Isawa (secta)

Isawa , también conocido como Bani Isra'ila , fue una secta islámica originaria del Califato de Sokoto (actualmente en el norte de Nigeria ) que creía que Isa (Jesús) era el más grande entre los profetas del Islam . Rechazaban los hadices y las prácticas islámicas tradicionales, como el ayuno de Ramadán y el Hajj , adhiriéndose en cambio a una doctrina estrictamente basada en el Corán. Se consideraban a sí mismos los verdaderos Ahl al-Kitab ("Gente del Libro") y creían haber preservado la pureza de la revelación original antes de que fuera corrompida por el judaísmo y el cristianismo . La secta desempeñó un papel influyente en los primeros movimientos de conversión al cristianismo en el norte de Nigeria, y algunos de sus miembros y sus hijos se convirtieron en figuras importantes de la política y la sociedad nigerianas. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Nombre

Los seguidores de este grupo se llamaban a sí mismos Bani Isra'ila («los hijos de los israelitas»). Sin embargo, el grupo es más conocido como Isawa («seguidores de Isa»). ^{[ 1 ]}^{: 106}^{[ 3 ]}

Bajo el Califato de Sokoto

Décadas después del establecimiento del Califato de Sokoto y sus diversos emiratos , creció el descontento en la región. En algunos emiratos, como Zaria , el campesinado ('talakawa') sufría una tributación severa y constantes incursiones para capturar esclavos. Los mallams (eruditos islámicos) también consideraban que los emires y sus consejeros descuidaban sus obligaciones religiosas, como la construcción y el mantenimiento de mezquitas, en busca de poder y riqueza material. Este descontento era particularmente frecuente entre los mallams hausa . ^{[ 1 ]}^{: 107}^{[ 4 ]} Esto dio lugar al surgimiento de varios movimientos religiosos que rechazaban la autoridad central de Sokoto, como la Tijanniyya, liderada por Modibbo Raji , y la Mahdiyya, liderada por Hayatu bin Sa'id . ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}

Reinado del emir de Kano Usman (1846–1855)

En el Emirato de Kano , Tsakuwa , una ciudad al sureste de Kano , se convirtió en un centro para estos eruditos. Los mallams establecieron una próspera industria de tejido y teñido para su sustento y atrajeron alumnos de todas partes. A mediados de la década de 1840, uno de estos mallams, Hamza, cuestionó el Al-Kharaj , el principal diezmo musulmán, y lideró una revuelta contra el impuesto sobre la tierra ('kurdin kasa') impuesto por Kano. ^{[ 1 ]}^{: 107}^{[ 3 ]}

La revuelta fiscal fue tomada en serio en Kano, ya que los impuestos constituían la mayor parte de los ingresos del emirato. Después de que los funcionarios fiscales ('jakadu') fueran golpeados y enviados de regreso, la noticia de la revuelta llegó a Galadima Abdullahi , quien ordenó que todos los disidentes fueran llevados a Kano. Tras recibir una advertencia previa, Hamza huyó de Tsakuwa con quince discípulos a las colinas de Ningi en el Emirato de Bauchi . Conocido por sus habilidades en siḥr (magia), se creía que Hamza tenía el poder de levantarse sobre su estera, resucitar hormigas fritas y hacer amuletos que otorgaban inmunidad en la batalla. Aprovechando esta reputación, formó un pequeño ejército de hombres de las colinas que asaltaban esclavos y se convirtió en un punto central del resentimiento contra el Califato. ^{[ 1 ]}^{: 107–108}^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Se dice que su grito de guerra fue:

Síganme y los salvaré del servicio de estos tiranos fulanis que los utilizan y les piden lo que no pueden hacer. ^{[ 1 ]}^{: 108}

A mediados de la década de 1860, los seguidores y descendientes de Hamza habían fundado una poderosa fuerza de asalto dedicada al tráfico de esclavos en las colinas de Ningi, la cual amenazaría a los emiratos de Kano, Zaria y Bauchi durante el resto del siglo. ^{[ 1 ]}^{: 108}

