Ciencia del derecho cívico

En la Historia de la Guerra del Peloponeso , Tucídides cita un discurso de Arquidamo II en el que destacaba la importancia para Esparta de la educación cívica para las virtudes espartanas de dureza, obediencia, astucia, sencillez y preparación:

Y somos sabios porque se nos educa con la suficiente sabiduría como para despreciar las leyes y con un autocontrol demasiado severo como para desobedecerlas, y se nos educa para no ser demasiado entendidos en asuntos inútiles —como el conocimiento que puede dar una crítica engañosa de los planes de un enemigo en teoría, pero que no logra atacarlos con igual éxito en la práctica—, sino que se nos enseña a considerar que los planes de nuestros enemigos no son muy diferentes de los nuestros, y que los caprichos del azar no se pueden determinar mediante cálculos. En la práctica, siempre basamos nuestros preparativos contra un enemigo en la suposición de que sus planes son buenos; de hecho, es correcto depositar nuestras esperanzas no en creer en sus errores, sino en la solidez de nuestras provisiones. Tampoco debemos creer que hay mucha diferencia entre los hombres, sino pensar que la superioridad reside en aquel que se ha criado en la escuela más rigurosa. ^{[ 5 ]}

El ensayista francés Michel de Montaigne elogió cómo Agesilao II , hijo de Arquidamo, siguió fielmente el método de su padre:

Cuando alguien le preguntó a Agesilao, con este propósito, qué creía que era lo más apropiado que aprendieran los muchachos, él respondió: «Lo que deben hacer cuando sean hombres». ^{[ 6 ]}

Plutarco relata una comparación hecha por Simonides entre la educación espartana de los ciudadanos y la cría de caballos:

Simonides llamó a Esparta "la domadora de hombres", porque mediante una educación rigurosa desde temprana edad, ellos, más que ninguna otra nación, adiestraron a sus ciudadanos para la obediencia a las leyes y los hicieron dóciles y pacientes ante la sumisión, como caballos que son domados siendo potros. ^{[ 7 ]}

Según el historiador romano Plutarco , el semilegendario Licurgo de Esparta consideraba la educación de la ciudadanía como su principal prioridad como redactor de la constitución espartana. ^{[ 8 ]} Plutarco observa que «todo el curso de la educación [espartana] consistía en el ejercicio continuo de una obediencia pronta y perfecta» ^{[ 9 ]} en la que «apenas había un momento o lugar sin que alguien estuviera presente para recordarles su deber y castigarlos si lo habían descuidado». ^{[ 10 ]}

También describe cómo los espartanos limitaban la educación cívica para mantener el control social sobre los jóvenes:

Les enseñaron a leer y escribir, lo justo para que cumplieran su turno; su principal preocupación era convertirlos en buenos súbditos y enseñarles a soportar el dolor y a vencer en la batalla. ^{[ 11 ]}

Sin embargo, también se exigía a los jóvenes que se expresaran con fuerza y ​​concisión, ^{[ 12 ]} así como que pensaran y reflexionaran sobre cuestiones de virtud cívica, incluyendo preguntas como quién es o no un buen ciudadano de Esparta. ^{[ 13 ]} Montaigne elogiaría más tarde esta técnica particular de educación, admirando la manera en que los ciudadanos espartanos dedicaban su tiempo a adquirir virtudes como el coraje y la templanza, excluyendo el estudio de cualquier otra materia. ^{[ 14 ]} A los niños espartanos también se les enseñaba música y canciones en alabanza del coraje y en condena de la cobardía. ^{[ 15 ]}

En esencia, el ideal espartano de educación cívica era un proceso mediante el cual el interés del ciudadano se unía totalmente al interés de la comunidad política, en un espíritu de perfecto patriotismo: «En conclusión, Licurgo educó a sus ciudadanos de tal manera que no podían ni querían vivir solos; debían unirse al bien común y, agrupándose como abejas alrededor de su comandante, ser impulsados ​​por su celo y espíritu cívico casi por completo, y consagrados enteramente a su patria. ^{» [ 16 ]}

La educación cívica para la fortaleza y la destreza marcial no era exclusiva de los hombres espartanos: Plutarco relata cómo Licurgo «ordenó a las doncellas que se ejercitaran con lucha libre, carreras, lanzamiento de herraduras y persecución de dardos» con el fin de crear niños sanos para el estado. ^{[ 17 ]}

La oración fúnebre de Pericles ofrece una perspectiva de la forma de educación cívica de Atenas, marcadamente distinta a la de Esparta, que abogaba por la libertad personal en lugar de la obediencia ciega, donde se jacta de que Atenas es "la escuela de Hélade", puesto que:

En la educación, donde nuestros rivales desde la cuna buscan la hombría mediante una disciplina dolorosa, en Atenas vivimos exactamente como nos place, y sin embargo estamos igualmente dispuestos a afrontar cualquier peligro legítimo. ^{[ 18 ]}

Sin embargo, el filósofo inglés Thomas Hobbes creía que a los atenienses solo se les enseñaba a pensar que tenían libertad personal para disuadirlos de buscar reformas. ^{[ 19 ]}

En el diálogo socrático Critón , Critón de Alopecia aprende de Sócrates la importancia de seguir la opinión de los expertos en la educación cívica, en lugar de la de la mayoría. Sócrates utiliza la analogía del gimnasta en entrenamiento, dando a entender que debe seguir a su entrenador, y no la opinión de la mayoría sobre la gimnasia. Critón también escucha el argumento de Sócrates de que un ciudadano debe obedecer las leyes de su ciudad, en parte porque fue su ciudad la que lo educó para la ciudadanía. ^{[ 20 ]}

En la comedia de Aristófanes Las ranas , el personaje del dramaturgo Esquilo reprende a su colega trágico Eurípides por escribir escenas perjudiciales para los ideales apropiados de ciudadanía:

¿De qué crímenes es inocente? ¿ Acaso no exhibió a proxenetas y mujeres dando a luz en santuarios sagrados y teniendo relaciones sexuales con sus propios hermanos, para luego afirmar que vivir no es vivir? Ahora, por su culpa, nuestra ciudad está repleta de burócratas y estúpidos demócratas que siempre engañan a nuestra gente. Nadie toma el relevo; hoy en día nadie se forma para ello.

