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Índice de sociedad civil fuerte Semana Internacional de la Sociedad Civil 2019 La sociedad civil puede entenderse como el "tercer sector" de la sociedad , distinto del gobierno ...

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Índice de sociedad civil fuerte

Semana Internacional de la Sociedad Civil 2019

La sociedad civil puede entenderse como el "tercer sector" de la sociedad , distinto del gobierno y las empresas , e incluyendo la familia y la esfera privada . [ 1 ] Otros autores utilizan el término sociedad civil en el sentido de (1) el conjunto de organizaciones e instituciones no gubernamentales que promueven los intereses y la voluntad de los ciudadanos o (2) individuos y organizaciones en una sociedad que son independientes del gobierno. [ 2 ]

A veces, el término sociedad civil se utiliza en el sentido más general de «los elementos, como la libertad de expresión, un poder judicial independiente, etc., que conforman una sociedad democrática» ( Collins English Dictionary ). [ 3 ] Especialmente en los debates entre pensadores de Europa Central y Oriental, la sociedad civil se considera también un concepto normativo de valores cívicos.

Etimología

En su obra Política , el filósofo Aristóteles presenta el término koinōnía politikḗ ( κοινωνία πολιτική ), que significa una comunidad política , como la ciudad-estado ( polis ), establecida para la supervivencia colectiva. [ 4 ] El telos , u objetivo de la comunidad política , así definido, era eudaimonia ( τὸ εὖ ζῆν , tò eu zēn ), a menudo traducido como florecimiento humano o bienestar común, en el que el hombre se define como un 'animal político (social)' ( ζῷον πολιτικόν zōon politikón ). [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] El concepto fue utilizado por escritores romanos, como Cicerón , donde se refería a la antigua noción de república ( res publica ). Reingresó al discurso político occidental tras una de las traducciones de finales de la Edad Media de la Política de Aristóteles al latín por Leonardo Bruni , quien tradujo koinōnía politikḗ como societas civilis ("sociedad civil"). Con el surgimiento de una distinción entre autonomía monárquica y derecho público, el término ganó entonces popularidad para denotar los estamentos corporativos ( Ständestaat ) de una clase dominante feudal de terratenientes, en contraposición a los poderes ejercidos por el príncipe o monarca. [ 9 ] El término sociedad civil tiene una larga historia en la teoría del Estado y fue revivido con particular fuerza a finales del siglo XX en Europa del Este, donde disidentes como Václav Havel, incluso en la década de 1990, lo emplearon para denotar la esfera de las asociaciones cívicas amenazadas por los regímenes estatales holísticos e intrusivos de la Europa del Este comunista. [ 10 ] El primer uso posmoderno de sociedad civil para denotar oposición política proviene de los escritos de Aleksander Smolar en 1978-79. [ 11 ] Sin embargo, el término no fue utilizado por el sindicato Solidaridad en 1980-1981. [ 11 ]

Democracia

Los antiguos romanos eran conscientes de la relación entre la democracia y una sociedad cooperativa, en contraposición a la monarquía y una sociedad competitiva o poco cooperativa. El historiador Casio Dio argumenta, a través de la voz del general de Augusto , Agripa , quien le suplica a Augusto, tras haber derrotado a sus rivales por el poder en las guerras civiles romanas, que no derroque la república romana debido al efecto que se preveía que tendría en la sociedad. [ 12 ]

La literatura sobre las relaciones entre la sociedad civil y la sociedad política democrática tiene sus orígenes inmediatos en la filosofía de la Ilustración escocesa , incluyendo el Ensayo sobre la historia de la sociedad civil de Adam Ferguson , y en la obra de G. W. F. Hegel , de quien Alexis de Tocqueville , [ 13 ] Karl Marx , [ 14 ] y Ferdinand Tönnies adaptaron los conceptos . Estos fueron desarrollados de manera significativa por los investigadores del siglo XX Gabriel Almond y Sidney Verba , quienes identificaron el papel de la cultura política en un orden democrático como vital. [ 15 ]

Argumentaron que el elemento político de las organizaciones políticas facilita una mayor conciencia y una ciudadanía más informada, que toma mejores decisiones de voto, participa en política y, como resultado, exige mayor rendición de cuentas al gobierno. [ 15 ] La sociedad civil actúa como un foro para personas con objetivos e intereses comunes para desarrollar aún más los ideales democráticos, lo que a su vez puede conducir a un estado más democrático. [ 16 ] La membresía en este tipo de asociaciones sirve como fuente de información que reduce las barreras a la acción colectiva. [ 17 ] Estos grupos luego afectan las políticas al ejercer presión sobre los gobiernos. [ 18 ] Esto implica que la sociedad civil sirve para equilibrar el poder del estado. [ 19 ] Los estatutos de estas organizaciones políticas se han considerado microconstituciones porque acostumbran a los participantes a las formalidades de la toma de decisiones democráticas.

