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La cristianización de los pueblos germánicos

Representación de Cristo como un guerrero heroico del siglo IX ( Salterio de Stuttgart , fol. 23, ilustración del Salmo 91:13 ). Los pueblos germánicos sufrieron una cristianiza...

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Representación de Cristo como un guerrero heroico del siglo IX ( Salterio de Stuttgart , fol. 23, ilustración del Salmo 91:13 ).

Los pueblos germánicos sufrieron una cristianización gradual durante la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media . Hacia el año 700 d. C., Inglaterra y Francia eran oficialmente cristianas, y hacia el año 1100, el paganismo germánico había dejado de ejercer influencia política en Escandinavia .

Historia

Los pueblos germánicos comenzaron a entrar en el Imperio Romano en grandes cantidades al mismo tiempo que el cristianismo se extendía allí. [ 1 ] La conexión del cristianismo con el Imperio Romano fue tanto un factor que impulsó la conversión como, en ocasiones, un motivo para perseguir a los cristianos. [ 2 ] Hasta la caída del Imperio Romano de Occidente , las tribus germánicas que habían migrado allí (con la excepción de los sajones , francos y lombardos , véase más adelante) se habían convertido al cristianismo. [ 3 ] Muchos de ellos, en particular los godos y los vándalos , adoptaron el arrianismo en lugar de las creencias trinitarias (también conocidas como nicenas u ortodoxas ) que la Iglesia definió dogmáticamente en el Credo de Nicea . [ 3 ] El ascenso gradual del cristianismo germánico fue, en ocasiones, voluntario, especialmente entre los grupos asociados con el Imperio Romano. A partir del siglo VI, las tribus germánicas fueron convertidas (o reconvertidas del arrianismo) por misioneros de la Iglesia Católica. [ 4 ] [ 5 ]

Muchos godos se convirtieron al cristianismo individualmente, fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus respectivas tribus se asentaron dentro del Imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a la caída de Roma, a medida que crecía el Cisma de Oriente y Occidente entre las diócesis leales al Papa de Roma en Occidente y las leales a los demás Patriarcas en Oriente , la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) se aliaron gradualmente con la Iglesia Católica en Occidente, particularmente como resultado del reinado de Carlomagno .

pueblos germánicos orientales

La mayoría de los pueblos germánicos orientales, como los godos, gépidos y vándalos, junto con los lombardos y los suevos en España, se convirtieron al cristianismo arriano , [ 6 ] una forma de cristianismo que afirmaba que Jesús fue creado por Dios y rechazaba la Trinidad. [ 7 ] Los primeros pueblos germánicos en convertirse al arrianismo fueron los visigodos, a más tardar en el año 376, cuando entraron en el Imperio romano. Esto siguió a un período más largo de trabajo misionero tanto de cristianos ortodoxos como de arrianos, como el arriano Wulfila , quien fue nombrado obispo misionero de los godos en el año 341 y tradujo la Biblia al gótico . [ 8 ] Inicialmente, los cristianos godos también habían sufrido cierta persecución bajo el rey godo Atanarico , entre los años 363 y 372. Los vándalos parecen haberse convertido tras su entrada en el Imperio en el año 405; para otros pueblos germánicos orientales es posible que los misioneros visigodos desempeñaran un papel en su conversión, aunque esto no está claro. [ 9 ] Cada pueblo germánico de la fe arriana tenía su propia organización eclesiástica controlada por el rey, mientras que la liturgia se realizaba en la lengua vernácula germánica y se utilizaba una biblia vernácula (probablemente la de Wulfila). [ 7 ] Todos los pueblos germánicos arrianos se convirtieron finalmente al cristianismo niceno, que se había convertido en la forma dominante de cristianismo dentro del Imperio romano; los últimos en convertirse fueron los visigodos en Hispania bajo Recaredo I en 587. [ 10 ]

Francos y alemanes

 Figura tallada en la estela funeraria franca del siglo VII d. C., conocida como la piedra de Niederdollendorf , el testimonio material más antiguo de la presencia cristiana en la región alemana del Rin . Presumiblemente, representa a Cristo como un guerrero heroico que empuña una lanza, con un halo o corona de rayos que emanan de su cabeza.