Durante su diatriba, subraya la importancia de la poesía para la educación cívica:

Los niños pequeños tienen un maestro que los ayuda, para los jóvenes están los poetas; tenemos el solemne deber de decir cosas útiles. ^{[ 21 ]}

De manera similar, Plutarco hablaría más tarde del poder del poeta Tales para, en palabras del poeta inglés John Milton , «preparar y apaciguar la hosquedad espartana con sus suaves canciones y odas, para así sembrar mejor entre ellos la ley y la civilidad». ^{[ 22 ] [ 23 ]} Plutarco también habló de la profunda influencia de las «lecciones de Estado» de Homero en Licurgo , redactor de la constitución espartana. ^{[ 24 ]}

En la tragedia de Eurípides , Las suplicantes , el rey Adrasto de Argos describe cómo Hipomedonte recibió su educación cívica para la resistencia, la destreza marcial y el servicio al estado:

Otro ejemplo de ello fue Hipomedonte, el tercero de toda esta banda; desde su niñez se abstuvo de sucumbir a los encantos de las Musas , para llevar una vida cómoda; su hogar estaba en los campos, y con gusto forjaba su carácter en las dificultades con miras a la hombría, siempre apresurándose a la caza, regocijándose con sus corceles o tensando su arco, porque quería ser útil a su estado.

Adrasto también describe cómo Parténopo recibió su educación para la ciudadanía en su ciudad de adopción:

He aquí a Parténopeo, hijo de la cazadora Atalanta , un joven de incomparable belleza; procedente de Arcadia llegó hasta los ríos de Ínaco y pasó su niñez en Argos. Allí, al alcanzar la edad adulta, como es deber de los extranjeros asentados en otra tierra, no mostró resentimiento ni celos contra el Estado, no se convirtió en un quejica, principal fuente de molestia para cualquier ciudadano o forastero, sino que se mantuvo firme entre el ejército y luchó por Argos como si fuera su propio hijo, alegre cuando la ciudad prosperaba y profundamente afligido ante cualquier revés; aunque tuvo muchas amantes entre hombres y mujeres, siempre fue cuidadoso de evitar ofender. ^{[ 25 ]}

En sus Meditaciones , Marco Aurelio cuenta cómo fue educado como ciudadano para valorar la libertad de expresión , ^{[ 26 ]} para abstenerse de la retórica y de dar sermones exhortativos, ^{[ 27 ]} y para percibir los defectos de la tiranía. ^{[ 28 ]} De su hermano asimiló un ideal específico para el Estado romano:

Fue él también quien me inculcó la idea y el deseo de una república igualitaria, administrada con justicia e igualdad; y de un reino en el que no se considerara nada más que el bien y el bienestar de los súbditos. ^{[ 29 ]}

También siguió el ejemplo de su padre adoptivo, Antonino Pío , de quien decía que vigilaba atentamente la administración y las finanzas del gobierno, estaba abierto a escuchar ideas sobre cómo servir al bien común y no le importaban ni la ambición ni complacer la voluntad popular:

Nuevamente, que no guardaba muchos secretos, ni con frecuencia, y solo aquellos que concernían a asuntos públicos: su discreción y moderación, al exhibir espectáculos y atracciones públicas para el placer y el entretenimiento del pueblo: en edificios públicos, [ sic ] congiares y similares. En todas estas cosas, teniendo en cuenta a los hombres solo como hombres, y la equidad de las cosas mismas, y no la gloria que pudiera seguir. ^{[ 30 ]}

Aurelio también aprendió de su padre cómo vivir como una figura pública, refrenado por la modestia:

Que yo vivía bajo el gobierno de mi señor y padre, quien me quitaría todo orgullo y vanagloria, y me reduciría a la idea y opinión de que no era imposible para un príncipe vivir en la corte sin una tropa de guardias y seguidores, vestimentas extraordinarias, tales y cuales antorchas y estatuas, y otros detalles semejantes de estado y magnificencia; pero que un hombre puede reducirse y contraerse casi al estado de un particular, y aun así, por todo ello, no volverse más vil y negligente en aquellos asuntos públicos, en los que se requiere poder y autoridad. ^{[ 31 ]}

En su tratado Leviatán , el filósofo inglés Thomas Hobbes criticó duramente el énfasis que la educación cívica contemporánea ponía en el estudio de la democracia ateniense y el republicanismo romano , afirmando que, erróneamente, animaba a los súbditos monárquicos a limitar las acciones de sus monarcas. ^{[ 32 ]} Consideraba que aquellos ciudadanos que asimilaban el valor de la democracia a partir de las obras clásicas probablemente se opondrían a la monarquía como los perros rabiosos evitan el agua. ^{[ 33 ]} Hobbes se sentía profundamente incómodo con la educación cívica aristotélica, que, según él, aconsejaba el gobierno popular en lugar del monarca. ^{[ 34 ]}

El filósofo inglés Francis Bacon era consciente de la relevancia de la educación cívica para lo que él denominó «mérito cívico». ^{[ 35 ]} Sin embargo, en su ensayo El avance del saber , Bacon también argumenta que la educación cívica debería estar precedida por la educación religiosa y moral, para que quienes juzgan las políticas no estén bajo la influencia del relativismo moral . ^{[ 36 ]}