Más recientemente, Robert D. Putnam ha argumentado que incluso las organizaciones no políticas de la sociedad civil son vitales para la democracia porque construyen capital social , confianza y valores compartidos dentro de una sociedad. [ 20 ] El capital social, definido como las redes sociales y las normas de reciprocidad asociadas a ellas, puede ayudar a las sociedades a resolver dilemas de acción colectiva; las personas con redes sociales densas tienen más probabilidades de comprometerse de manera creíble con otros miembros de la sociedad y aprovechar su capital social para construir bienes públicos. [ 20 ] A su vez, los países con sociedades civiles fuertes tienen más probabilidades de tener éxito como democracias. Algunos académicos han desarrollado la afirmación de Putnam y han argumentado que la participación de un tipo específico de organización de la sociedad civil —organizaciones no políticas arraigadas en relaciones cotidianas— en el proceso de transición democrática es lo que impulsa las transiciones democráticas exitosas. [ 21 ] Gianfranco Poggi también argumenta esto, diciendo que la confianza interpersonal es necesaria para que se mantenga la sociedad republicana. [ 22 ]

Otros, sin embargo, han cuestionado el vínculo entre la sociedad civil y una democracia sólida. Como señala Thomas Carothers , las sociedades civiles no necesariamente se forman por razones nobles ni necesariamente promueven los valores democráticos. [ 23 ] Por ejemplo, Sheri Berman argumentó que las organizaciones de la sociedad civil pueden utilizarse para movilizar a la gente contra la democracia. [ 24 ] Esto se hizo evidente en la caída de la República de Weimar en Alemania. El fracaso de la República de Weimar para abordar los estragos de la depresión económica y las luchas internas condujo a la creación de multitud de sociedades civiles alemanas. [ 24 ] Un defecto definitorio y posiblemente fatal de estos grupos fue que reforzaron los conflictos y las diferencias sociales entre los alemanes. [ 25 ] Esta separación de la sociedad alemana en grupos sociales individuales los hizo increíblemente vulnerables a los ideales nacionalistas. [ 25 ] Los nazis se infiltraron en estos grupos descontentos, donde finalmente se convirtieron en la columna vertebral y el fundamento del partido y su propaganda. [ 24 ] Como resultado, el partido nazi pasó de ser políticamente irrelevante en 1928, donde obtuvo el 2,63 % de los votos, a convertirse en el partido más grande del Reichstag alemán tras las elecciones de 1932. [ 26 ] Contrariamente al argumento de Putnam , en este caso, una densa red de la sociedad civil había perjudicado a la democracia. El partido nazi explotó la organización social de Alemania, lo que finalmente condujo a la caída de la primera república del país.

Incluso en democracias bien establecidas, la proliferación de grupos de interés —que indican una sociedad civil fuerte— puede potencialmente obstaculizar el funcionamiento de las instituciones representativas y distorsionar los resultados políticos en favor de los ricos, los bien conectados o los bien organizados. [ 27 ] Además, según datos de encuestas recopilados por Kenneth Newton, hay poca evidencia de que la confianza social y política se superpongan, lo que hace que la relación entre la fortaleza de la sociedad civil y la democracia sea obsoleta. [ 28 ] De hecho, como afirma Larry Diamond, para comprender la multitud de maneras en que la sociedad civil puede servir a la democracia, también es necesario comprender las tensiones y contradicciones que la sociedad civil genera para la democracia. [ 29 ]

En Estados Unidos, Tocqueville afirma que la tendencia a formar asociaciones que se manifestarían en sociedades civiles ha impulsado su éxito como gobierno democrático. [ 30 ] Putnam sostiene que la fortaleza de las sociedades civiles en Estados Unidos ha generado históricamente mayor confianza social y mayor capital social para los ciudadanos. [ 31 ] Otros afirman que la dependencia de las sociedades civiles puede llevar a los ciudadanos a cuestionar la eficacia del gobierno estadounidense y puede crear inestabilidad al dividir a la sociedad. [ 32 ]

