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Articulo de referencia

Sutra de contemplación de Amitāyu

Un fragmento de una copia de la dinastía Qing del Sutra de la Contemplación de Amitāyus. El Sūtra de la contemplación de Amitāyus ( chino simplificado : 佛说观无量寿佛经 ; chino tradici...

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Un fragmento de una copia de la dinastía Qing del Sutra de la Contemplación de Amitāyus.

El Sūtra de la contemplación de Amitāyus ( chino simplificado :佛说观无量寿佛经; chino tradicional :佛說觀無量壽佛經; pinyin : Fóshuōguānwúliàngshòufójīng , inglés : Contemplación del Sutra de Amitāyus, o Sutra sobre la visualización of Measureless Life [ Buda ], Taisho no 365) es un sutra Mahāyāna que es importante para el budismo de la tierra pura de Asia oriental , una rama importante del Mahāyāna de Asia oriental . [ 1 ] [ 2 ] No se ha encontrado ningún original en sánscrito, y el título del sutra ha sido retrotraducido al sánscrito por los eruditos como Amitāyur- dhyāna Sūtra o Amitāyur- buddhānusmṛti -sūtra ("Amitāyus Buddha- mindfulness Sūtra"). [ 2 ] El Sutra de la Contemplación forma parte de un género de Sutras de Contemplación ( chino : 觀經, Guān jīng ) que incluye otros textos similares con meditaciones visuales como el Sutra de Meditación de Samantabhadra . [ 3 ]

También conocido por el título abreviado de Sutra de la Contemplación (觀經, Guān jīng ), este sutra es uno de los tres sutras principales de la Tierra Pura, junto con el Sutra de Amitayus y el Sutra de Amitabha . Amitāyus ("Vida Inmensurable") es otro nombre para el Buda Amitābha , la figura preeminente del budismo de la Tierra Pura, y este sutra se centra principalmente en meditaciones que implican visualizaciones de Amitabha y su tierra pura de Sukhavati (La Bienaventurada). Esto se refleja en el nombre del sutra, que puede traducirse como "Sutra de la Contemplación de Amitāyus" o "Sutra de la Visualización de Amitāyus". Se cree que fue compuesto por primera vez en chino en el siglo V. [ 1 ]

Historia

Según la tradición, fue traducido al chino por un monje llamado Kālayaśas畺良耶舍 entre 424 y 442 d. C. Sin embargo, la erudición moderna generalmente lo considera una composición no india , posiblemente escrita en China o en Asia Central. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Jonathan Silk también ha demostrado que la narración marco se basa en una historia conocida en la India, por lo que al menos este elemento del sutra tiene una base india. [ 9 ]

No se ha descubierto ningún original en sánscrito , por lo que el nombre y las versiones en sánscrito serían traducciones inversas. [ 10 ] : 10 El texto también muestra influencias chinas, incluyendo referencias a traducciones anteriores de textos chinos de la Tierra Pura. Los estudiosos modernos generalmente aceptan que el texto describe una meditación que se practicaba en Asia Central , pero con añadidos chinos. [ 1 ]

Otras evidencias apuntan a un origen centroasiático para al menos parte del contenido del sutra. Pinturas murales en Toyok, Turfan, representan el contenido del sutra. [ 11 ] Otras pinturas similares, llamadas Guanjing bianxiang 觀經變相, se encuentran en Dunhuang . [ 7 ]

El sutra se convirtió en un texto muy influyente en el budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental . Fue adoptado por Shandao (613-681), un autor clave de la Tierra Pura, quien escribió un importante comentario sobre el sutra titulado Comentario sobre el Sutra de la Contemplación del Buda de la Vida Infinita (T 1753). [ 7 ] Otros comentarios fueron compuestos por Jingying Huiyuan (523-592) y Jizang (549-623). Otro comentario (T 1750) se atribuye comúnmente a Zhiyi , pero es probable que sea una composición posterior. [ 7 ]

Esquema del Sutra

Una representación Theravada de la historia del rey Ajatasattu
pintura mural de Ajatashatru de las cuevas de Kizil
Pintura mural del rey Ajatashatru, su reina y su ministro Varshakara, procedente de las cuevas de Kizil (c. 251-403 d.C.).

Historia marco

El texto comienza con una historia en la que el príncipe Ajātasattu es tentado por el villano Devadatta para asesinar a su padre, el rey Bimbisara , con el fin de ascender al trono. Ajātasattu mata a su padre y casi mata a su madre, la reina Vaidehi, pero tras recibir consejos de sus ministros, se arrepiente y encarcela a su madre.

