Cronotopo

En la teoría literaria y la filosofía del lenguaje , el cronotopo es la forma en que las configuraciones de tiempo y espacio se representan en el lenguaje y el discurso . El término fue adoptado por el erudito literario ruso Mikhail Bakhtin, quien lo utilizó como elemento central en su teoría del significado en el lenguaje y la literatura. El término proviene del ruso xронотоп , que a su vez deriva del griego χρόνος (' tiempo ') y τόπος (' espacio '); por lo tanto, puede traducirse literalmente como "tiempo-espacio". Bakhtin desarrolló el término en su ensayo de 1937 "Formas del tiempo y del cronotopo en la novela" (« Формы времени и хронотопа в романе »). Aquí Bakhtin mostró cómo los diferentes géneros literarios operaban con distintas configuraciones de tiempo y espacio, lo que otorgaba a cada género su particular carácter narrativo. ^{[ 1 ]}

Para Bajtín, el cronotopo es el conducto a través del cual el significado entra en la logosfera . ^{[ 2 ]} El género se basa en cómo se percibe el flujo de los acontecimientos y su representación de visiones del mundo o ideologías particulares . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Los estudiosos de Bajtín, Caryl Emerson y Michael Holquist, afirman que el cronotopo es «una unidad de análisis para estudiar el lenguaje según la proporción y las características de las categorías temporales y espaciales representadas en él». ^{[ 5 ]} Argumentan que el concepto de Bajtín difiere de otros usos del tiempo y el espacio en el análisis literario porque a ninguna de las dos categorías se le otorga un estatus privilegiado: son inseparables y totalmente interdependientes. El concepto de Bajtín es una forma de analizar textos literarios que revela las fuerzas que operan en el sistema cultural del que emanan. Se dice que cronotopos específicos corresponden a géneros particulares , o formas de hablar relativamente estables, que a su vez representan cosmovisiones o ideologías particulares.

En el ensayo Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela, Bajtín describe su uso del término de la siguiente manera:

Denominaremos cronotopo (literalmente, «espacio-tiempo») a la conexión intrínseca entre las relaciones temporales y espaciales que se expresan artísticamente en la literatura. Este término [espacio-tiempo] se emplea en matemáticas y fue introducido como parte de la Teoría de la Relatividad de Einstein. El significado específico que tiene en la teoría de la relatividad no es relevante para nuestros propósitos; lo adoptamos para la crítica literaria casi como una metáfora (casi, pero no del todo). Lo que nos interesa es que expresa la inseparabilidad del espacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta dimensión del espacio). Entendemos el cronotopo como una categoría formalmente constitutiva de la literatura; no lo abordaremos en otros ámbitos de la cultura.

En el cronotopo literario-artístico, los indicadores espaciales y temporales se fusionan en un todo concreto y cuidadosamente concebido. El tiempo, por así decirlo, se espesa, se materializa, se vuelve artísticamente visible; del mismo modo, el espacio se carga y responde a los movimientos del tiempo, la trama y la historia. Esta intersección de ejes y fusión de indicadores caracteriza el cronotopo artístico.

El cronotopo en la literatura posee un significado genérico intrínseco . Incluso puede afirmarse que es precisamente el cronotopo el que define las distinciones de género y genéricas, ya que en la literatura la categoría primaria del cronotopo es el tiempo. El cronotopo, como categoría formalmente constitutiva, determina en gran medida la imagen del hombre en la literatura. La imagen del hombre es siempre intrínsecamente cronotópica. ^{[ 4 ]}