En la América moderna, Yuval Levin escribe que las sociedades civiles se consideran un puente entre el gobierno estadounidense y los ciudadanos. [ 33 ] Algunos afirman que las sociedades civiles ayudan a mantener las libertades individuales como un contrapeso al poder del gobierno estadounidense, mientras que otros ven su papel como el de respaldar los esfuerzos del Estado al ayudarlo a impulsar causas sociales y, al mismo tiempo, limitar la consolidación antidemocrática del poder. [ 33 ] Otros, como David Rieff , señalan que el gobierno estadounidense está mejor equipado financieramente para trabajar en causas sociales que las sociedades civiles como las ONG, que resultan inadecuadas debido a su falta de fuerza relativa. [ 34 ] La investigación de la profesora de Harvard Theda Skocpol indica que, si bien las sociedades civiles han traído más democracia a Estados Unidos, el cambio de grandes sindicatos y organizaciones a movimientos más pequeños que se centran en cuestiones políticas específicas tiene menos probabilidades de impulsar una participación a gran escala en la democracia. [ 35 ] Galston y Levine afirman que estas nuevas sociedades civiles han demostrado tener menos probabilidades de participar en el proceso político y más probabilidades de impulsar el activismo social. [ 36 ]

Participación política

Las organizaciones de la sociedad civil proporcionan a los ciudadanos conocimientos cruciales para la participación política, como las obligaciones y los derechos de los ciudadanos con respecto a los procesos gubernamentales, los diferentes tipos de cuestiones políticas y agendas políticas, las formas en que los ciudadanos pueden colaborar para abordar los problemas sociales y los enfoques para crear un cambio significativo en las comunidades. [ 37 ] Los profesores Carew E. Boulding y Jami Nelson-Núñez afirman que las organizaciones de la sociedad civil son beneficiosas porque los ciudadanos están más inclinados a participar políticamente cuando pueden actuar colectivamente y desarrollar solidaridades asociativas con otros en torno a preferencias políticas compartidas. [ 17 ] Otros académicos, sin embargo, señalan que existen algunos inconvenientes de las organizaciones de la sociedad civil en lo que respecta a la participación política y los procesos políticos. [ 38 ] El profesor Thomas Carothers ha explicado que, debido a que las organizaciones de la sociedad civil tienen un papel tan influyente en la participación política, la proliferación de estas organizaciones ha hecho cada vez más difícil para los gobiernos satisfacer tanto la gama cada vez más amplia de preferencias políticas como las necesidades sociales que cambian rápidamente. [ 38 ] El académico David Rieff analiza otro problema vinculado a la sociedad civil y la participación política: el activismo de un solo tema. [ 39 ] Dado que la mayoría de las organizaciones de la sociedad civil se centran en un sector o problema social, esto a veces provoca que los votantes desvíen su atención de los problemas amplios y multifacéticos que enfrenta la sociedad, como los desafíos de la globalización, y en cambio el enfoque de las elecciones se centra en unos pocos temas candentes específicos, como el aborto. [ 39 ]

Existe una cantidad considerable de datos que respaldan la idea de que las organizaciones de la sociedad civil aumentan significativamente la participación política. [ 40 ] El Dr. Robert Putnam realizó un estudio sobre la sociedad civil en Italia a mediados del siglo XX y observó que quienes participaban en organizaciones de la sociedad civil demostraban mayor "sofisticación política, confianza social, participación política y 'competencia cívica subjetiva'" que quienes no participaban en estas organizaciones. [ 41 ] De manera similar, la Dra. Sheri Berman descubrió que la organización de la sociedad civil del NSDAP (Partido Nazi) aprovechó las sólidas redes de la sociedad civil entre la clase media para movilizar la participación política en Alemania. [ 42 ] La poderosa influencia de estos esfuerzos se evidencia en el hecho de que el NSDAP se convirtiera en la fuerza política más poderosa del país a mediados del siglo XX. [ 42 ] Estos estudios de caso proporcionan evidencia del papel crucial de las redes sociales para facilitar la participación política y el compromiso cívico. [ 43 ]

Ciencias económicas

Una sociedad civil fuerte suele considerarse importante para el crecimiento económico, dado que puede aportar información valiosa para la toma de decisiones económicas, facilitar la iniciativa privada y el emprendimiento, e impedir que el Estado obstaculice la economía. [ 44 ] Por ejemplo, los líderes sindicales pueden garantizar que el crecimiento económico beneficie a los trabajadores, los líderes religiosos pueden abogar por una mayor inclusión en los asuntos económicos, las ONG pueden denunciar y documentar prácticas empresariales perjudiciales, etc. [ 45 ]

