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Crisipo

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Crisipo de Soli ( / k r aɪ ˈ s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; [ 1 ] Griego antiguo : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrusippos ho Soleus ; c.  279 – c.  206 a. C. [ a ] ​​) fue un filósofo estoico griego . Era natural de Soli, Cilicia , pero se trasladó a Atenas de joven, donde se convirtió en discípulo del filósofo estoico Cleantes . Cuando Cleantes murió, alrededor del 230 a. C., Crisipo se convirtió en el tercer líder de la escuela estoica. Crisipo, un escritor prolífico, amplió las doctrinas fundamentales del mentor de Cleantes, Zenón de Citio , fundador y primer director de la escuela, lo que le valió el título de Segundo Fundador del Estoicismo. [ 3 ]

Crisipo sobresalió en lógica , teoría del conocimiento , ética y física . Creó un sistema original de lógica proposicional para comprender mejor el funcionamiento del universo y el papel de la humanidad en él. Si bien se adhirió a una visión fatalista del destino , buscó, no obstante, un papel para la capacidad de acción personal en el pensamiento y la acción. Consideraba que la ética dependía de la comprensión de la naturaleza del universo, y enseñó una terapia para extirpar las pasiones desenfrenadas que deprimen y oprimen el alma. Fue el impulsor del éxito del estoicismo como uno de los movimientos filosóficos más influyentes durante siglos en el mundo griego y romano . La orientación lingüística de la obra de Crisipo dificultó su comprensión incluso para los estudiantes de la escuela estoica. [ 4 ]

De sus diversas obras escritas, ninguna ha sobrevivido salvo en fragmentos. [ 5 ] Se descubrieron segmentos de algunas de sus obras entre los papiros de Herculano . [ b ]

Vida

Presumiblemente de ascendencia fenicia , [ 7 ] [ 8 ] Crisipo era hijo de Apolonio de Tarso y nació en Soli, Cilicia . [ 9 ] Era de baja estatura, [ 10 ] y se dice que se entrenó como corredor de larga distancia. [ 11 ] Siendo aún joven, perdió su considerable herencia cuando fue confiscada por el tesoro del rey. [ 12 ] [ c ] Crisipo se trasladó a Atenas , donde se convirtió en discípulo de Cleantes , quien era entonces el director ( erudito ) de la escuela estoica. [ 14 ] [ d ] Se cree que asistió a los cursos de Arcesilao y su sucesor Lacides , en la Academia Platónica . [ 16 ]

Crisipo se entregó con entusiasmo al estudio del sistema estoico. Su reputación como erudito entre sus contemporáneos era considerable. [ 11 ] Se destacó por su audacia intelectual y su autoconfianza, y su seguridad en sí mismo quedó demostrada, entre otras cosas, en la petición que se le atribuye a Cleantes: «Dame los principios y yo mismo encontraré las pruebas». [ 11 ] Sucedió a Cleantes como líder de la escuela estoica cuando este falleció, alrededor del año 230 a. C.

Crisipo fue un escritor prolífico. Se dice que rara vez dejaba de escribir 500 versos al día [ 17 ] y compuso más de 705 obras. [ 18 ] Su afán de exhaustividad lo llevaba a considerar ambos lados de un argumento [ 16 ] y sus oponentes lo acusaron de llenar sus libros con citas de otros. [ 19 ] Se le consideraba difuso y oscuro en sus expresiones y descuidado en su estilo, pero sus habilidades eran muy apreciadas y llegó a ser visto como una autoridad preeminente de la escuela. [ 20 ]

Últimos momentos en la vida de Crisipo. Grabado de 1606.

Murió durante la 143.ª Olimpiada (208-204 a. C.) a la edad de 73 años. [ 2 ] Diógenes Laercio ofrece dos versiones diferentes de su muerte. [ 21 ] En la primera, Crisipo fue presa de un mareo tras haber bebido vino puro en un banquete y murió poco después. En la segunda, estaba viendo a un asno comer higos y gritó: «Ahora dadle al asno un trago de vino puro para que se coma los higos», tras lo cual murió de risa . [ 22 ] Su sobrino Aristocreón erigió una estatua en su honor en el Cerámico . [ 23 ] Crisipo fue sucedido como director de la escuela estoica por su discípulo Zenón de Tarso . [ 24 ]

