Chushingura

Chūshingura (忠臣蔵; pronunciación japonesa: [ tɕɯː.ɕiŋ.ɡɯ.ɾa, -ŋɯ.ɾa ] , ^{[ 1 ]} lit. ' El tesoro de los vasallos leales ' ) es el título dado a los relatos ficcionalizados en la literatura, el teatro y el cine japoneses que se relacionan con el incidente histórico que involucra a los cuarenta y siete rōnin y su misión de vengar la muerte de su maestro, Asano Naganori . Incluyendo el Kanadehon Chūshingura (仮名手本忠臣蔵) , la historia se ha contado en kabuki , bunraku , obras de teatro, películas, novelas, programas de televisión y otros medios. Con diez producciones televisivas diferentes solo en los años 1997-2007, Chūshingura se encuentra entre las historias históricas más conocidas de Japón .

La base histórica de la narración comenzó en 1701. El shōgun gobernante Tokugawa Tsunayoshi puso a Asano Takumi-no-kami Naganori, el daimyō de Akō , a cargo de la recepción de enviados de la Corte Imperial en Kioto . También designó al oficial de protocolo ( kōke ) Kira Kōzuke-no-suke Yoshinaka para instruir a Asano en las ceremonias. El día de la recepción, en el Castillo Edo , Asano desenvainó su espada corta e intentó matar a Kira. Se desconocen sus motivos, pero muchos han sugerido que un insulto pudo haberlo provocado. Por este acto, fue condenado a cometer seppuku , pero Kira no recibió ningún castigo. El shogunato confiscó las tierras de Asano (el Dominio de Akō ) y destituyó a los samuráis que le habían servido, convirtiéndolos en rōnin .

Casi dos años después, Ōishi Kuranosuke Yoshio , un samurái de alto rango al servicio de Asano, lideró un grupo de cuarenta y seis o cuarenta y siete rōnin ( algunos descartan la participación de uno por diversas razones). Irrumpieron en la mansión de Kira en Edo , lo capturaron y lo mataron, y depositaron su cabeza en la tumba de Asano en Sengaku-ji . Luego se entregaron a las autoridades y fueron condenados a cometer seppuku , lo cual hicieron todos el mismo día de ese año. Ōishi es el protagonista en la mayoría de las versiones ficticias de lo que se conoció como el incidente de Akō, o, en su versión ficticia, el Tesoro de los Retenedores Leales ( Chūshingura ). ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En 1822, el relato más antiguo conocido del incidente de Akō en Occidente se publicó en el libro póstumo de Isaac Titsingh , Illustrations of Japan . ^{[ 4 ]}

En la historia de los 47 rōnin , el concepto de chūshin gishi es otra interpretación que algunos adoptan. Chūshin gishi se suele traducir como «samurái leal y cumplidor». Sin embargo, como señala John Allen Tucker ^{[ 5 ],} esta definición pasa por alto el significado religioso del término. Los eruditos de la época utilizaban esta palabra para describir a personas que habían entregado sus vidas por una causa mayor, de tal manera que merecían veneración tras su muerte. Estas personas solían ser enterradas o conmemoradas en santuarios.

Sin embargo, existe un debate sobre si deberían ser venerados y sobre la controversia que suscitan sus tumbas en Sengakuji. Tucker señala en su artículo que los rōnin fueron condenados como tales , lo cual no era un estado honorable, pero que, finalmente, sus lugares de descanso son ahora venerados. En otras palabras, quienes consideraban a los rōnin como chūshin gishi cuestionaban la decisión del Bakufu (el shogunato, las autoridades que los declararon rōnin ), e incluso insinuaban que el Bakufu se había equivocado. Quienes reconocían a los rōnin como chūshin gishi se centraban en los principios básicos del código samurái, donde la lealtad al señor es la obligación suprema y más sagrada.

En la filosofía china, Confucio solía decir que los grandes ministros servían a sus gobernantes de forma moral. El confucianismo temprano enfatizaba la lealtad, la moralidad y la condena y ejecución legítima de los malhechores. Chūshin gishi se interpreta como una lealtad casi ciega al amo. En el Libro de los Ritos , se menciona algo similar a chūshin gishi , llamado zhongchen yishi. Las interpretaciones del pasaje del Libro señalaban que aquellos que se sacrificaban en nombre del deber debían ser idealizados. Sin embargo, también hubo quienes, como Ogyū Sorai , coincidieron en condenar a los rōnin como criminales. Sorai, Satō Naokata y Dazai Shundai fueron algunos de los que creían que los rōnin eran simplemente criminales y asesinos sin sentido de la justicia, ya que violaron la ley al matar a Kira Yoshinaka. Así pues, sin duda existía controversia en torno a la legitimidad de las acciones de los rōnin .

La colisión entre el confucianismo y la deificación de los rōnin es fundamental para comprender la ley del Bakufu. Los clásicos confucianos y la ley del Bakufu parecían complementarse para justificar la venganza. Hayashi Hōkō afirma que la idealización de los rōnin pudo haberse permitido porque sus acciones coincidían con las de los leales chinos. Sugiere, además, que solo mediante el suicidio podrían reclamar el título de chūshin gishi . Hokō concluye que podría existir una correlación entre la ley y las enseñanzas de los clásicos confucianos.

En realidad, durante el siglo XVII existía un sistema de venganzas registradas. Esto significaba que las personas podían vengar el asesinato de un familiar, pero solo después de que sus planes se ajustaran estrictamente a las normas legales. Sin embargo, la venganza de Akō no se ajustó a este sistema legalizado. Por lo tanto, tuvieron que recurrir a textos confucianos para justificar su venganza. El concepto de Chūshin gishi es fundamental en esta historia, ya que constituye su idea central. La lealtad y el deber hacia el señor como vasallo lo son todo en la historia de los 47 rōnin .

No es casualidad que se puedan extraer valores confucianos de esta historia, pues se dice que Asano era confuciano. Por lo tanto, parecería lógico que sus vasallos practicaran lo mismo. Su sacrificio supremo por su señor es algo muy valorado en el confucianismo, ya que cumplen con su responsabilidad al máximo. No hay nada más después de ese tipo de sacrificio. En ese momento, los guerreros lo han dado todo por su señor. Es difícil cuestionar ese tipo de devoción, considerándola como una muestra de chūshin gishi .

La obra de marionetas basada en estos eventos se tituló Kanadehon Chūshingura y fue escrita por Takeda Izumo II (1691–1756), ^{[ 6 ]} Miyoshi Shōraku (c. 1696  – 1772) ^{[ 7 ]} y Namiki Senryū (1695  – c. 1751). ^{[ 8 ]} Se representó por primera vez en agosto de 1748 en el teatro Takemoto-za en el distrito de entretenimiento Dōtonbori en Osaka , y una adaptación kabuki casi idéntica apareció más tarde ese mismo año. El título significa " Libro de práctica de kana Tesoro de los vasallos leales". El aspecto de "libro de práctica de kana" se refiere a la coincidencia de que el número de rōnin coincide con el número de kana , y la obra representaba a los rōnin mostrando prominentemente un kana para identificarse. Los cuarenta y siete rōnin eran los vasallos leales de Asano; el título los comparaba con un almacén lleno de tesoros. Para evitar la censura, los autores ambientaron la acción en la época del Taiheiki (unos siglos antes), cambiando los nombres de los personajes principales. La obra se representa cada año tanto en su versión bunraku como kabuki, aunque, por lo general, solo se representan algunos actos seleccionados y no la obra completa.

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  Utagawa Kuniyoshi, El Chūshingura del monstruo (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Museo de Arte de la Universidad de Princeton , Actos 9-11 del Kanadehon Chūshingura con el acto nueve arriba a la derecha, el acto diez abajo a la derecha, el acto once, escena 1, arriba a la izquierda, acto once, escena 2 abajo a la izquierda
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  Utagawa Kuniyoshi, El Chūshingura del monstruo (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Museo de Arte de la Universidad de Princeton , Actos 5-8 del Kanadehon Chūshingura con el acto cinco arriba a la derecha, el acto seis abajo a la derecha, el acto siete arriba a la izquierda, el acto ocho abajo a la izquierda
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  Utagawa Kuniyoshi , El Chūshingura del Monstruo (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Museo de Arte de la Universidad de Princeton , Actos 1-4 del Kanadehon Chūshingura con el acto uno arriba a la derecha, el acto dos abajo a la derecha, el acto tres arriba a la izquierda, el acto cuatro abajo a la izquierda

Diciembre es una época popular para las representaciones de Chūshingura . Dado que el robo ocurrió en diciembre (según el antiguo calendario), la historia se suele contar de nuevo en ese mes.

• Chushingura: Hana no Maki, Yuki no Maki
• Matsu no Ōrōka

• Brandon, James R. "Mito y realidad: una historia del Kabuki durante la censura estadounidense, 1945-1949" , Asian Theatre Journal , volumen 23, número 1, primavera de 2006, págs. 1-110.
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• Chushingura en IMDb