En esencia, la sociedad civil crea capital social, que el Banco Mundial define como «las instituciones, relaciones y normas que dan forma a la calidad y cantidad de las interacciones sociales de una sociedad». [ 46 ] Un mayor capital social conlleva una mayor interdependencia social, lo que aumenta la productividad y el crecimiento económico. [ 46 ] Por ejemplo, un estudio halló que las tasas de abandono escolar en la secundaria en zonas de Estados Unidos con mejores redes sociales eran inferiores a las de zonas con redes sociales más débiles. [ 47 ]

Algunos, como Thomas Carothers, cuestionan en cierta medida esta narrativa. [ 44 ] Argumenta que, si bien la sociedad civil es beneficiosa para el crecimiento económico, no es necesaria , lo cual ilustra con el ejemplo de cómo el gran éxito económico de Corea del Sur se construyó sin una sociedad civil fuerte, que solo surgió después de que el crecimiento económico se hubiera consolidado, así como con el ejemplo de cómo Bangladesh, con una sociedad civil increíblemente rica, ha fracasado en gran medida en el crecimiento de su economía, permaneciendo como uno de los países más pobres del mundo. [ 44 ] Más allá aún, Carothers también señala cómo un exceso de sociedad civil, al menos en ciertos sectores, puede generar impactos económicos perjudiciales, citando cómo algunos economistas creen que los sindicatos en América Latina han restringido el crecimiento económico. [ 44 ]

Economía constitucional

La economía constitucional es un campo de la economía y el constitucionalismo que describe y analiza las interrelaciones específicas entre las cuestiones constitucionales y el funcionamiento de la economía, incluido el proceso presupuestario . El término "economía constitucional" fue utilizado por el economista estadounidense James M. Buchanan para referirse a una nueva planificación presupuestaria , cuya transparencia ante la sociedad civil es de vital importancia para la aplicación del Estado de derecho . Asimismo, la disponibilidad de un sistema judicial eficaz, al que la sociedad civil pueda recurrir en situaciones de gasto público injusto y retención por parte del poder ejecutivo de cualquier asignación previamente autorizada, se convierte en un elemento clave para el éxito de cualquier sociedad civil influyente. [ 48 ]

Global

Conferencia civil en Budapest Brainbar

Critics and activists currently often apply the term civil society to the domain of social life which needs to be protected against globalization, and to the sources of resistance thereto, because it is seen as acting beyond boundaries and across different territories.[49] However, as civil society can be funded by foreign businesses and institutions, who support globalization, this is a contested use.[50] Rapid development of civil society on the global scale after the fall of the communist system was a part of neo-liberal strategies linked to the Washington Consensus.[51] Some studies have also been published, which deal with unresolved issues regarding the use of the term in connection with the impact and conceptual power of the international aid system (see for example Tvedt 1998).

On the other hand, others see globalization as a social phenomenon expanding the sphere of classical liberal values, which inevitably led to a larger role for civil society at the expense of politically derived state institutions.

The integrated Civil Society Organizations (iCSO) System,[52] developed by the Department of Economic and Social Affairs (DESA), facilitates interactions between civil society organizations and DESA.[53]

Civil societies also have become involved in the environmental policy making process. These groups impact environmental policies by setting an agenda on fixing the harm done to the environment. They also get the public informed about environmental issues, which increases the public demand for environmental change.[54]

Civil society and symbolic class boundaries

En algunas investigaciones sociológicas, la sociedad civil se describe no solo como un ideal normativo, sino también como un ámbito en el que se ejerce el poder simbólico mediante evaluaciones públicas de la participación cívica. Los estudios del discurso público indican que las distinciones entre lo "cívico" y lo "no cívico" suelen estar alineadas con jerarquías morales, culturales y estéticas de clase. En lugar de referirse explícitamente a la clase social, las élites simbólicas tienden a evaluar el valor cívico a través de categorías como actividad versus pasividad, responsabilidad versus particularismo, modernidad versus atraso y competencia versus deficiencia. La investigación discursivo-analítica realizada en Polonia muestra que la sociedad civil se asocia frecuentemente con "enclaves" selectivos compuestos por actores que poseen capital cultural, reflexividad y una orientación hacia el bien común, mientras que las reivindicaciones basadas en intereses materiales, derechos laborales o demandas redistributivas se enmarcan con mayor frecuencia como particularistas y se excluyen de las definiciones de compromiso cívico. Como resultado, las normas de participación e implicación política de la clase media se presentan comúnmente como estándares cívicos universales, mientras que los actores de la clase popular son retratados como carentes de las competencias cívicas adecuadas [ 55 ] .

Historia

From a historical perspective, the actual meaning of the concept of civil society has changed twice from its original, classical form. The first change occurred after the French Revolution, the second during the fall of communism in Europe.