De sus obras escritas, ninguna sobrevivió salvo fragmentos citados en las obras de autores posteriores como Cicerón , Séneca , Galeno , Plutarco y otros. En 2004, se descubrieron fragmentos de Cuestiones lógicas y Sobre la providencia entre los papiros de Herculano . [ 6 ] Una tercera obra de Crisipo también podría encontrarse entre ellos. [ 6 ]

Estudiar

Crisipo tuvo una larga y exitosa trayectoria resistiendo los ataques de la Academia [ 25 ] y esperaba no solo defender el estoicismo de los ataques del pasado, sino también de cualquier posible ataque futuro. Tomó las doctrinas de Zenón y Cleantes y las cristalizó en lo que se convirtió en el sistema definitivo del estoicismo . [ 25 ] Elaboró ​​las doctrinas físicas de los estoicos y su teoría del conocimiento [ 20 ] y creó gran parte de su lógica formal. [ 26 ] En resumen, Crisipo hizo que el sistema estoico fuera lo que fue. Se decía que «sin Crisipo, no habría existido la Stoa». [ e ]

Lógica

Crisipo escribió mucho sobre lógica y creó un sistema de lógica proposicional . La lógica de términos de Aristóteles se había ocupado de las interrelaciones de términos como "Sócrates" u "hombre" ("todos los hombres son mortales, Sócrates es un hombre, por lo tanto Sócrates es mortal"). La lógica estoica, por otro lado, se ocupaba de las interrelaciones de proposiciones como "es de día" ("si es de día, hay luz; pero es de día, por lo tanto hay luz"). [ 28 ] [ 29 ] Aunque los dialécticos megarenses anteriores —Diodoro Cronos y Filón— habían trabajado en este campo y los discípulos de Aristóteles —Teofrasto y Eudemo— habían investigado silogismos hipotéticos , [ 30 ] fue Crisipo quien desarrolló estos principios en un sistema coherente de lógica proposicional . [ 30 ] [ 31 ]    

Proposiciones

Crisipo definió una proposición como «aquello que es susceptible de ser negado o afirmado tal como es en sí mismo» y dio ejemplos de proposiciones como «es de día» y «Dión está caminando». [ 32 ] [ 33 ] Distinguió entre proposiciones simples y no simples, que en la terminología moderna se conocen como proposiciones atómicas y moleculares . [ 30 ] Una proposición simple es una afirmación elemental como «es de día». [ 34 ] Las proposiciones simples se enlazan para formar proposiciones no simples mediante el uso de conectores lógicos . Crisipo enumeró cinco tipos de proposiciones moleculares según el conector utilizado: [ 34 ]

Así, Crisipo enumeró varios tipos de proposiciones moleculares, familiares para la lógica moderna, incluyendo la conjunción , la disyunción y el condicional , [ 35 ] y estudió detenidamente sus criterios de verdad . [ 35 ]

Proposiciones condicionales

Los primeros lógicos en debatir sobre enunciados condicionales fueron Diodoro Cronos y su discípulo Filón . Quinientos años después, Sexto Empírico se refiere a un debate entre Diodoro y Filón. [ 36 ] Filón consideraba verdaderos todos los condicionales, excepto aquellos que, con un antecedente correcto , tenían un consecuente incorrecto . Esto significaba que una proposición como «si es de día, entonces estoy hablando» es verdadera a menos que sea de día y yo guarde silencio. [ 37 ] Pero Diodoro argumentó que un condicional verdadero es aquel en el que la cláusula antecedente nunca podría conducir a una conclusión falsa ; por lo tanto, como la proposición «si es de día, entonces estoy hablando» puede ser falsa, es inválida. [ 36 ] Sin embargo, aún eran posibles proposiciones paradójicas como «si los elementos atómicos de las cosas no existen, los elementos atómicos existen». [ 37 ] Crisipo adoptó una visión mucho más estricta respecto a las proposiciones condicionales, lo que hizo imposibles tales paradojas: [ f ] para él, una condicional es verdadera si la negación del consecuente es lógicamente incompatible con el antecedente. [ 39 ] Esto corresponde al condicional estricto moderno . [ 39 ] 