Hay poca evidencia de alguna actividad misionera romana en Germania antes de la conversión de los francos . [ 11 ] Las áreas del Imperio romano conquistadas por los francos, alamanes y baivarios ya eran mayoritariamente cristianas, y si bien algunos obispados continuaron funcionando, otros fueron abandonados, mostrando una reducción en la influencia del cristianismo en estas áreas. [ 12 ] En 496, el rey franco Clodoveo I se convirtió al cristianismo niceno . Esto comenzó un período de trabajo misionero dentro del territorio franco y el restablecimiento de provincias eclesiásticas que habían sido abandonadas dentro del antiguo territorio romano. [ 13 ] Los anglosajones se convirtieron gradualmente después de una misión enviada por el papa Gregorio Magno en 595. [ 14 ] En el siglo VII, la misión hiberno-escocesa resultó en el establecimiento de muchos monasterios en territorio franco. Al mismo tiempo, la actividad misionera apoyada por los francos se extendió a través del Rin, liderada por figuras de la misión anglosajona como San Bonifacio . Esto afectó a pueblos como los turingios , alamanes, bávaros, frisones y sajones . [ 15 ]

sajones continentales

Los sajones rechazaron la cristianización, probablemente en parte porque hacerlo habría implicado renunciar a su independencia y formar parte del reino franco. [ 16 ] Finalmente, Carlomagno los convirtió por la fuerza como resultado de su conquista en las Guerras Sajonas en 776/777: Carlomagno combinó así la conversión religiosa con la lealtad política a su imperio. [ 17 ] La continua resistencia a la conversión parece haber desempeñado un papel en las rebeliones sajonas entre 782 y 785, luego nuevamente de 792 a 804, y durante la rebelión de Stellinga en 844. [ 18 ]

Inglaterra

Los anglosajones se convirtieron gradualmente tras la misión gregoriana enviada por el papa Gregorio I en 595, [ 14 ] así como la misión hiberno-escocesa del noroeste. El papa Gregorio I envió al primer arzobispo de Canterbury , Agustín de Canterbury , al sur de Inglaterra en 597. El proceso de conversión solía proceder desde la cima de la jerarquía social hacia abajo, generalmente de forma pacífica, con un gobernante local que optaba por convertirse, tras lo cual sus súbditos también se convertían nominalmente al cristianismo. Este proceso a menudo era solo parcial, quizás debido a la confusión sobre la naturaleza de la nueva religión, o por el deseo de tomar lo mejor de ambas tradiciones. Un caso famoso de esto fue el rey Rædwald de Anglia Oriental , quien mandó erigir un altar cristiano dentro de su templo pagano. Su posible lugar de entierro en Sutton Hoo muestra influencias definidas de ritos funerarios tanto cristianos como paganos.

El último rey anglosajón pagano, el rey juto Arwald de la Isla de Wight , murió en batalla en el año 686 luchando contra la imposición del cristianismo en su reino.

Durante el prolongado período de incursiones vikingas y asentamiento de la Inglaterra anglosajona, las ideas paganas y los ritos religiosos experimentaron un cierto resurgimiento, principalmente en el Danelaw durante el siglo IX y, en particular, en el Reino de Northumbria , cuyo último rey en gobernarlo como estado independiente fue Eric Hacha Sangrienta , un vikingo, probablemente pagano y gobernante hasta el año 954.

Escandinavia

Los intentos de cristianizar Escandinavia fueron emprendidos sistemáticamente por primera vez por el emperador franco Luis el Piadoso . En 831 nombró al misionero Ansgar arzobispo de la recién creada archidiócesis de Hamburgo-Bremen para emprender una misión a Escandinavia, que, sin embargo, fracasó en su mayoría. La actividad misionera se reanudó bajo la dinastía otoniana . El rey danés Harald Bluetooth fue bautizado a finales del siglo X, pero la mayoría de los daneses parecen haber permanecido paganos y se convirtieron posteriormente bajo la influencia inglesa durante el reinado de Canuto el Grande . [ 19 ] Noruega se convirtió principalmente gracias a la actividad de sus reyes. A pesar de la resistencia, como el gobierno del pagano Haakon Sigurdsson , la cristianización fue lograda en gran medida por Olaf II de Noruega (fallecido en 1030), posteriormente venerado como San Olaf , quien se había convertido en Inglaterra. [ 19 ] El asentamiento de Islandia incluía a algunos cristianos, pero la conversión total allí no se produjo hasta una decisión del Althing en el año 1000. [ 20 ] Los últimos pueblos germánicos en convertirse fueron los suecos, aunque los gautas se habían convertido antes. El templo pagano de Uppsala parece haber continuado existiendo hasta principios del siglo XII. [ 21 ]

