Karuṇā

Karuna es uno de los nueve rasas primarios (principios estéticos) en las artes y la literatura clásicas de la India ^{[ 6 ]} . "Karuṇā Rasa", o el sentimiento de compasión, es un tema fundamental en el Ramayana , una de las principales epopeyas de la India. La narración comienza con el sabio Valmiki observando un trágico incidente que involucra a una pareja de aves krauncha (grullas Sarus), estableciendo el tono emocional de la epopeya. ^{[ 7 ]} Al presenciar cómo un cazador mata al macho, dejando a su compañera en la angustia, Valmiki se siente impulsado a maldecir al cazador mediante un verso espontáneo, que finalmente se convierte en el primer shloka (verso) del Ramayana. Este momento, impregnado de dolor y compasión, no solo inicia la composición de la epopeya, sino que también prefigura simbólicamente la narrativa central de amor, pérdida y separación experimentada por los protagonistas, Rama y Sita, encarnando la esencia de "Karuṇā Rasa". ^{[ 8 ]} A continuación, el dios Brahma instruye a Valmiki para que escriba la historia de Rama, revelándole así toda la historia.

La obra fundamental del yoga , los Yoga Sutras de Patanjali —una recopilación exhaustiva de aforismos sánscritos que explican la teoría y la práctica del yoga—, enfatiza específicamente el concepto de Karuna.

El verso maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam aboga por el cultivo de la amabilidad (Maitri), la compasión (Karuna), la alegría (Mudita) y la ecuanimidad (Upeksha) en respuesta a las dualidades de la vida: la felicidad (Sukha) y el sufrimiento (Duhkha), así como la virtud moral (Punya) y el vicio (Apunya). Esta práctica, según Patanjali, es fundamental para alcanzar un estado de tranquilidad mental (Chittaprasadanam), lo que subraya las dimensiones psicológicas y éticas que son parte integral del marco filosófico del yoga.

En el budismo Theravāda, karuṇā es una de las cuatro "moradas divinas" ( brahmavihāra ), junto con la bondad amorosa ( Pāli : mettā ), la alegría compasiva ( mudita ) y la ecuanimidad ( upekkha ). ^{[ 10 ]} En el canon Pali , Gautama Buddha recomienda cultivar estos cuatro estados mentales virtuosos tanto a los laicos como a los monjes . ^{[ 11 ]} Cuando uno desarrolla estos cuatro estados, Buddha aconseja irradiarlos en todas direcciones, como en la siguiente frase canónica estándar sobre karuṇā :

Él sigue impregnando la primera dirección —así como la segunda, la tercera y la cuarta— con una conciencia imbuida de compasión. Así, sigue impregnando arriba, abajo y alrededor, en todas partes y en todos los aspectos el cosmos que todo lo abarca con una conciencia imbuida de compasión: abundante, expansiva, inconmensurable, libre de hostilidad, libre de mala voluntad. ^{[ 12 ]}

Esta práctica purifica la mente, evita las consecuencias derivadas del mal, conduce a la felicidad en la vida presente y, si hay un renacimiento kármico futuro , será en un reino celestial . ^{[ 13 ]}

Los comentarios en pali distinguen entre karuṇā y mettā de la siguiente manera complementaria: Karuna es el deseo de eliminar el daño y el sufrimiento ( ahita- dukkha -apanaya-kāmatā ) de los demás; mientras que mettā es el deseo de lograr el bienestar y la felicidad ( hita -sukha -upanaya-kāmatā ) de los demás. ^{[ 14 ]} El "enemigo lejano" de karuṇā es la crueldad , un estado mental en clara oposición. El "enemigo cercano" (cualidad que superficialmente se asemeja a karuṇā , pero que de hecho se opone a ella de manera más sutil) es la compasión (sentimental) : aquí también se desea eliminar el sufrimiento, pero por una razón parcialmente egoísta (apego), por lo tanto, no es la motivación pura. ^{[ 15 ]} En el Canon Pali , también se describe a los Budas como quienes eligen enseñar "por compasión hacia los seres". ^{[ 16 ]}

En el budismo Mahāyāna, karuṇā es una de las dos cualidades, junto con la sabiduría iluminada ( sánscrito : prajña ), que deben cultivarse en el camino del bodhisattva . Según el erudito Rupert Gethin , esta elevación de karuṇā al estatus de prajña es uno de los factores distintivos entre el ideal del arahant Theravāda y el ideal del bodhisattva Mahāyāna.