Western antiquity

El concepto de sociedad civil, en su concepción republicana clásica premoderna, suele vincularse al pensamiento de la Ilustración del siglo XVIII. Sin embargo, tiene una historia mucho más antigua en el ámbito del pensamiento político. Generalmente, se ha hecho referencia a la sociedad civil como una asociación política que regula los conflictos sociales mediante la imposición de normas que impiden a los ciudadanos dañarse mutuamente. [ 56 ] En el período clásico, el concepto se utilizaba como sinónimo de sociedad ideal y se consideraba indistinguible del Estado. Por ejemplo, Sócrates enseñaba que los conflictos dentro de la sociedad debían resolverse mediante el debate público utilizando la dialéctica , una forma de diálogo racional para descubrir la verdad. Según Sócrates, el debate público a través de la dialéctica era imperativo para garantizar la civilidad en la polis y la buena vida del pueblo. [ 57 ] Para Platón , el Estado ideal era una sociedad justa en la que las personas se dedicaban al bien común, practicaban las virtudes cívicas de sabiduría, valentía, moderación y justicia, y desempeñaban el rol profesional para el que estaban mejor capacitadas. Era deber del « rey filósofo » velar por el pueblo con civilidad. Aristóteles pensaba que la polis era una «asociación de asociaciones» que permite a los ciudadanos participar en la virtuosa tarea de gobernar y ser gobernados. [ 56 ] Su koinonia politike describía una comunidad política .

El concepto de societas civilis es romano y fue introducido por Cicerón . El discurso político del período clásico otorga importancia a la idea de una "buena sociedad" para garantizar la paz y el orden entre la población. Los filósofos de la época clásica no distinguían entre Estado y sociedad. Más bien, sostenían que el Estado representaba la forma civil de la sociedad y la "civilidad" el requisito de una buena ciudadanía. [ 56 ] Además, afirmaban que los seres humanos son inherentemente racionales, por lo que pueden moldear colectivamente la naturaleza de la sociedad a la que pertenecen. Asimismo, los seres humanos tienen la capacidad de reunirse voluntariamente por una causa común y mantener la paz en la sociedad. Desde esta perspectiva, podemos decir que los pensadores políticos clásicos respaldaron la génesis de la sociedad civil en su sentido original.

La Edad Media fue testigo de importantes cambios en los temas tratados por los filósofos políticos. Debido a la singular organización política del feudalismo , el concepto de sociedad civil clásica prácticamente desapareció del debate público. En su lugar, la conversación se centró en los problemas de la guerra justa , una preocupación que perduraría hasta el final del Renacimiento .

Historia moderna temprana

La Guerra de los Treinta Años y el posterior Tratado de Westfalia anunciaron el nacimiento del sistema de estados soberanos . El Tratado reconoció a los estados como unidades políticas territoriales con soberanía. Como resultado, los monarcas pudieron ejercer control interno eludiendo a los señores feudales mediante la creación de sus propias tropas armadas. [ 58 ] A partir de entonces, los monarcas pudieron formar ejércitos nacionales y desplegar una burocracia profesional y departamentos fiscales, lo que les permitió mantener el control y la autoridad directos sobre sus súbditos. Para sufragar los gastos administrativos, los monarcas ejercieron un mayor control sobre la economía. Esto dio origen al absolutismo . [ 59 ] Hasta mediados del siglo XVIII, el absolutismo fue el sello distintivo de Europa. [ 59 ]

El concepto absolutista del Estado fue cuestionado durante la Ilustración . [ 60 ] Como consecuencia natural del Renacimiento, el Humanismo y la revolución científica, los pensadores ilustrados plantearon preguntas fundamentales como "¿Qué legitimidad confiere la herencia?", "¿Por qué se instituyen los gobiernos?", "¿Por qué algunos seres humanos tienen más derechos básicos que otros?", etc. Estas preguntas los llevaron a formular ciertas suposiciones sobre la naturaleza de la mente humana, las fuentes de la autoridad política y moral , las razones del absolutismo y cómo superarlo. Los pensadores ilustrados creían en la capacidad de razonamiento de la mente humana. Se oponían a la alianza entre el Estado y la Iglesia, considerándola enemiga del progreso y el bienestar humanos, ya que el aparato coercitivo del Estado limitaba la libertad individual y la Iglesia legitimaba a los monarcas al postular la teoría del origen divino. Por lo tanto, ambos se consideraban contrarios a la voluntad del pueblo.

