emitido en 2008 presentó un sermón de una pequeña iglesia en Lagos, Nigeria. Al hablar de sus revelaciones divinas, Saka declaró: «Hace 19 años, mucha gente se suicidaba en Nigeria. Así que estaba orando, acostado, y el Señor me dijo: “Haz la paz entre musulmanes y cristianos”». [ 9 ]
Saka dirige su principal centro de culto Chrislam en Lagos , con tres sucursales más pequeñas de Oke Tude en Lagos, tres en Abuja , una en Ibadan y una comunidad en una casa en Londres . [ 1 ] Los sermones incluyen tanto el Corán como la Biblia, cantos y danzas de adoración, y los sermones de Saka, a los que él llama conferencias. [ 9 ] [ 1 ] Además, Saka enfatiza los orígenes comunes de las dos religiones como religiones abrahámicas . En el especial de PBS de 2008, Saka le dice a su congregación que " Abraham tiene muchos hijos y es el Padre del Islam y el Padre del Cristianismo. ¿Por qué luchan los musulmanes y los cristianos?" [ 9 ]
El himno de Oke Tude dice:
Membresía de Oke Tude
Para ser miembro de Oke Tude, no es necesario convertirse de afiliaciones religiosas previas. [ 1 ] Los iniciados deben comprar una copia de la Biblia y del Corán , y se espera que dirijan Tude durante 7 días consecutivos. [ 1 ] Durante la iniciación, los nuevos miembros a veces se hospedan temporalmente en la casa de huéspedes de Oke Tude, que es administrada por Saka y le sirve como una fuente adicional de ingresos. [ 1 ]
Oke Tude también ofrece una vía espiritual especial para las mujeres que desean concebir. Muchas mujeres que no han podido quedar embarazadas se han unido a Oke Tude debido a su promesa de romper el «yugo de la esterilidad» [ 1 ] mediante rituales de oración específicos. Además, Oke Tude ha atraído a muchos jóvenes desempleados y marginados de la zona de Lagos, gracias a las oportunidades de pequeños préstamos, oportunidades de negocio y conexiones de redes sociales que ofrece Saka. [ 1 ]
Sociedad Ogbómòsó de Chrislam (OSC)
Una de las versiones más recientes y conocidas del movimiento proviene de la Sociedad Ogbómòsó de Chrislam (OSC), fundada en 2005. La sociedad fue iniciada por un pequeño grupo de estudiantes universitarios y afirma haberse formado como una "visión de Dios". [ 10 ] Hoy, el grupo tiene más de 200 miembros activos y enseña que el islam, el cristianismo y las religiones indígenas africanas derivan de la misma fuente y deben reunirse en un solo movimiento religioso. [ 4 ] La OSC enfatiza lo que ellos llaman un "espíritu de acomodación", [ 10 ] trabajando para sintetizar textos y tradiciones de las religiones musulmana, cristiana y africana tradicional. Durante el servicio semanal, la OSC consulta el Corán, la Biblia y el Odu Ifá (el corpus literario yoruba) y se invoca al unísono a "El Dios de África, Jesús y Mahoma". [ 10 ] Un credo litúrgico frecuente de la OSC afirma: «No hay más Dios que Dios y una sola religión. Hay muchos profetas y divinidades, pero un solo Dios». [ 10 ]
La OSC reitera las misiones de Chrislam del pasado, al tiempo que enfatiza un enfoque sincrético que integra las religiones tradicionales africanas en igual medida que los elementos musulmanes y cristianos. [ 4 ] Además, la misión subraya que existe un Dios supremo que une todas las religiones, aunque existen muchos profetas y divinidades para difundir la palabra de Dios. Entre los rituales se incluye el Yemaya Wudu , que incorpora la práctica islámica del lavado como preparación para la oración y el culto, y la fusiona con la práctica del bautismo cristiano y la oración a Yemoja , una deidad fluvial yoruba. [ 10 ]
violencia religiosa contemporánea
Chrislam sirve como contrapeso a la violencia prolongada y continua entre grupos musulmanes y cristianos en Nigeria. Tanto Tella como Saka predican la necesidad de amor entre musulmanes y cristianos en una era de violencia. [ 1 ] En el especial de PBS de 2008, Saka le dice a su congregación que "Abraham tiene muchos hijos y es el Padre del Islam y el Padre del Cristianismo. ¿Por qué luchan los musulmanes y los cristianos?" [ 9 ] aludiendo al aumento de la violencia entre musulmanes y cristianos como resultado de Boko Haram. [ 9 ]