Características

El bautismo de Clodoveo pone de relieve dos características importantes de la cristianización de Europa . Clotilde, la esposa de Clodoveo I, era cristiana calcedoniana y desempeñó un papel fundamental en la conversión de su marido. [ 22 ] Mucho antes de su propio bautismo, Clodoveo había permitido que sus hijos fueran bautizados. [ 23 ] Sin embargo, la razón decisiva para que Clodoveo adoptara la fe cristiana fue la creencia de que recibía ayuda espiritual en la batalla de Cristo. [ 24 ] [ 25 ] En la batalla de Tolbiac, oró a Cristo pidiendo la victoria. Clodoveo salió victorioso y, posteriormente, se hizo instruir en la fe cristiana por San Remigio . [ 26 ]

Que un pagano como Clodoveo pudiera pedir ayuda a Cristo demuestra la adaptabilidad del politeísmo germánico . En la tradición politeísta germánica, «si Odín fallaba, uno podía intentarlo con Cristo al menos una vez». [ 23 ] El sentido cristiano de exclusivismo religioso era desconocido para los paganos. Como resultado, los paganos podían ser pragmáticos y casi utilitarios en sus decisiones religiosas. Un buen ejemplo de esto son varios martillos de Thor con cruces grabadas, usados ​​como amuletos , que los arqueólogos han encontrado en Escandinavia. [ 27 ] Otro evento ejemplar ocurrió durante la segunda estancia de Ansgar en Birka , cuando un sacerdote pagano exigió a los lugareños que no participaran en el culto del dios cristiano extranjero. Si aún no tenían suficientes dioses, debían elevar a uno de sus reyes fallecidos, Erik , a la categoría de dios. [ 28 ]

El bautismo de Clodoveo I también resalta el papel sagrado del rey germánico. Un rey germánico no solo era un gobernante político , sino que también ostentaba el cargo religioso más alto para su pueblo. [ 29 ] Se le consideraba de ascendencia divina , era el líder del culto religioso y responsable de la fertilidad de la tierra y de la victoria militar. Por consiguiente, la conversión de su líder tuvo un fuerte impacto en su pueblo. Si él consideró apropiado adoptar la fe cristiana, esto también fue una buena idea para ellos.

La conversión de las tribus germánicas en general tuvo lugar "de arriba abajo" (Fletcher 1999:236), en el sentido de que los misioneros se propusieron convertir primero a la nobleza germánica, que luego impondría su nueva fe a la población general. Esto se atribuye a la posición sagrada del rey en el paganismo germánico : el rey tiene la responsabilidad de interactuar con lo divino en nombre de su pueblo, por lo que la población general no veía nada malo en que sus reyes eligieran formas alternativas de culto (Padberg 1998:29; aunque Fletcher 1999:238 preferiría atribuir la motivación para la conversión a los mecanismos de lealtad a cambio de recompensa que sustentaban la relación entre un rey y su séquito). En consecuencia, el cristianismo tuvo que hacerse aceptable para estos señores de la guerra de la Era de las Migraciones como una religión heroica de conquistadores, una tarea bastante sencilla, considerando el esplendor militar del Imperio Romano .

Así, el cristianismo germánico primitivo se presentó como una alternativa al paganismo germánico nativo , y algunos elementos se sincretizaron , como por ejemplo, los paralelismos entre Woden y Cristo. Un buen ejemplo de estas tendencias es el poema anglosajón « El sueño de la cruz» , donde Jesús es representado como un guerrero germánico heroico que afronta su muerte con firmeza e incluso con entusiasmo. La Cruz , hablando como si fuera un miembro del séquito de Cristo, acepta su destino mientras observa morir a su Creador y explica que la muerte de Cristo no fue una derrota, sino una victoria. Esto se corresponde directamente con los ideales paganos germánicos de fidelidad al señor.