A diferencia de Kant , quien consideraba el tiempo y el espacio como precondiciones trascendentales de la experiencia, Bajtín los considera «formas de la realidad más inmediata». No son meras abstracciones «matemáticas», sino que poseen una forma concreta y, según el contexto, cualitativamente variable. ^{[ 6 ]} Esto se observa particularmente en el objeto de estudio de Bajtín —la cognición artística en los géneros literarios—, pero él da a entender que también es aplicable en otros contextos. ^{[ 7 ]} No se puede asumir que las diferentes estructuras u órdenes del universo operen dentro del mismo cronotopo. Por ejemplo, el cronotopo de un organismo biológico como una hormiga será cualitativamente diferente del de un organismo como un elefante, o del de una estructura de un orden completamente distinto, como una estrella o una galaxia. Dentro del mundo humano mismo existe una enorme variedad de actividades sociales definidas por fusiones espacio-temporales cualitativamente diferentes. ^{[ 8 ]}

El concepto de cronotopo se ha utilizado ampliamente en los estudios literarios. El académico Timo Müller, por ejemplo, argumentó que el análisis de cronotopos resalta la dimensión ambiental de los textos literarios porque llama la atención sobre los espacios físicos concretos en los que se desarrollan las historias. Müller analiza el cronotopo de la carretera, que para Bajtín era un lugar de encuentro, pero que en la literatura reciente ya no reúne a las personas de esta manera, debido a que los automóviles han cambiado nuestra percepción del tiempo y el espacio vial. Los conductores buscan minimizar el tiempo que pasan en la carretera. Rara vez se interesan por la carretera como espacio físico, el entorno natural que la rodea o las implicaciones ambientales de su conducción. Esto contrasta con ejemplos literarios anteriores, como el poema de Robert Frost «El camino no tomado» o la novela de John Steinbeck , Las uvas de la ira , donde la carretera se describe como parte del entorno natural y los viajeros se interesan por dicho entorno. ^{[ 9 ]}

El antropólogo lingüístico Keith Basso recurrió a los "cronotopos" al analizar las historias de los apaches occidentales vinculadas a lugares. En la década de 1980, cuando Basso escribía, los accidentes geográficos recordaban a los apaches occidentales las enseñanzas morales de su historia, evocando sucesos ocurridos allí en importantes relatos morales. Con tan solo mencionar "sucedió en [el lugar llamado] 'los hombres se paran aquí y allá'", el narrador Nick Thompson podía recordar a los lugareños los peligros de aliarse con forasteros contra miembros de su propia comunidad. Según Basso, los rasgos geográficos del paisaje apache occidental son cronotopos, precisamente como Bakhtin define el término: «puntos en la geografía de una comunidad donde el tiempo y el espacio se cruzan y se fusionan. El tiempo se materializa y se hace visible para la contemplación humana; asimismo, el espacio se carga y responde a los movimientos del tiempo y la historia, así como al carácter perdurable de un pueblo. ...Los cronotopos se erigen, pues, como monumentos a la comunidad misma, como símbolos de ella, como fuerzas que operan para moldear la imagen que sus miembros tienen de sí mismos» (citado en Basso 1984: 44-45).

El antropólogo del sincretismo Safet HadžiMuhamedović se basó en el término de Bajtín en su etnografía del Campo de Gacko, en las tierras altas del sureste de Bosnia. En Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape , argumentó que las personas y los paisajes a veces pueden quedar atrapados entre espacios-tiempo y, por lo tanto, ser "esquizocronotópicos" (del griego σχίζειν ( skhizein ): "dividir"). ^{[ 10 ]} Describió dos cronotopos generales como "temas colectivos de espacio-tiempo", ambos basados ​​en ciertos tipos de pasado y que reclamaban el futuro del Campo. Uno se narraba a través de las proximidades, el otro a través de las distancias entre las comunidades religiosas. Para Hadži Muhamedović, la esquizocronotopía es una grieta que se produce dentro del mismo cuerpo/paisaje, a través de la cual el pasado y el presente del lugar se han hecho mutuamente no deseados.