Religión sincrética en África
El sincretismo religioso ha sido un fenómeno presente en toda África desde la expansión del islam y el cristianismo por el continente. La fusión de religiones tradicionales africanas y megarreligiones globales ha existido desde la colonización, ya que la llegada del islam y el cristianismo nunca erradicó la práctica de las creencias tradicionales. [ 11 ] Además, la tradición politeísta ha sido común en todo el continente, lo que ha propiciado el surgimiento del pluralismo religioso . [ 11 ]
El crislam no se ha considerado un fenómeno inusual en África, aunque mantiene un grupo minoritario de seguidores religiosos. "Espiritualidad sin fronteras" [ 9 ] es un término acuñado por la antropóloga Mara Leichtman, de la Universidad de Michigan, y se refiere a la fluidez religiosa dentro del contexto africano. Por ejemplo, no es raro en África ver a musulmanes encendiendo velas para la Virgen María, o creer en Jesús y rezar a múltiples profetas, algo que Leichtman recuerda haber presenciado durante su investigación en Senegal. [ 9 ] En Nigeria, el pueblo igbo también ha practicado el sincretismo religioso mediante la fusión del cristianismo y la religión tradicional africana. [ 12 ] De manera similar, Nigeria también ha visto sincretismo entre el islam igbo y las religiones tradicionales africanas antes del surgimiento del crislam, particularmente en el estado de Lagos. [ 12 ]
Véase también
Referencias
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Janson, Marloes (noviembre de 2016). " Unidad a través de la diversidad: un estudio de caso de Chrislam en Lagos" (PDF) . Africa: Journal of the International African Institute . 86 (4): 646– 672. doi : 10.1017/S0001972016000607 . S2CID 147663644 – vía ResearchGate, SOAS.
- 1 2 "Religión en Nigeria | Religiones nigerianas | PEW-GRF" . globalreligiousfutures.org . Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- ↑ "Población total - Nigeria | Datos" . data.worldbank.org . Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- 1 2 3 Williams, Corey L. (abril de 2019). "Chrislam, alojamiento y la política del bricolaje religioso en Nigeria". Estudios sobre el cristianismo mundial . 25 (1): 5– 28. doi : 10.3366/swc.2019.0239 . hdl : 1887/135488 . S2CID 150741382 .
- 1 2 3 Adediran, Biodun (21-02-2013), "1. Yorubalandia Occidental: La tierra y la gente" , Los estados fronterizos de Yorubalandia Occidental : Formación estatal y crecimiento político en una zona fronteriza étnica , African Dynamics, IFRA-Nigeria, pp. 1–24 , ISBN 979-10-92312-14-0, consultado el 5 de mayo de 2020
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Laitin, David D. (septiembre de 1982). "El debate sobre la Sharia y los orígenes de la Segunda República de Nigeria" . The Journal of Modern African Studies . 82 (3): 411– 430. doi : 10.1017/S0022278X00056901 . S2CID 154851806 .
- 1 2 3 4 "Debates sobre la Sharia en África – Nigeria" . www.sharia-in-africa.net . Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "Pentecostalismo en Nigeria" . rlp.hds.harvard.edu . Archivado del original el 23 de marzo de 2020. Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 "13 de febrero de 2009 ~ Chrislam | 13 de febrero de 2009 | Religion & Ethics NewsWeekly" . Religion & Ethics NewsWeekly . 13 de febrero de 2009. Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- 1 2 3 4 5 "Chrislam: Desafiando las fronteras religiosas de Nigeria" . leidenislamblog.nl . 17 de julio de 2015. Consultado el 3 de mayo de 2020 .
- 1 2 "Los africanos practican una mezcla de creencias animistas tradicionales y religión monoteísta" . D+C . 25 de septiembre de 2019. Recuperado el 13 de mayo de 2020 .
- 1 2 Okeke, Chukwuma O.; Ibenwa, Christopher N.; Okeke, Gloria Tochukwu (1 de abril de 2017). "Conflictos entre la religión tradicional africana y el cristianismo en el este de Nigeria: el ejemplo igbo" . SABIO Abierto . 7 (2) 2158244017709322. doi : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .