Etnografía clínica

La etnografía clínica es un término utilizado por primera vez por Gilbert Herdt y Robert Stoller en una serie de artículos en la década de 1980. ^{[ 1 ]} Como la define Herdt, la etnografía clínica

Es el estudio intensivo de la subjetividad en contexto cultural... La etnografía clínica se centra en la comprensión microscópica de la subjetividad sexual y las diferencias individuales dentro de comunidades transculturales. Lo que distingue a la etnografía clínica de la etnografía antropológica en general es (a) la aplicación de una formación clínica disciplinada a problemas etnográficos y (b) la preocupación evolutiva por los deseos y significados tal como se distribuyen culturalmente dentro de los grupos y a lo largo del curso de la vida. ^{[ 2 ]}

La etnografía clínica guarda fuertes similitudes con la etnografía centrada en la persona , término empleado por Robert I. Levy , psiquiatra con formación psicoanalítica, para describir su trabajo de campo antropológico en Tahití y Nepal entre las décadas de 1960 y 1980, y utilizado posteriormente por muchos de sus estudiantes e interlocutores. En la práctica, ambos enfoques se solapan, pero parecen diferir en su énfasis: la etnografía clínica parece ser más utilizada por antropólogos que escriben sobre sexualidad o antropología médica (en particular, antropología psiquiátrica, por ejemplo, Luhrmann 2000, o antropología de la enfermedad mental ^{[ 3 ]} ), mientras que la etnografía centrada en la persona, si bien a veces aborda estos temas, se centra con mayor frecuencia en el estudio del yo y la emoción desde una perspectiva transcultural. La antropología centrada en la persona también implica un estilo de escritura etnográfica que enfatiza los estudios de caso psicológicos. ^{[ 4 ]}

Ambas representan la continuación de una tradición más antigua dentro de la antropología psicológica y, en particular, de los estudios sobre cultura y personalidad . Los investigadores de esta tradición han recibido su formación principal en antropología o psiquiatría (o, rara vez, en ambas) y han realizado trabajo de campo etnográfico fuertemente influenciado por las teorías psicodinámicas (aunque no necesariamente por la teoría freudiana ortodoxa), cierto grado de formación en técnicas de entrevista psiquiátrica o psicológica clínica, y atención a una serie de cuestiones que incluyen el papel de la cultura en el estudio transcultural de las emociones , la sexualidad, la identidad, la experiencia del yo y la salud mental. Entre las figuras destacadas de esta tradición más amplia se encuentran, entre otros: Jean Briggs , George Devereux , Cora Du Bois , A. Irving Hallowell , Abram Kardiner , Ralph Linton , Melford Spiro y, al menos tangencialmente, Gregory Bateson , Margaret Mead y Marvin Opler .

Actualmente, entre los programas activos de investigación y formación en etnografía clínica se encuentran el programa de Etnografía Clínica y Salud Mental del Departamento de Desarrollo Humano Comparado de la Universidad de Chicago , y algunos investigadores cualitativos del Centro Nacional de Recursos sobre Sexualidad , dirigido por Gilbert Herd en la Universidad Estatal de San Francisco . Además de Herd, entre los académicos que utilizan el término se encuentran Andrew Boxer, Bertram J. Cohler y Tanya Luhrmann , así como muchos de sus estudiantes.

• Participación creativa
• psicología educativa
• Observación naturalista
• modelo académico-profesional
• Investigación cualitativa

• Herdt, Gilbert (1999) "Etnografía clínica y cultura sexual". Annual Review of Sex Research 10:100-19.
• Herdt, Gilbert y Robert J. Stoller (1990) Comunicaciones íntimas: erotismo y estudio de la cultura. Nueva York: Columbia University Press.
• Levy, Robert I. (1973) Tahitianos: mente y experiencia en las Islas de la Sociedad. Chicago: University of Chicago Press.
• Levy, Robert I. y Douglas Hollan (1998) «Entrevista y observación centradas en la persona en antropología». págs.  333-364 en Manual de métodos en antropología cultural, editado por HR Bernard. Walnut Creek, CA: Altamira Press.
• Luhrmann, Tanya M. (2000) De dos mentes: El creciente desorden en la psiquiatría estadounidense. Nueva York, NY, EE. UU.: Alfred A. Knopf, Inc.
• Luhrmann, Tanya M. (2004) "Metakinesis: Cómo Dios se vuelve íntimo en el cristianismo estadounidense contemporáneo". American Anthropologist 106:518-528.