El concepto de cronotopo también se utiliza en la investigación turística. El sociólogo Hasso Spode explica el surgimiento del turismo en el siglo XVIII como un «viaje en el tiempo hacia atrás». El espacio turístico funciona así como una cronotopía romántica . ^{[ 11 ]} El antropólogo Antonio Nogués-Pedregal considera el consumo turístico y la configuración de los lugares como un cronotopo. ^{[ 12 ]}

El cronotopo también se ha adoptado para el análisis de eventos y conversaciones en el aula, por ejemplo, por Raymond Brown y Peter Renshaw, con el fin de considerar la participación estudiantil en el aula como un proceso dinámico constituido por la interacción de la experiencia previa, la implicación continua y los objetivos aún por alcanzar (2006: 247-259). Kumpulainen, Mikkola y Jaatinen (2013) examinaron las configuraciones espacio-temporales de las prácticas de aprendizaje creativo mediadas por la tecnología de los estudiantes durante un proyecto musical escolar de un año de duración en una escuela primaria finlandesa. Los resultados de su estudio sugieren que las prácticas mixtas parecían distanciarse de las prácticas de aprendizaje tradicionales, permitiendo a los estudiantes desenvolverse en diferentes zonas horarias, espacios y lugares con diversas herramientas situadas en sus vidas formales e informales (2013: 53).

El cronotopo se ha empleado además como concepto en el estudio de la narrativa cinematográfica. En un artículo para Australian Feminist Studies , Timothy Laurie argumenta que se puede encontrar un cronotopo de progreso moral , vinculado en particular a la conexión entre la niñez y la adultez para hombres con problemas, en películas como Boyz n the Hood (1991), Australian Rules (2002), Batman Begins (2005), Romulus, My Father (2007) y True History of the Kelly Gang (2019). ^{[ 13 ]}

• Mijaíl Bajtín
• La imaginación dialógica: cuatro ensayos de M. M. Bajtín
• Logosfera
• Teoría literaria
• Filosofía del lenguaje
• Espaciotiempo

• Bakhtin, MM (1981). La imaginación dialógica: cuatro ensayos de MM . Traducido por Caryl Emerson y Michael Holquist, University of Texas Press.
• Basso, K. (1984). "Acosando con historias: nombres, lugares y narrativas morales entre los apaches occidentales", en Texto, juego e historia: la construcción y reconstrucción del yo y la sociedad . Ed. Edward Bruner, Washington: Sociedad Etnológica Americana.
• Brown, R. y Renshaw, P. (2006). "Posicionando a los estudiantes como actores y autores: un análisis cronotópico de las actividades de aprendizaje colaborativo", en Mind, Culture and Activity 13(3), 247–259.
• Dentith, Simon. (2001). "Cronotopo", en La enciclopedia literaria .
• HadžiMuhamedović, S. (2018) Esperando a Elías: Tiempo y encuentro en un paisaje bosnio . Nueva York y Oxford: Berghahn Books.
• Kumpulainen, K., Mikkola, A., & Jaatinen, AM. (2014). "Los cronotopos de las prácticas de aprendizaje creativo mediadas por la tecnología en una comunidad de escuela primaria," en Learning, Media and Technology 39(1), 53–74.
• Morson, Gary S. (1984). Narrativa y libertad: Las sombras del tiempo . New Haven: Yale University Press.
• Müller, Timo (2010). " Notas para una concepción ecológica del 'cronotopo' de Bajtín" . Ecozon@: Revista Europea de Literatura, Cultura y Medio Ambiente 1(1).
• Müller, Timo (2016). " La ecología de los cronotopos literarios ". Manual de ecocrítica y ecología cultural . Berlín: de Gruyter, 590-604.
• Hasso Spode (2013): "Zur Genese des Tourismus" (Sobre el nacimiento del turismo), en: Entwicklung der Psyche in der Geschichte der Menschheit . Ed. Gerd Jüttemann, Lengerich: Pabst Publ., ISBN 978-3-89967-859-8.
• Jan Pezda (2021): "Turismo. Viaje en el tiempo retropiano", en UR Journal of Humanities and Social Sciences vol. 2, ISSN 2543-8379 (sobre la teoría de Spode)

• Definición de cronotopo en el diccionario Wikcionario