Para el Mahāyāna... el camino hacia el arhatship parece estar contaminado por un egoísmo residual, ya que carece de la motivación de la gran compasión ( mahā karuṇā ) del bodhisattva, y en última instancia, el único camino legítimo de la práctica budista es el camino del bodhisattva. ^{[ 17 ]}

En todo el mundo Mahāyāna, Avalokiteśvara (sánscrito; chino: Guan Yin ; japonés: Kannon ; tibetano: Chenrezig) es un bodhisattva que encarna karuṇā .

En la sección intermedia de Las etapas de la meditación de Kamalaśīla , escribe:

Movidos por la compasión [karunā], los Bodhisattvas hacen el voto de liberar a todos los seres sintientes. Luego, superando su egocentrismo, se dedican con entusiasmo y constancia a las difíciles prácticas de acumular mérito y sabiduría. Al iniciar esta práctica, sin duda completarán la acumulación de mérito y sabiduría. Lograr la acumulación de mérito y sabiduría es como tener la omnisciencia misma en la palma de la mano. Por lo tanto, puesto que la compasión es la única raíz de la omnisciencia, debes familiarizarte con esta práctica desde el principio. ^{[ 18 ]}

En el budismo tibetano , uno de los textos más autorizados sobre el camino del Bodhisattva es el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva. En la octava sección, titulada Concentración Meditativa , Shantideva describe la meditación en Karunā de la siguiente manera:

Esfuérzate primero por meditar en la semejanza entre tú y los demás. En la alegría y en la tristeza, todos somos iguales; por lo tanto, sé guardián de todos, como de ti mismo. La mano y las demás extremidades son muchas y distintas, pero todas son una: el cuerpo debe ser cuidado y protegido. De igual modo, los diferentes seres, en sus alegrías y tristezas, son, como yo, todos iguales en su anhelo de felicidad. Este dolor mío no aflige ni causa malestar al cuerpo de otro, y sin embargo, este dolor me resulta difícil de soportar porque me aferro a él y lo tomo como propio. Y el dolor de otros seres no lo siento, y sin embargo, como lo tomo como propio, su sufrimiento es mío y, por lo tanto, difícil de soportar. Y por consiguiente, disiparé el dolor de los demás, pues es simplemente dolor, igual que el mío. Y a los demás ayudaré y beneficiaré, pues son seres vivos, como mi cuerpo. Puesto que yo y los demás seres, en nuestro anhelo de felicidad, somos iguales y semejantes, ¿qué diferencia hay que nos distinga, para que yo me esfuerce por tener mi dicha solo? ^{[ 19 ]}

En la novela La isla de Aldous Huxley , el concepto de "karuna" es fundamental para la ética filosófica y espiritual de la sociedad descrita en el libro. ^{[ 21 ]} En la novela, representa un ideal de inteligencia emocional y una vida empática, en contraste con las actitudes más egocéntricas y materialistas que se observan en el mundo occidental. Este concepto es esencial para las prácticas y la cosmovisión de los habitantes de Pala, una isla ficticia situada entre las islas Andamán y Sumatra. Huxley utiliza a los minás a lo largo de la novela como un motivo recurrente para reforzar la importancia de la atención plena y la compasión en la sociedad de Pala. Los pájaros son entrenados para repetir "Karuna" en momentos clave, como durante situaciones de estrés, conflicto o posible violencia. Esto sirve para recordar a los isleños (y al lector) que deben abordar las situaciones con comprensión y empatía.