Otro de los mallams de Tsakuwa fue Ibrahim. Alrededor de la época de la huida de Hamza, Ibrahim abandonó la ciudad y se trasladó a Kano. Nació en Kargi (actualmente un distrito de Kubau ), cerca de Soba , en el emirato de Zaria. Su afán de conocimiento lo llevó a Tsakuwa, donde contrajo matrimonio, y posteriormente a Dugel, donde estudió con el Mallam Dodo. Probablemente también tuvo contacto con los mallams de la corte de Zaria. Se dice que el emir de Kano, Usman dan Dabo , convocó a Ibrahim y reconoció su pericia religiosa, especialmente en tafsir (exégesis coránica). Según los informes, Ibrahim fue llamado a comparecer ante el emir vestido con un riga y un turbante, portando «una espada y una lanza, su maza y su bastón, y con zapatos en los pies». Según el historiador Profesor Ian Linden, ^{[ 7 ]} no está claro qué enseñó Ibrahim, pero el Emir aceptó sus enseñanzas, afirmando supuestamente: «Este es en verdad el ayudante, ansar , de la religión; debéis ir a recibirlo». ^{[ 1 ]}^{: 108}

Reinado del emir de Kano Abdullahi (1855–1883)

Según la Crónica de Kano , Usman era recordado como un gobernante generoso y misericordioso, durante cuyo reinado los mallams "obtuvieron gran honor". Sin embargo, su hermano menor, Galadima Abdullahi, quien había sido el gobernante de facto, era diferente a Usman. Tras la muerte de Usman en 1855, Abdullahi lo sucedió como Emir de Kano. ^{[ 4 ]}^{[ 8 ]} Se dice que continuó estudiando con Mallam Ibrahim y "estuvo de acuerdo con este mallam" hasta alrededor de 1867. ^{[ 1 ]}^{: 109}

Mallam Ibrahim continuó recibiendo títulos y luciendo turbante. Algunas tradiciones afirman que Ibrahim albergaba influencias mahdistas militantes , y se decía que "se apoyaban contra el muro del pórtico como solía hacerlo el profeta Moisés ", y que estaba reuniendo armas para tomar el control de la ciudad. Otros sugieren que Sokoto presionó al emir Abdullahi para que matara a Ibrahim, alegando que el califa se negaba a casar a su hija con Abdullahi hasta que Ibrahim fuera eliminado. ^{[ 1 ]}^{: 109}

Durante aproximadamente una década, la banda de guerra de Hamza en Ningi creció en fuerza y asaltó Kano con regularidad. ^{[ 4 ]}^{: 274–277} En 1867, lanzaron un ataque tan devastador que Abdullahi capturó a Mallam Ibrahim y lo hizo empalar en una estaca en el mercado de Kurmi por su conexión con Ningi a través de Tsakuwa. ^{[ 1 ]}^{: 109}^{[ 3 ]}^{[ 2 ]} Según las tradiciones de Ningi, Ibrahim supuestamente se negó a recitar la shahada y negó que Mahoma fuera el último profeta . Se desconoce si Abdullahi se deshizo de Ibrahim debido a la presión de Sokoto. ^{[ 1 ]}^{: 109–110}^{: 464}^{[ 6 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

En la periferia del Califato

Varios seguidores de Ibrahim fueron encarcelados en Gwale , mientras que el resto huyó de la ciudad de Kano. Algunos se establecieron en Gumel , y otros se trasladaron a Ningi a principios de la década de 1870. Los seguidores restantes fundaron cuarenta aldeas al este de Kano, donde fueron recibidos por el sucesor de Hamza, Mallam Haruna. Para el reinado del jefe de Ningi, Gajiri, en 1885, los seguidores de Ibrahim —que ahora se llamaban a sí mismos Banisra'ila («los Hijos de los Israelitas »)— se habían establecido firmemente en Ningi. El grupo incluso logró que sus creencias se convirtieran en la religión oficial de la corte. Se decía que las tropas, muchas de las cuales eran antiguos esclavos fugitivos, rezaban en cualquier dirección menos hacia La Meca . ^{[ 1 ]}^{: 110}^{[ 6 ]}

A pesar de su creciente influencia, un golpe de estado liderado por uno de los comandantes militares provocó su expulsión de Ningi en 1890. Algunos huyeron hacia el norte, mientras que otros se trasladaron a la región cercana a la casa de Ibrahim, cerca de Soba en Zaria. Dos de los mallams que huyeron de Ningi, Yahuza y Yahaya, se establecieron en la aldea amurallada de Turawa, a unos 40 kilómetros de la ciudad de Zaria . El mallam Ali, hijo de un acaudalado agricultor y comerciante de Bornu , se convirtió en el protector de Yahaya y le casó con su hija, Habiba, cediéndole además un terreno. Ali había regresado de sus estudios islámicos en Kano y probablemente conoció a los mallams de Banisra'ila en una próspera escuela local en Kawuri, donde estudiaban más de sesenta alumnos. ^{[ 1 ]}^{: 110–111}