Fuertemente influenciados por las atrocidades de la Guerra de los Treinta Años, los filósofos políticos de la época sostenían que las relaciones sociales debían ordenarse de manera distinta a las condiciones de la ley natural . Algunos de sus intentos dieron lugar al surgimiento de la teoría del contrato social , que cuestionaba las relaciones sociales existentes de acuerdo con la naturaleza humana. Afirmaban que la naturaleza humana puede comprenderse analizando las realidades objetivas y las condiciones de la ley natural. Por lo tanto, defendían que la naturaleza de los seres humanos debía estar comprendida dentro de los límites del Estado y las leyes positivas establecidas . Thomas Hobbes subrayó la necesidad de un Estado poderoso para mantener la civilidad en la sociedad. Para Hobbes, los seres humanos están motivados por el interés propio (Graham 1997:23). Además, estos intereses propios suelen ser contradictorios. Por consiguiente, en el estado de naturaleza , existía una situación de guerra de todos contra todos. En tal situación, la vida era «solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta» (Ibid: 25). Al comprender el peligro de la anarquía, los seres humanos tomaron conciencia de la necesidad de un mecanismo que los protegiera. Para Hobbes, la racionalidad y el interés propio persuadieron a los seres humanos a unirse en un acuerdo, a ceder la soberanía a un poder común (Kaviraj 2001:289). Hobbes denominó a este poder común, el Estado, Leviatán .

John Locke tenía una concepción similar a la de Hobbes sobre la situación política en Inglaterra. Era el período de la Revolución Gloriosa, marcado por la lucha entre el derecho divino de la Corona y los derechos políticos del Parlamento. Esto influyó en Locke para forjar una teoría del contrato social sobre un Estado limitado y una sociedad poderosa. En opinión de Locke, los seres humanos también llevaban una vida conflictiva en el estado de naturaleza. Sin embargo, esta podía mantenerse en un nivel subóptimo en ausencia de un sistema suficiente (Brown 2001:73). A partir de esta preocupación fundamental, las personas se reunieron para firmar un contrato y constituir una autoridad pública común. No obstante, Locke sostenía que la consolidación del poder político podía convertirse en autocracia si no se sometía a restricciones fiables (Kaviraj 2001:291). Por lo tanto, Locke estableció dos tratados sobre el gobierno con obligaciones recíprocas. En el primer tratado, las personas se sometían a la autoridad pública común. Esta autoridad tenía el poder de promulgar y mantener leyes. El segundo tratado contiene las limitaciones de autoridad, es decir, el Estado no tiene poder para amenazar los derechos fundamentales de los seres humanos. Para Locke, los derechos fundamentales de los seres humanos son la preservación de la vida, la libertad y la propiedad. Además, sostenía que el Estado debe operar dentro de los límites de las leyes civiles y naturales.

Tanto Hobbes como Locke propusieron un sistema en el que la coexistencia pacífica entre los seres humanos podía garantizarse mediante pactos o contratos sociales. Consideraban la sociedad civil como una comunidad que mantenía la vida civil, el ámbito donde las virtudes y los derechos cívicos se derivaban de las leyes naturales. Sin embargo, no sostenían que la sociedad civil fuera un ámbito separado del Estado, sino que subrayaban la coexistencia de ambos. Los enfoques sistemáticos de Hobbes y Locke (en su análisis de las relaciones sociales) estuvieron fuertemente influenciados por las experiencias de su época. Sus intentos por explicar la naturaleza humana, las leyes naturales, el contrato social y la formación del gobierno desafiaron la teoría del derecho divino. En contraposición al derecho divino, Hobbes y Locke afirmaban que los seres humanos pueden diseñar su propio orden político. Esta idea tuvo un gran impacto en los pensadores de la Ilustración.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que los seres humanos son racionales y pueden forjar su propio destino. Por lo tanto, no era necesaria una autoridad absoluta que los controlara. Tanto Jean-Jacques Rousseau , crítico de la sociedad civil, como Immanuel Kant afirmaban que las personas son amantes de la paz y que las guerras son producto de regímenes absolutos (Burchill 2001:33). Para Kant, este sistema era eficaz para evitar la dominación de un solo interés y frenar la tiranía de la mayoría (Alagappa 2004:30).

Historia moderna

GWF Hegel [ 61 ] cambió por completo el significado de la sociedad civil, dando lugar a una comprensión liberal moderna de la misma como una forma de sociedad no política en contraposición a las instituciones del Estado-nación moderno . [ 13 ] Mientras que en el republicanismo clásico la sociedad civil era sinónimo de sociedad política , Hegel distinguió entre Estado político y sociedad civil, lo que fue seguido por la distinción de Tocqueville entre sociedades y asociaciones civiles y políticas, [ 13 ] repetida por Marx y Tönnies.