Silogístico

Crisipo desarrolló un silogismo o sistema de deducción en el que utilizó cinco tipos de argumentos básicos o formas argumentativas llamadas silogismos indemostrables, [ 40 ] que desempeñaban el papel de axiomas, y cuatro reglas de inferencia , llamadas themata , mediante las cuales los silogismos complejos podían reducirse a estos axiomas. [ 41 ] [ 42 ] Las formas de los cinco indemostrables eran: [ 43 ] [ 44 ]

De las cuatro reglas de inferencia (themata, θέματα), [ 46 ] solo dos sobrevivieron. Una, el llamado primer tema , era una regla de antilogismo. La otra, el tercer tema , era una regla de corte mediante la cual los silogismos en cadena podían reducirse a silogismos simples. [ 47 ] [ 48 ] El propósito de la silogística estoica no era simplemente crear un sistema formal. También se entendía como el estudio de las operaciones de la razón, la razón divina ( logos ) que gobierna el universo , del cual los seres humanos son parte. [ 49 ] El objetivo era encontrar reglas de inferencia válidas y formas de prueba para ayudar a las personas a encontrar su camino en la vida. [ 30 ]

Crisipo argumentaba que los perros razonan.

Según Sexto Empírico, Crisipo sostenía que los perros utilizan el silogismo disyuntivo, como cuando usan el olfato para elegir qué camino seguir. Esto contrastaba con una tradición que se remontaba a Aristóteles, quien consideraba el razonamiento (y el razonamiento deductivo) como el aspecto definitorio del ser humano. [ 50 ]

Otro trabajo lógico

Crisipo analizó el habla y el manejo de nombres y términos. [ 20 ] También dedicó mucho esfuerzo a refutar falacias y paradojas. [ 20 ] Según Diógenes Laercio, Crisipo escribió doce obras en 23 libros sobre la paradoja del mentiroso ; siete obras en 17 libros sobre anfibología ; y otras nueve obras en 26 libros sobre otros enigmas. [ 51 ] En total, 28 obras o 66 libros se dedicaron a acertijos o paradojas. [ 51 ] Crisipo es el primer estoico para quien se atestigua la tercera de las cuatro categorías estoicas , es decir, la categoría de "de alguna manera dispuesto" . [ 52 ] En la evidencia que se conserva, Crisipo usa frecuentemente las categorías de sustancia y cualidad , pero usa poco las otras dos categorías estoicas (" de alguna manera dispuesto" y "de alguna manera dispuesto en relación con algo "). [ 53 ] No está claro si las categorías tenían algún significado especial para Crisipo, y una doctrina clara de las categorías puede ser obra de estoicos posteriores. [ 53 ]

Recepción posterior

Crisipo llegó a ser reconocido como uno de los lógicos más importantes de la antigua Grecia. Cuando Clemente de Alejandría quiso mencionar a un maestro entre los lógicos, como Homero lo fue entre los poetas , eligió a Crisipo, no a Aristóteles. [ 54 ] Diógenes Laercio escribió: «Si los dioses usaran la dialéctica , no usarían otra que la de Crisipo». [ 55 ] La obra lógica de Crisipo cayó en el olvido. La lógica de Aristóteles prevaleció, en parte porque se la consideraba más práctica y en parte porque fue adoptada por los neoplatónicos . [ 49 ] Incluso en el siglo XIX, la lógica estoica era tratada con desdén, un sistema formulista estéril que simplemente vestía la lógica de Aristóteles con nueva terminología. [ 56 ] No fue hasta el siglo XX, con los avances en lógica y el cálculo proposicional moderno , que quedó claro que la lógica estoica constituía un logro significativo. [ 30 ]

Epistemología

Para los estoicos, la verdad se distingue del error por el sabio que posee la razón recta. [ 57 ] La teoría del conocimiento de Crisipo era empírica . [ 58 ] Los sentidos transmiten mensajes del mundo exterior, y sus informes se controlan no remitiéndolos a ideas innatas, sino comparándolos con informes previos almacenados en la mente. [ 58 ] Zenón había definido las impresiones de los sentidos como "una impresión en el alma" [ 59 ] y Cleantes lo interpretó literalmente, comparando la impresión en el alma con la impresión que deja un sello en la cera. [ 60 ] Crisipo prefería considerarla como una alteración o cambio en el alma; [ 59 ] es decir, el alma recibe una modificación de cada objeto externo que actúa sobre ella, del mismo modo que el aire recibe innumerables ráfagas cuando muchas personas hablan a la vez. [ 59 ]