Habiba dio a luz a Bulus Audu, y durante tres años, Yahaya le enseñó a su hijo todo lo que sabía de las enseñanzas de Banisra'ila. Para escapar de la llegada de las fuerzas coloniales británicas a principios de siglo, Yahaya se trasladó a Hadejia , donde consiguió algunos seguidores. Bulus Audu permaneció en Turawa y, a mediados de la década de 1920, se había convertido en el principal erudito de Banisra'ila en Zaria. ^{[ 1 ]}^{: 111}

Bajo el dominio colonial

El Protectorado del Norte de Nigeria fue establecido por las fuerzas coloniales británicas en 1900 y, para 1903, había tomado firmemente el control de toda la región, subyugando al Califato de Sokoto y sus emiratos. Misioneros cristianos de Gran Bretaña comenzaron a establecerse en el protectorado y fueron tolerados en cierta medida por los administradores coloniales. Sin embargo, sus actividades fueron restringidas por Frederick Lugard , el Alto Comisionado del Norte de Nigeria, quien buscaba asegurar la lealtad de los emires del protectorado y temía que el proselitismo misionero pudiera ponerla en peligro. ^{[ 1 ]}^{: 15–30}^{[ 9 ]}

La Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS), dirigida por Walter Miller , un estrecho aliado de Lugard, recibió permiso para establecer un complejo misionero en la ciudad de Zaria. Cuando la noticia de la llegada de los europeos cristianos llegó a los Isawa, muchos estaban ansiosos por conocerlos y aprender más sobre Isa (Jesús). Sin embargo, Mallam Yahaya se negó a permitir cualquier contacto con los misioneros, por temor a enfurecer a los emires. Solo después de su muerte en 1913, su hijo, Bulus Audu, envió una delegación para reunirse con Miller. Tras la reunión, los misioneros quedaron conmocionados. Según se cuenta, el Dr. Miller se arrodilló y oró: «Dios, te doy gracias porque tus siervos están ocultos. Te doy gracias porque has escuchado mis oraciones. Te doy gracias porque has encontrado a este, tu pueblo». ^{[ 1 ]}^{: 116}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

La noticia se extendió rápidamente entre los Isawa, que en aquel entonces contaban con unos 160 seguidores dispersos en pequeñas aldeas en las afueras de los emiratos de Zaria y Kano. Para la Navidad de 1913, 22 hombres mayores, 3 niños y 7 mujeres visitaban con frecuencia a Miller, quien les impartía enseñanzas bíblicas . Este encuentro introdujo a la secta en la política de los emiratos y la administración colonial. Se informó al Residente de Zaria, y el Emir de Zaria, Aliyu dan Sidi , temió que su autoridad religiosa pudiera verse socavada por la presencia del grupo. Sus vínculos históricos con Ningi convencieron aún más al Emir del peligro potencial que representaban. ^{[ 1 ]}^{: 117}^{[ 9 ]}

El crecimiento de la población cristiana en Zaria impulsó a Miller a promover la creación de un nuevo asentamiento para acoger a los conversos. Durante todo enero de 1914, los mallams de Isawa se dedicaron a desbrozar la maleza en una zona que habían elegido para la construcción del asentamiento. El emir Aliyu finalmente se enteró y les ordenó detenerse tras retenerlos durante cuatro días. El vicegobernador interino del Norte , Herbert Goldsmith , describió a los Isawa ante Lugard como mahdistas secesionistas , similares a los rebeldes de la revuelta de Satiru de 1906. A pesar de estas preocupaciones, Lugard, amigo íntimo de Miller, permitió la creación del asentamiento, pero lo puso bajo la atenta supervisión del Sarkin Yaki , un funcionario del emir. Como resultado, se fundó Gimi (actualmente en Makarfi , estado de Kaduna ), con la condición de que también se permitiera el asentamiento de musulmanes. ^{[ 1 ]}^{: 118–121}^{[ 10 ]} Goldsmith, sin embargo, nunca cambió realmente de opinión:

"La presencia de la Misión Hausa en Zaria siempre será un peligro y siempre proporcionará un punto de apoyo fácil para cualquier agitador sedicioso que intente despertar el fanatismo de sus correligionarios contra el Gobierno".