Lista de misioneros

Misioneros cristianos a los pueblos germánicos:

a los góticos

a los lombardos

a los alamanes

a los anglosajones (véase Cristianismo anglosajón )

al Imperio franco (ver misión hiberno-escocesa , anglosajona )

a los bávaros

a Escandinavia

Véase también

Citas

  1. ↑ Cusack 1998 , pág. 35.
  2. ↑ Düwel 2010a , pág. 356.
  3. 1 2 Padberg 1998, 26
  4. ↑ Bernadette Filotas; Instituto Pontificio de Estudios Medievales (2005). Supervivencias paganas, supersticiones y culturas populares en la literatura pastoral altomedieval . PIMS. págs.  39–. ISBN 978-0-88844-151-5Consultado el 14 de marzo de 2013 .
  5. ↑ Richard P. McBrien (12 de mayo de 1995). La enciclopedia HarperCollins del catolicismo . HarperCollins. págs. 558–. ISBN  978-0-06-065338-5Consultado el 14 de marzo de 2013 .
  6. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , pág. 350.
  7. 1 2 Düwel 2010a , p. 802.
  8. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 350–353.
  9. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 353–356.
  10. ↑ Cusack 1998 , págs. 50–51.
  11. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 359–360.
  12. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 360–362.
  13. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 362–364.
  14. ^ Stenton 1971 , págs.104-128. 
  15. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 364–371.
  16. ↑ Padberg 2010 , pág. 588.
  17. ^ Padberg 2010 , págs. 588–589.
  18. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , pág. 372.
  19. 1 2 Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 389–391.
  20. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 397–399.
  21. ↑ Schäferdiek y Gschwantler 2010 , págs. 401–404.
  22. ↑ Padberg 1998, 47
  23. 1 2 Padberg 1998, 48
  24. ↑ "El apacible salvador surgió como un dios de la batalla, un líder caballeroso de las huestes celestiales, que encontraba el mayor placer en el combate y el ruido de la batalla; sus humildes apóstoles eran imaginados como orgullosos paladines" ( Der milde Heiland erhob sich zum Schlachtengott, zu einem ritterlichen Führer himmlischer Heerscharen, der das grösste Gefallen fand an Kampf und Waffenlärm; seine demütigen Apostel wurden als stolze Paladine gedacht Alwin Schultz, citado según Otto Zarek, Die geschichte Ungarns (1938), pág.
  25. ↑ Padberg 1998, 87
  26. ↑ Padberg 1998, 52
  27. ↑ representado en Padberg 1998: 128
  28. ↑ Padberg 1998: 121
  29. ↑ Padberg 1998, 29; Padberg señala que probablemente se trate de una investigación controvertida, pero que puede afirmarse para el área germánica septentrional.

Referencias

  • Cusack, Carole M. (1998). Conversión entre los pueblos germánicos . Cassell.
  • Düwel, Klaus (2010a) [1973]. "Arianische Kirchen". Germanische Altertumskunde en línea . págs. 801–807 . 
  • Fletcher, Richard (1997), La conversión de Europa: Del paganismo al cristianismo 371-1386 d.C. Londres: HarperCollins.
  • Fletcher, Richard (1999), La conversión bárbara: Del paganismo al cristianismo , University of California Press.
  • MacMullen, Ramsay (1986), La cristianización del Imperio romano, 100-400 d. C. Yale University Press.
  • Padberg, Lutz EV (2010) [2007]. "Zwangsbekehrung". Germanische Altertumskunde en línea . págs. 1171-1177 . 
  • Padberg, Lutz E. von (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
  • Russell, James C. (1994), La germanización del cristianismo altomedieval: Un enfoque sociohistórico de la transformación religiosa , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8.
  • Schäferdiek, Knut; Gschwantler, Otto (2010) [1975]. "Bekehrung und Bekehrungsgeschichte". Germanische Altertumskunde en línea . págs. 350 a 409. 
  • Stenton, Frank (1971). Inglaterra anglosajona (3.ª  ed.). Oxford University Press.
  • Sullivan, Richard. E. (1953), "El misionero carolingio y el pagano", Speculum vol. 28, pp.  705–740.
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