Al recibir una impresión, el alma es puramente pasiva y la impresión revela no solo su propia existencia, sino también la de su causa , del mismo modo que la luz se muestra a sí misma y a los elementos que la componen. [ 59 ] El poder de nombrar el objeto reside en el entendimiento. Primero debe venir la impresión, y el entendimiento , al tener el poder de enunciar , expresa en el habla el afecto que recibe del objeto. [ 61 ] Las presentaciones verdaderas se distinguen de las falsas mediante el uso de la memoria, la clasificación y la comparación. [ 58 ] Si el órgano sensorial y la mente están sanos —y siempre que un objeto externo pueda verse u oírse realmente— la presentación, debido a su claridad y distinción, tiene el poder de obtener el asentimiento que siempre está en nuestro poder, dar o negar. [ 62 ] En un contexto en el que se entiende que las personas son seres racionales , la razón se desarrolla a partir de estas nociones. [ 63 ]     

Física

Un busto parcial de mármol de Crisipo, copia romana de un original helenístico ( Museo del Louvre ).

Crisipo insistió en la unidad orgánica del universo , así como en la correlación e interdependencia mutua de todas sus partes. [ 64 ] Dijo que el universo es "el alma y guía de sí mismo". [ 65 ] Siguiendo a Zenón, Crisipo determinó que el aliento de fuego o éter era la sustancia primigenia del universo. [ 66 ] Los objetos están compuestos de materia inerte e informe, y un alma que les da forma, " pneuma ", da forma a la materia indiferenciada. [ 67 ] El pneuma impregna toda la sustancia, mantiene la unidad del universo y constituye el alma del ser humano. [ 67 ]

Los elementos clásicos se transforman unos en otros mediante un proceso de condensación y rarefacción . [ 68 ] El fuego primero se solidifica en aire ; luego el aire en agua ; y finalmente, el agua en tierra . El proceso de disolución se produce en orden inverso: la tierra se rarefacta en agua, el agua en aire y el aire en fuego. [ 68 ]

Crisipo dividió el alma humana en ocho facultades: los cinco sentidos, la capacidad de reproducción , la capacidad de hablar y la «parte gobernante», ubicada en el pecho en lugar de la cabeza. [ 69 ] Las almas individuales son perecederas; pero, según la visión de Crisipo, las almas de las personas sabias sobreviven más tiempo después de su muerte. [ 69 ] Sin embargo, ninguna alma individual puede sobrevivir más allá de la conflagración periódica , cuando el universo se renueva . [ 69 ]

Para Crisipo no existían universales ni objetos abstractos, lo que lo convertía en una especie de nominalista . [ h ]

Destino

Para Crisipo, todo sucede según el destino : lo que parece accidental siempre tiene alguna causa oculta. [ 72 ] La unidad del mundo consiste en la dependencia en cadena de causa sobre causa. [ 73 ] Nada puede ocurrir sin una causa suficiente. [ 74 ] Según Crisipo, toda proposición es verdadera o falsa , y esto debe aplicarse también a los acontecimientos futuros: [ 75 ]

Si existe algún movimiento sin causa, entonces no toda proposición será verdadera o falsa. Pues aquello que no tiene causas eficientes no es ni verdadero ni falso. Pero toda proposición es verdadera o falsa. Por lo tanto, no hay movimiento sin causa. Y si esto es así, entonces todos los efectos deben su existencia a causas previas. Y si esto es así, todo sucede por designio divino. De ello se deduce que todo lo que sucede, sucede por designio divino. [ 76 ]

La visión estoica del destino se basa enteramente en una concepción del universo como un todo. Las cosas y personas individuales solo se consideran como partes dependientes de este todo. [ 77 ] Todo está, en todos los aspectos, determinado por esta relación y, por consiguiente, sujeto al orden general del mundo. [ 73 ]