A principios de 1915, una comunidad de aproximadamente 120 hombres, mujeres y niños se había asentado en Gimi, con Bulus Audu como jefe de la aldea. Se establecieron una escuela y una iglesia, junto con una próspera empresa azucarera para que Gimi fuera autosuficiente. Sin embargo, una hambruna en el emirato, combinada con brotes de gripe española y enfermedad del sueño , frenó el crecimiento de la comunidad. De una población de 150 en 1918, se redujo a 50 en 1921. ^{[ 1 ]}^{: 122}^{[ 10 ]}

Tras rastrearse el origen de la infección hasta el río Galma , de donde la comunidad obtenía agua, se decidió reubicarla. Miller solicitó un nuevo emplazamiento para la comunidad, pero tanto el Emir como el Residente se opusieron. Muchos isawa se marcharon a otros asentamientos, incluyendo un regreso a la misión de Zaria, mientras que el resto permaneció en Gimi. En 1929, los misioneros cristianos fueron finalmente expulsados de la ciudad de Zaria y se les permitió establecer un nuevo asentamiento fuera de ella. Miller aceptó a regañadientes, fundando la ciudad de Wusasa , considerada una segunda Gimi. Para entonces, varios cristianos isawa se habían convertido al islam o habían regresado a su fe israelita. ^{[ 1 ]}^{: 122–123}

Legado

Los isawa constituyeron una parte significativa de los primeros conversos cristianos en el norte de Nigeria. En consecuencia, fueron los principales beneficiarios de la educación impartida por las escuelas misioneras. Esto fue particularmente importante durante las primeras décadas del norte de Nigeria colonial, ya que, a diferencia del sur , la educación occidental estaba limitada a los miembros de la sarauta (clase dominante). Esto permitió que los hijos de los conversos isawa, gracias a la educación recibida en Wusasa, desempeñaran papeles importantes en el futuro de Nigeria, especialmente durante los primeros años de la descolonización en las décadas de 1950 y 1960. ^{[ 1 ]}^{: 218–221}

El hijo de Bulus Audu, Ishaya , se convirtió en uno de los políticos cristianos más influyentes del siglo XX en el norte, todavía mayoritariamente musulmán. Otros alumnos influyentes de Wusasa incluyen a Yakubu Gowon , RAB Dikko y TY Danjuma . ^{[ 11 ]} Posteriormente, la escuela también educó a estudiantes musulmanes, incluido un emir de Zazzau . ^{[ 1 ]}^{: 221}

Aunque su número se ha reducido considerablemente, todavía había algunos miembros de la secta en asentamientos entre Zaria y Kano en 1975. ^{[ 1 ]}^{: iii}

Creencias y enseñanzas

Gran parte de las enseñanzas y creencias de la secta fueron establecidas por Mallam Ibrahim en la década de 1840. Debido a su estatus como erudito respetado del Corán, sus ideas fueron toleradas durante un tiempo. Aunque introdujo nuevas interpretaciones del libro sagrado, continuó enfatizando la importancia del Corán para el "verdadero Islam". Sostenía que principios como el ijma (consenso) y el qiyas (analogía) eran erróneos, afirmando que no eran más que las orgullosas opiniones de los hombres creados. También rechazaban el Ramadán y el Hajj por considerarlos "hipócritas y egoístas". El ayuno se realizaba de forma individual, generalmente en algún momento de la semana. El Corán era lo único que importaba para los Isawa, y algunos de sus líderes afirmaban haber recibido revelaciones especiales sobre el significado de ciertos pasajes coránicos. ^{[ 12 ]}

Posibles influencias

Se sabe poco sobre los textos que influyeron en los primeros Isawa, aparte del Corán. Según Ian Linden, la secta pudo haber sido influenciada por las escrituras cristianas, que se volvieron más accesibles en ese momento debido a la numerosa comunidad de comerciantes árabes en Kano. Sin embargo, Linden señala que esto contradice la "simple piedad de la secta, centrada únicamente en el Corán". Añadió que la explicación más sencilla es que el relativo aislamiento de la secta permitió el desarrollo espontáneo de ideas sobre Isa tras escuchar a los comerciantes hablar de los Evangelios cristianos . ^{[ 1 ]}^{: 113}

El nombre de la secta, Bani Isra'ila , refleja una tradición en África Occidental de identificarse con los descendientes espirituales de los israelitas originales . Los Isawa creían ser el verdadero Ahl al-Kitab («Gente del Libro») y se veían a sí mismos como los que preservaban la pureza de la revelación original antes de que fuera corrompida por el judaísmo y el cristianismo. ^{[ 1 ]}^{: 114}^{[ 13 ]}