A diferencia de sus predecesores, Hegel consideraba la sociedad civil ( en alemán : bürgerliche Gesellschaft ) como un ámbito separado, un «sistema de necesidades», es decir, la «[etapa de] diferencia que interviene entre la familia y el Estado». [ 62 ] La sociedad civil es el ámbito de las relaciones económicas tal como existe en la sociedad capitalista industrial moderna, [ 63 ] pues surgió en el período particular del capitalismo y sirvió a sus intereses: los derechos individuales y la propiedad privada. [ 64 ] Por lo tanto, utilizó el término alemán «bürgerliche Gesellschaft» para denotar la sociedad civil como «sociedad civil», una esfera regulada por el código civil . Esta nueva forma de pensar sobre la sociedad civil fue seguida también por Alexis de Tocqueville y Karl Marx . [ 13 ] Para Hegel, la sociedad civil manifestaba fuerzas contradictorias. Al ser el ámbito de los intereses capitalistas, existe la posibilidad de conflictos y desigualdades dentro de ella (por ejemplo: aptitud mental y física, talentos y circunstancias financieras). Sostuvo que estas desigualdades influyen en las decisiones que los miembros pueden tomar en relación con el tipo de trabajo que realizarán. Las diversas posiciones en la sociedad civil se dividen en tres estamentos: el estamento sustancial (agricultura), el estamento formal (comercio e industria) y el estamento universal (sociedad civil). [ 65 ] Un hombre puede elegir su estamento, aunque su elección está limitada por las desigualdades mencionadas. Sin embargo, Hegel argumenta que estas desigualdades permiten que todos los estamentos de la sociedad civil estén ocupados, lo que conduce a un sistema más eficiente en su conjunto.

Karl Marx siguió la concepción hegeliana del concepto de sociedad civil. Para Marx, el surgimiento del Estado moderno creó un ámbito de sociedad civil que redujo la sociedad a intereses privados que competían entre sí. La sociedad política se autonomizó en el Estado, que a su vez estaba gobernado por la burguesía (consideremos también que el sufragio pertenecía, entonces, exclusivamente a los hombres con propiedades). En sus primeros escritos, Marx anticipó la abolición de la separación entre Estado y sociedad civil, y anheló la reunificación de los ámbitos privado y público/político (Colletti, 1975). Por lo tanto, Marx rechazó el papel positivo del Estado propuesto por Hegel. Marx argumentó que el Estado no puede ser un solucionador de problemas neutral. Más bien, lo describió como el defensor de los intereses de la burguesía. Consideraba al Estado como el brazo ejecutivo de la burguesía, que desaparecería una vez que la clase trabajadora tomara el control democrático de la sociedad. [ 66 ]

La visión anterior sobre la sociedad civil fue criticada por Antonio Gramsci (Edwards 2004:10). Alejándose en cierta medida de Marx, Gramsci no consideraba la sociedad civil como un ámbito de relaciones privadas y alienadas. Más bien, Gramsci la veía como el vehículo de la hegemonía burguesa, cuando simplemente representa a una clase particular. Subrayó el papel crucial de la sociedad civil como contribuyente del capital cultural e ideológico necesario para la supervivencia de la hegemonía del capitalismo. [ 67 ] En lugar de plantearla como un problema, como en las concepciones marxistas anteriores, Gramsci veía la sociedad civil como el espacio para la resolución de problemas. Malinterpretando a Gramsci, la Nueva Izquierda asignó a la sociedad civil un papel clave en la defensa de las personas contra el Estado y el mercado, y en la afirmación de la voluntad democrática para influir en el Estado. [ 68 ] Al mismo tiempo, los pensadores neoliberales consideran la sociedad civil como un espacio para la lucha por subvertir los regímenes comunistas y autoritarios. [ 69 ] Así, el término sociedad civil ocupa un lugar importante en los discursos políticos de la Nueva Izquierda y los neoliberales.

Historia posmoderna

Tras décadas de días nacionales prohibidos, el 15 de marzo de 1989, el régimen comunista de Hungría permitió a la población celebrar la revolución de 1956. Paralelamente a la celebración estatal en el Museo Nacional, organizaciones independientes convocaron al público a reunirse en la estatua de Petőfi Sándor .