Si sus oponentes objetaban que, si todo está determinado por el destino, no hay responsabilidad individual , puesto que lo que ha sido predestinado debe suceder, pase lo que pase, Crisipo respondió que hay que hacer una distinción entre la predestinación simple y la compleja. [ 78 ] Enfermar puede estar predestinado pase lo que pase, pero, si la recuperación de una persona está ligada a la consulta de un médico, entonces la consulta del médico está destinada a ocurrir junto con la recuperación de esa persona, y esto se convierte en un hecho complejo. [ 79 ] Todas las acciones humanas —de hecho, nuestro destino— están decididas por nuestra relación con las cosas, [ 80 ] o como lo expresó Crisipo, los eventos están «co-destinados» a ocurrir: [ 79 ]  

Dice que la conservación del abrigo no está predestinada simplemente, sino que está copredestinada con su cuidado; y que alguien se salve de sus enemigos está copredestinado con su huida de ellos; y tener hijos está copredestinado con la disposición a acostarse con una mujer. ... Porque muchas cosas no pueden ocurrir sin nuestra voluntad y, de hecho, sin que aportemos un gran entusiasmo y celo por ellas, ya que, dice, estaba predestinado que ocurrieran en conjunción con este esfuerzo personal. ... Pero estará en nuestro poder, dice, y lo que está en nuestro poder está incluido en el destino. [ 81 ]

Así, nuestras acciones están predeterminadas y causalmente relacionadas con la red general del destino, pero, no obstante, la responsabilidad moral de cómo respondemos a las impresiones sigue siendo nuestra. [ 82 ] El único poder determinante está activo en todas partes, actuando en cada ser particular según su naturaleza, ya sea en criaturas racionales o irracionales o en objetos inorgánicos. [ 83 ] Toda acción es producida por la cooperación de causas que dependen de la naturaleza de las cosas y del carácter del agente. [ 83 ] Nuestras acciones solo serían involuntarias si fueran producidas únicamente por causas externas, sin ninguna cooperación —por parte de nuestra voluntad— con dichas causas. [ 83 ] La virtud y el vicio se establecen como cosas que están en nuestro poder, por las cuales, en consecuencia, somos responsables. [ 84 ] La responsabilidad moral depende únicamente de la libertad de la voluntad, y lo que emana de nuestra voluntad es nuestro, independientemente de si podemos actuar de manera diferente o no. [ 84 ] Esta posición bastante sutil, que intenta reconciliar el determinismo con la responsabilidad humana, se conoce como determinismo suave o como compatibilismo . [ 85 ]

Divinidad

La cleromancia en la antigua Grecia. Crisipo aceptaba la adivinación como parte de la cadena causal del destino .

Crisipo también defendió la existencia del destino basándose en la adivinación , para lo cual creía que existían buenas pruebas. [ 86 ] No sería posible que los adivinos predijeran el futuro si este fuera accidental. [ 74 ] Creía que los presagios y augurios son síntomas naturales de ciertos sucesos. [ 87 ] Debe haber innumerables indicios del curso de la providencia, en su mayoría inadvertidos, cuyo significado solo ha llegado a ser conocido por la humanidad. [ 87 ] A quienes argumentaban que la adivinación era superflua, ya que todos los eventos están predestinados, les respondió que tanto la adivinación como nuestro comportamiento bajo las advertencias que ofrece están incluidos en la cadena de causalidad. [ 87 ]

Dios

Los estoicos creían que el universo es Dios , y Crisipo afirmó que «el universo mismo es Dios y la efusión universal de su alma». [ 88 ] Es el principio rector del universo, «que opera en la mente y la razón, junto con la naturaleza común de las cosas y la totalidad que abarca toda la existencia». [ 88 ] Basándose en estas creencias, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó a Crisipo como un pandeísta . [ i ]

Crisipo intentó demostrar la existencia de Dios , utilizando un argumento teleológico :

Si hay algo que la humanidad no puede producir, el ser que lo produce es superior a la humanidad. Pero la humanidad no puede producir las cosas que existen en el universo : los cuerpos celestes, etc. Por lo tanto, el ser que los produce es superior a la humanidad. Pero ¿quién es superior a la humanidad, excepto Dios? Por consiguiente, Dios existe. [ 90 ] 