Opiniones sobre el cristianismo

Los Isawa creían que Isa era superior a Muhammad, considerando a Muhammad simplemente como rasul Allah ('mensajero de Allah') mientras que Isa era ruhu'llah ('espíritu de Allah'). Sostenían que el Corán afirma el nacimiento virginal de Isa, su impecabilidad, sus poderes milagrosos, su condición de palabra y espíritu de Allah, su carácter exaltado y su regreso para juzgar al mundo. Sin embargo, rechazaban la creencia cristiana de que Isa fuera hijo de Dios o que realmente hubiera sido asesinado. ^{[ 1 ]}^{: 120} Este rechazo, según el misiólogo Dean S Gilliland,: ^{[ 12 ]}

...introduce una ironía en su relación con los cristianos, pues si bien son hospitalarios con ellos y no se niegan a escuchar cómo hablan de Jesús, no consideran la información cristiana sobre Dios y Jesús como la verdad. Los isawa son tan reacios a las enseñanzas bíblicas como los musulmanes; quizás incluso sean más críticos con las fuentes no coránicas debido a su consciente distanciamiento del dogma institucional del islam.

Incluso entre algunos conversos al cristianismo, el Corán no fue rechazado por completo. Un ejemplo notable fue Bulus Audu, quien «predicaba el cristianismo con una Biblia en una mano y el Corán en la otra», mostrando igual respeto por ambos libros sagrados. Para él, Jesús representaba tanto el espíritu de Dios que se encuentra en el Corán como en la cristología bíblica. ^{[ 1 ]}^{: 120–123}

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Linden , Ian. Emirs, Evangelicals & Empire (PDF) .
1 2 Last, Murray (2014), "De la disidencia a la disidencia: La génesis y el desarrollo de los grupos islámicos reformistas en el norte de Nigeria" , en Mustapha, Abdul Raufu (ed.), Sectas y desorden social: Identidades musulmanas y conflicto en el norte de Nigeria , Serie África Occidental, Boydell & Brewer, pp. 18–53 , ISBN 978-1-78204-473-4, consultado el 13 de octubre de 2024
1 2 3 4 5 Lovejoy, Paul E.; Hogendorn, JS (1990). "Mahdismo revolucionario y resistencia al dominio colonial en el califato de Sokoto, 1905-6" . The Journal of African History . 31 (2): 217– 244. doi : 10.1017/S0021853700025019 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 182766 .
1 2 3 Smith, MG (28 de noviembre de 2021). El gobierno en Kano, 1350-1950 . Routledge. págs. 253–261 . ISBN 978-0-429-72118-2.
↑ Njeuma, Martin Z. (1994). "El sistema Usmanuya, el radicalismo y el establecimiento del dominio colonial alemán en el norte de Camerún, 1890-1907" . Paideuma . 40 : 111–128 . ISSN 0078-7809 . JSTOR 40341679 .
^ Querido , Patrick (29 de julio de 2009) . "Migrantes, milenios y caos: 'enclaves' de Kari-Kari, Ningi, Gwari, Kebbi, Kwatarkwashi y Zuru en el norte de Nigeria" . Azania: Investigación arqueológica en África . 39 (1): 90– 109. doi : 10.1080/00672700409480390 . ISSN 0067-270X .
↑ "Prof. Ian Linden" . Blackfriars Hall . Consultado el 12 de octubre de 2024 .
↑ Palmer, HR (1908). "The Kano Chronicle" . The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 38 : 58–98 . doi : 10.2307/2843130 . ISSN 0307-3114 . JSTOR 2843130 .
1 2 3 4 Thomas, David; Chesworth, John A., eds. (2022-06-20), Relaciones cristiano-musulmanas. Una historia bibliográfica Volumen 19. África subsahariana y América Latina (1800-1914) , Brill, ISBN 978-90-04-50038-9, consultado el 13 de octubre de 2024
1 2 3 4 Hulmes, Edward (mayo de 1988). "Walter Miller y los Isawa: un experimento en las relaciones cristiano-musulmanas" . Revista escocesa de teología . 41 (2): 233– 246. doi : 10.1017/S0036930600040801 . ISSN 1475-3065 .
^ Pelar, JDY (1988). Elaigwu, J. Isawa; Paden, John N. (eds.). "Dos norteños contrastan en sus visiones de la unidad nigeriana" . Revista Canadiense de Estudios Africanos / Revue Canadienne des Études Africaines . 22 (1): 144– 148. doi : 10.2307/485496 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 485496 .
1 2 Gilliland, Dean S. (enero de 1997). "Principios del enfoque cristiano hacia una sociedad islámica de base africana" . Missiology: An International Review . 25 (1): 5– 13. doi : 10.1177/009182969702500102 . ISSN 0091-8296 .
↑ Seed, Caroline Grace (julio de 2020). «Recepción del Evangelio de Juan entre los isawa del norte de Nigeria y los qiang del oeste de China, 1913-1935» . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 44 (3): 257-266 . doi : 10.1177/2396939319872095 . ISSN 2396-9393 .