Se suele creer que la concepción posmoderna de la sociedad civil fue desarrollada inicialmente por la oposición política en los países de Europa del Este del antiguo bloque soviético en la década de 1980. Sin embargo, las investigaciones demuestran que la propaganda comunista tuvo la influencia más importante en el desarrollo y la popularización de esta idea, en un intento por legitimar la transformación neoliberal en 1989. [ 11 ] Según la teoría de la reestructuración de los sistemas de bienestar, una nueva forma de utilizar el concepto de sociedad civil se convirtió en una ideología neoliberal que legitimaba el desarrollo del tercer sector como sustituto del Estado de bienestar . El reciente desarrollo del tercer sector es resultado de esta reestructuración de los sistemas de bienestar, más que de la democratización. [ 11 ]

De ese momento surge una práctica política de usar la idea de sociedad civil en lugar de sociedad política . A partir de entonces, el uso posmoderno de la idea de sociedad civil se dividió en dos principales: como sociedad política y como tercer sector, además de una plétora de definiciones. [ 11 ] El Consenso de Washington de la década de 1990, que implicó préstamos condicionados del Banco Mundial y el FMI a estados en desarrollo endeudados, también creó presiones para que los estados de los países más pobres se redujeran. [ 51 ] Esto a su vez condujo a cambios prácticos para la sociedad civil que luego influyeron en el debate teórico. Inicialmente, la nueva condicionalidad condujo a un énfasis aún mayor en la "sociedad civil" como una panacea, reemplazando la provisión de servicios y la asistencia social del Estado, [ 51 ] Hulme y Edwards sugirieron que ahora se la veía como "la bala mágica".

A finales de la década de 1990, la sociedad civil dejó de ser vista como una panacea en medio del auge del movimiento antiglobalización y la transición de muchos países a la democracia; en cambio, se le exigió cada vez más que justificara su legitimidad y credenciales democráticas. Esto llevó a la creación por parte de la ONU de un panel de alto nivel sobre la sociedad civil. [ 70 ] Sin embargo, en la década de 1990, con el surgimiento de las organizaciones no gubernamentales y los nuevos movimientos sociales (NMS) a escala global, la sociedad civil, como tercer sector, pasó a ser considerada un terreno clave de acción estratégica para construir «un orden social y mundial alternativo». La teoría posmoderna de la sociedad civil ha vuelto en gran medida a una postura más neutral, pero con marcadas diferencias entre el estudio de los fenómenos en las sociedades más ricas y los escritos sobre la sociedad civil en los estados en desarrollo. Al hablar de la sociedad civil en los países en desarrollo, el sociólogo Bojan Baća distingue tres enfoques dominantes: funcionalista (la sociedad civil como fuerza democratizadora), normativista (la sociedad civil como sociedad civilizada) y estructuralista (la sociedad civil como sector cívico), argumentando que estos marcos pueden ser reduccionistas y oscurecer las realidades empíricas de las sociedades civiles existentes, particularmente fuera de los contextos occidentales. En cambio, conceptualiza la sociedad civil como una organización histórica y geográficamente contingente de prácticas, relaciones y procesos arraigados en entornos locales y regionales específicos. [ 71 ]

Jürgen Habermas afirmó que la esfera pública fomenta la formación de la voluntad racional; es una esfera de interacción social racional y democrática. [ 72 ] Habermas analiza la sociedad civil como una esfera de "intercambio de mercancías y trabajo social" y la esfera pública como parte del ámbito político. Habermas sostiene que, si bien la sociedad era representativa de la sociedad capitalista, existían algunas instituciones que formaban parte de la sociedad política. Las transformaciones económicas trajeron consigo transformaciones a la esfera pública. Aunque estas transformaciones ocurren, una sociedad civil se desarrolla hacia la sociedad política cuando emerge como no económica y tiene un aspecto populoso, y cuando el Estado no está representado por un solo partido político. Debe existir un centro de autoridad, y es aquí donde la sociedad puede comenzar a desafiarla. Jillian Schwedler señala que la sociedad civil emerge con la resurrección de la esfera pública cuando los individuos y los grupos comienzan a desafiar los límites del comportamiento permisible —por ejemplo, manifestándose en contra del régimen o exigiendo una respuesta del gobierno a las necesidades sociales—, y la sociedad civil comienza a tomar forma. [ 73 ]

En los últimos años, con la aparición de nuevos actores sociales, referencias académicas sobre el tema de la sociedad civil, como Jean L. Cohen, Andrew Arato y Simone Chambers, han cuestionado si la sociedad civil es siempre positiva. [ 74 ] [ 75 ]

Instituciones

Las organizaciones de la sociedad civil, también conocidas como organizaciones cívicas, incluyen, entre otras:

Véase también

académicos de la sociedad civil

Referencias

Citas

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