Crisipo hablaba de Dios y dioses indistintamente. Interpretó a los dioses de la religión griega tradicional considerándolos diferentes aspectos de una misma realidad. Cicerón nos dice que «sostenía además que el éter es lo que la gente llama Zeus , que el aire que impregna los mares es Poseidón , y que la tierra es lo que se conoce con el nombre de Deméter , y trató de manera similar los nombres de los demás dioses». [ 88 ] Además, el universo existe para beneficio del dios universal:

En el caso de una hermosa vivienda, debemos inferir que fue construida para sus dueños y no para ratones ; por lo tanto, de la misma manera, debemos considerar el universo como la morada de los dioses. [ 91 ]

Teodicea

En respuesta a la pregunta de cómo podía existir el mal en un universo bueno, Crisipo respondió: «El mal no se puede eliminar, ni es bueno que se elimine». [ 92 ] En primer lugar, argumentó, siguiendo a Platón , que era imposible que el bien existiera sin el mal, pues la justicia no podía conocerse sin la injusticia, el coraje sin la cobardía, la templanza sin la intemperancia ni la sabiduría sin la necedad. [ 93 ] En segundo lugar, los males aparentes existen como consecuencia de la bondad de la naturaleza, por lo que era necesario que el cráneo humano estuviera hecho de huesos pequeños y delgados por razones de utilidad, pero esta utilidad superior significaba que el cráneo es vulnerable a los golpes. [ 93 ] En tercer lugar, los males se distribuyen según la voluntad racional de Zeus, ya sea para castigar a los malvados o porque son importantes para el orden mundial en su conjunto. [ 94 ] Así pues, el mal es el bien disfrazado y, en última instancia, conduce al bien. Crisipo comparó el mal con la broma grosera de la comedia ; pues, así como la broma, aunque ofensiva en sí misma, mejora la obra en su conjunto, «así también se puede criticar el mal considerado en sí mismo, pero admitir que, tomado en conjunto con todo lo demás, tiene su utilidad». [ 95 ]

Matemáticas

El enigma de Demócrito. Si se corta un cono horizontalmente, ¿son iguales o desiguales las superficies resultantes?

Crisipo consideraba que los cuerpos , las superficies, las líneas , los lugares , el vacío y el tiempo eran infinitamente divisibles . [ 96 ] Determinó una de las características principales del conjunto infinito : puesto que un hombre y un dedo tienen un número infinito de partes, al igual que el universo y un hombre, no se puede decir que un hombre tenga más partes que su dedo, ni que el universo tenga más partes que un hombre. [ 97 ]

Crisipo también respondió a un problema planteado por primera vez por Demócrito . [ 98 ] Si un cono se divide mediante un plano paralelo a su base, ¿son iguales o desiguales las superficies de los segmentos? Si son iguales, entonces el cono se convierte en un cilindro ; si son desiguales, entonces la superficie del cono debe ser escalonada . [ 97 ] La respuesta de Crisipo fue que las superficies son tanto iguales como desiguales. [ 99 ] Crisipo, en efecto, estaba negando la ley del tercero excluido con respecto a la igualdad y la desigualdad, y por lo tanto pudo haber anticipado un principio importante del cálculo infinitesimal moderno , a saber, el límite y el proceso de convergencia hacia un límite . [ 99 ]

Crisipo destacó por afirmar que " uno " es un número . Los antiguos griegos no siempre consideraron el uno como un número, ya que lo veían como aquello con lo que se miden las cosas. Aristóteles, en su Metafísica, escribió: "...la medida no son las cosas medidas, sino que la medida o el Uno es el principio del número". [ 100 ] Crisipo afirmó que uno tenía "magnitud uno" ( griego : πλῆθος ἕν ), [ 101 ] aunque esto no fue generalmente aceptado por los griegos, e Jámblico escribió que "magnitud uno" era una contradicción en sí misma. [ 100 ]

Ética

Ánfora griega que representa a Medea de Eurípides . Crisipo consideraba a Medea un ejemplo paradigmático de cómo los malos juicios podían dar lugar a pasiones irracionales. [ 102 ] [ j ]