[:0-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Linden , Ian. Emirs, Evangelicals & Empire (PDF) .

[:3-2] 1 2 Last, Murray (2014), "De la disidencia a la disidencia: La génesis y el desarrollo de los grupos islámicos reformistas en el norte de Nigeria" , en Mustapha, Abdul Raufu (ed.), Sectas y desorden social: Identidades musulmanas y conflicto en el norte de Nigeria , Serie África Occidental, Boydell & Brewer, pp. 18–53 , ISBN 978-1-78204-473-4, consultado el 13 de octubre de 2024

[:1-3] 1 2 3 4 5 Lovejoy, Paul E.; Hogendorn, JS (1990). "Mahdismo revolucionario y resistencia al dominio colonial en el califato de Sokoto, 1905-6" . The Journal of African History . 31 (2): 217– 244. doi : 10.1017/S0021853700025019 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 182766 .

[:2-4] 1 2 3 Smith, MG (28 de noviembre de 2021). El gobierno en Kano, 1350-1950 . Routledge. págs. 253–261 . ISBN 978-0-429-72118-2.

[5] Njeuma, Martin Z. (1994). "El sistema Usmanuya, el radicalismo y el establecimiento del dominio colonial alemán en el norte de Camerún, 1890-1907" . Paideuma . 40 : 111–128 . ISSN 0078-7809 . JSTOR 40341679 .

[:4-6] Querido , Patrick (29 de julio de 2009) . "Migrantes, milenios y caos: 'enclaves' de Kari-Kari, Ningi, Gwari, Kebbi, Kwatarkwashi y Zuru en el norte de Nigeria" . Azania: Investigación arqueológica en África . 39 (1): 90– 109. doi : 10.1080/00672700409480390 . ISSN 0067-270X .

[7] "Prof. Ian Linden" . Blackfriars Hall . Consultado el 12 de octubre de 2024 .

[8] Palmer, HR (1908). "The Kano Chronicle" . The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 38 : 58–98 . doi : 10.2307/2843130 . ISSN 0307-3114 . JSTOR 2843130 .

[:5-9] 1 2 3 4 Thomas, David; Chesworth, John A., eds. (2022-06-20), Relaciones cristiano-musulmanas. Una historia bibliográfica Volumen 19. África subsahariana y América Latina (1800-1914) , Brill, ISBN 978-90-04-50038-9, consultado el 13 de octubre de 2024

[:6-10] 1 2 3 4 Hulmes, Edward (mayo de 1988). "Walter Miller y los Isawa: un experimento en las relaciones cristiano-musulmanas" . Revista escocesa de teología . 41 (2): 233– 246. doi : 10.1017/S0036930600040801 . ISSN 1475-3065 .

[11] Pelar, JDY (1988). Elaigwu, J. Isawa; Paden, John N. (eds.). "Dos norteños contrastan en sus visiones de la unidad nigeriana" . Revista Canadiense de Estudios Africanos / Revue Canadienne des Études Africaines . 22 (1): 144– 148. doi : 10.2307/485496 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 485496 .

[:7-12] 1 2 Gilliland, Dean S. (enero de 1997). "Principios del enfoque cristiano hacia una sociedad islámica de base africana" . Missiology: An International Review . 25 (1): 5– 13. doi : 10.1177/009182969702500102 . ISSN 0091-8296 .

[13] Seed, Caroline Grace (julio de 2020). «Recepción del Evangelio de Juan entre los isawa del norte de Nigeria y los qiang del oeste de China, 1913-1935» . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 44 (3): 257-266 . doi : 10.1177/2396939319872095 . ISSN 2396-9393 .

[ 5 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 11 ]

[ 13 ]