Crisipo enseñó que la ética dependía de la física. En sus Tesis Físicas , afirmó: «pues no hay otra manera más apropiada de abordar el tema del bien y del mal en relación con las virtudes o la felicidad que desde la naturaleza de todas las cosas y la administración del universo». [ 103 ] El objetivo de la vida, dijo Crisipo, es vivir de acuerdo con la experiencia del curso real de la naturaleza. [ 104 ] La naturaleza individual de una persona es parte de la naturaleza de todo el universo, [ 105 ] y por lo tanto la vida debe vivirse de acuerdo con la propia naturaleza humana, así como con la del universo. [ 106 ] La naturaleza humana es ética, y la humanidad es semejante a lo Divino, emanando del fuego primordial o éter, que, aunque material, es la encarnación de la razón; y las personas deben comportarse en consecuencia. [ 107 ] Las personas tienen libertad, y esta libertad consiste en la emancipación de los deseos irracionales (lujuria, riquezas, posición social, dominación, etc.) y en someter la voluntad a la razón. [ 107 ] Crisipo hizo especial hincapié en el valor y la dignidad del individuo, y en el poder de la voluntad. [ 107 ]

Los estoicos admitieron entre lo bueno y lo malo una tercera clase de cosas : lo indiferente ( adiáfora ). [ 108 ] De las cosas moralmente indiferentes, las mejores incluyen la salud, la riqueza y el honor, y las peores incluyen la enfermedad y la pobreza. [ 109 ] Crisipo aceptó que era normal en el uso común referirse a las cosas indiferentes preferidas como «buenas», [ 108 ] pero la persona sabia, dijo Crisipo, usa tales cosas sin necesitarlas. [ 109 ] La práctica y el hábito son necesarios para perfeccionar la virtud en el individuo ; en otras palabras, existe el progreso moral y el carácter debe ser forjado. [ 107 ]  

Sobre las pasiones

Los estoicos buscaban liberarse de las emociones descontroladas , que consideraban contrarias a la naturaleza. Las pasiones o emociones ( pathe ) son el elemento perturbador del juicio correcto. [ 107 ] Crisipo escribió un libro completo, Sobre las pasiones ( griego : Περὶ παθῶν ), sobre la terapia de las emociones. [ 110 ] Las pasiones son como enfermedades que deprimen y aplastan el alma, por lo que buscaba erradicarlas ( apatheia ). [ 110 ] Los juicios erróneos se convierten en pasiones cuando adquieren un ímpetu propio, del mismo modo que, cuando uno empieza a correr, es difícil detenerse. [ 111 ] No se puede esperar erradicar las pasiones cuando uno está en el ardor del amor o la ira: esto solo se puede hacer cuando uno está en calma. [ 112 ] Por lo tanto, uno debe prepararse con anticipación y lidiar con las pasiones en la mente como si estuvieran presentes. [ 113 ] Al aplicar la razón a pasiones como la codicia, el orgullo o la lujuria, se puede comprender el daño que causan. [ 113 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Murió según Apolodoro de Atenas (ap. Diógenes Laercio , vii. 184) a la edad de 73 años durante la 143.ª Olimpiada (208-204 a. C.). Por lo tanto, su fecha de nacimiento se sitúa entre 281 y 277. Las afirmaciones de Pseudo-Luciano ( Macr. 20) de que murió a los 81 años, y Valerio Máximo de que todavía escribía a los 80 (Val. Max. viii. 7) se consideran menos creíbles. [ 2 ]
  2. ↑ "La primera de las dos o tres obras de Crisipo que se conservan parcialmente es su Cuestiones lógicas , contenida en PHerc. 307... La segunda obra es su Sobre la providencia , conservada en PHerc 1038 y 1421... Una tercera obra, muy probablemente de Crisipo, se conserva en PHerc. 1020." [ 6 ]
  3. ↑ No se menciona el nombre del rey, pero Cilicia fue disputada entre Ptolomeo II Filadelfo y Antíoco I Sóter durante este período. [ 13 ]
  4. ↑ La afirmación de que estudió con Zenón es menos probable porque Zenón murió en 262/1. [ 15 ]
  5. ↑ Griego : εἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά [ 27 ]
  6. ↑ Cuando Sexto Empírico informa sobre los diferentes criterios ofrecidos por los filósofos antiguos para la verdad de las proposiciones condicionales, no menciona a Crisipo por su nombre, pero los estudiosos modernos creen que Crisipo fue el autor, o al menos sostuvo, esta opinión. [ 38 ]
  7. ↑ Estos nombres latinos , desconocidos para Crisipo, datan de la Edad Media. [ 45 ]
  8. ↑ "[Los estoicos] han sido presentados a menudo como los primeros nominalistas, rechazando por completo la existencia de conceptos universales. ... Para Crisipo no existen entidades universales, ya sean concebidas como Formas platónicas sustanciales o de alguna otra manera." [ 70 ] [ 71 ]
  9. ^ "Dieser Pandeismus, der von Chrysippos (aus Soloi 280–208 v. Chr.) herrühren soll, ist schon eine Verbindung mit dem Emaniismus; Gott ist die Welt, insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkühlung entstanden ist und entsteht, und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet." [ 89 ]
  10. ↑ Véase también Epicteto , Discursos , i.28.6–10; ii.17.19–23, para un ejemplo de esta obra siendo discutida en el contexto de una escuela estoica.

Referencias

  1. ↑ "Crisipo" . Diccionario completo de Random House Webster .
  2. 1 2 Cf. Dorandi 1999 , pág. 40
  3. ↑ Dorandi 1999 , pág. 40 
  4. ↑ Luhtala 2000 , pág. 194 
  5. ↑ Rist 1969 , pág. vii 
  6. 1 2 3 Fitzgerald 2004 , pág. 11 
  7. ↑ Zeyl, Donald J.; Devereux, Daniel T.; Mitsis, Phillip T., eds. (2013). Enciclopedia de filosofía clásica . Taylor & Francis. pág.  135. ISBN 9781134270781.
  8. ^ O'Connor, JJ; Robertson, EF (abril de 1999). «Crisipo de Soli» . mathshistory.st-andrews.ac.uk . Escuela de Matemáticas y Estadística, Universidad de St Andrews, Escocia.
  9. ^ Gould 1970 , pág. 7 , citando a Diógenes Laërtius, vii. 179; Galeno, Protréptico , 7; de Differentia Pulsuum , 10 
  10. ↑ Diógenes Laercio, vii. 182
  11. 1 2 3 Diógenes Laercio, vii. 179
  12. ↑ Diógenes Laercio, vii. 181.
  13. ↑ cf. Green 1993 , pág. 639
  14. ↑ Diógenes Laercio, vii. 179.
  15. ↑ cf. Dorandi 1999 , pág. 40
  16. 1 2 Diógenes Laercio, vii. 184
  17. ↑ Diógenes Laercio, vii. 181
  18. ↑ Diógenes Laercio, vii. 180
  19. ↑ Diógenes Laercio, vii. 181, x. 26-27
  20. 1 2 3 4 Davidson 1908 , pág. 614 
  21. ↑ Diógenes Laercio, vii. 185
  22. ↑ Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (11 de septiembre de 2008). The Stoics Reader: Selected Writings and Testimonia . Hackett Publishing. ISBN 978-1-60384-376-8.
  23. ↑ Plutarco , De Stoicorum Repugnantiis ; Diógenes Laercio, vii. 183
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  91. ↑ Cicerón, De Natura Deorum , iii. 10
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Obras citadas

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  • Dorandi, Tiziano (1999), «Cronología», en Algra, Keimpe; Barnes, Jonathan; Mansfeld, Jaap ; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0521616700
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Lecturas adicionales

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  • Bobzien, Susanne (1999), La teoría de las causas de Crisipo . En K. Ierodiakonou (ed.), Temas de filosofía estoica , Oxford: OUP, 196-242. ISBN 019924880X
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  • Dufour, Richard (2004), Chrysippe. Obra filosófica . Textes traduits et commentés par Richard Dufour, París: Les Belles Lettres, 2 volúmenes (lógica y física), ISBN 2251742034
  • Hahm, DE La solución de Crisipo al dilema demócrito del cono , Isis 63 (217) (1972), 205–220.
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  • Ide, HA La respuesta de Crisipo al argumento maestro de Diodoro , Historia y Filosofía Lógica 13 (2) (1992), 133–148.
  • Tieleman, Teun L. (1996) Galeno y Crisipo sobre el alma: argumento y refutación en los libros II-III "De Placitis" . Filosofía antigua. Rodaballo. ISBN 9004105204
  • Tieleman, Teun L. (2003) «Sobre los afectos» de Crisipo: Reconstrucción e interpretación . Philosophia Antiqua. Brill. ISBN 9004129987