Lamentando su destino, la reina Vaidehi implora ayuda a Gautama Buddha , quien puede visitarla. Vaidehi expresa su deseo de nacer en la tierra pura de Amitābha . Shakyamuni sonríe, emitiendo luz por la boca, y le explica a Vaidehi cómo renacer en la Tierra Pura. El Buddha le dice que, aunque está en prisión, aún puede alcanzar la liberación mediante las prácticas de Amitābha. El Buddha describe a Amitābha y cómo se puede renacer en su tierra de Sukhavati . [ 12 ]

Este relato hace referencia a sucesos históricos de la dinastía Haryanka de Magadha , India, y a la tensión religiosa entre Gautama Buddha y su cuñado, Devadatta.

Tres actos puros

Una práctica clave que el Buda recomienda a Vaidehi como camino para alcanzar el nacimiento en la tierra pura son los "tres actos puros" (śuddhāni karmāṇi). El sutra los explica de la siguiente manera:

Entonces el Venerable del Mundo le dijo a Vaidehī: “¿Sabes que Amitāyus no está lejos? Fija tus pensamientos en esa tierra de Buda y contémplala. Entonces lograrás las acciones puras. Te la describiré en detalle con varias ilustraciones, para que todas las personas comunes que en el futuro deseen practicar el karma puro también puedan nacer en esa Tierra Occidental de la Felicidad Suprema. Quien desee nacer allí debe practicar las tres acciones: primero, cuidar de sus padres, atender a sus maestros y ancianos, abstenerse compasivamente de matar y realizar las diez buenas acciones ; segundo, tomar los Tres Refugios , guardar los diversos preceptos y abstenerse de quebrantar las reglas de conducta; y tercero, despertar la aspiración a la iluminación ( bodhicitta ), creer profundamente en la ley de causalidad , recitar los sutras Mahayana y animar a la gente a seguir sus enseñanzas. Estas tres acciones se llaman karma puro ”. [ 13 ]

Dieciséis contemplaciones

Rollo coreano del Sutra de la Visualización, siglo XIV.

Shakyamuni explica la importancia de realizar ciertos actos meritorios para renacer en la Tierra Pura. Luego, enseña a Vaidehi cómo contemplar la Tierra Pura para que profundice sus esfuerzos por alcanzar el renacimiento allí. Shakyamuni describe dieciséis "contemplaciones" o visualizaciones mentales (en chino: guān,觀). [ 3 ] Al contemplar profundamente diversos aspectos de la Tierra Pura e intentar visualizarlos en detalle, el aspirante se acerca a ella.

Las dieciséis contemplaciones se describen en orden como sigue: [ 14 ] [ 3 ]

  1. Contemplación del sol poniente
  2. Contemplación de una extensión de agua
  3. Contemplación del fondo de berilo
  4. Contemplación de árboles enjoyados en la tierra pura
  5. Contemplación de estanques dorados en la tierra pura
  6. Contemplación de diversos objetos en la tierra pura
  7. Contemplación del trono de loto del Buda
  8. Contemplación de la imagen del Buda Amitābha
  9. Contemplación del propio Amitābha
  10. Contemplación del bodhisattva Avalokiteśvara
  11. Contemplación del bodhisattva Mahasthamaprapta
  12. Contemplación de los aspirantes a la tierra pura
  13. Contemplación de Amitābha y los dos bodhisattvas
  14. Contemplando los tres grados más altos de renacimiento (en la tierra pura).
  15. Contemplando los tres "grados de loto" intermedios.
  16. Contemplando las tres calificaciones más bajas.

Nueve niveles de nacimiento

Un fragmento de una copia del Sutra Amitayurdhyana en el Museo de Wenzhou .

En la parte final del Amitāyurdhyāna Sūtra , Gautama Buddha analiza los nueve "niveles de loto" en los que se clasifican aquellos nacidos en la tierra pura. [ 15 ] Los niveles se clasifican de mayor a menor de la siguiente manera: [ 16 ]

  1. El nivel más alto del renacimiento: seguidores devotos del Mahayana que poseen una fe profunda y realizan acciones virtuosas. Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Una vez que nacen en Sukhavati, pueden ver a Amitābha y escuchar sus enseñanzas de inmediato, alcanzando al instante diversos estados espirituales elevados.
  2. El nivel intermedio del grado más alto: aquellos que tienen fe en la ley del karma y son capaces de comprender las enseñanzas Mahayana. Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Siete días después de su renacimiento en la tierra pura, alcanzan el estado de no regresión.
  3. El nivel inferior del grado más alto: aquellos que creen en la ley del karma y desarrollan la bodhicitta . Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Permanecen encerrados en capullos de loto durante un día, y después de siete días pueden ver a Amitābha y alcanzar gradualmente la iluminación.
  4. El nivel más alto del grado medio: aquellos que observan los cinco preceptos y otros preceptos. Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Una vez que se abren sus capullos de loto, pueden escuchar el Dharma y alcanzar el estado de arhat .
  5. El nivel intermedio del grado medio: aquellos que siguen diversos preceptos budistas, aunque sea por un solo día. Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Sus capullos de loto se abren al cabo de siete días, convirtiéndose inmediatamente en arrieros y alcanzando el estado de arhat medio kalpa después.
  6. El nivel inferior del grado medio: aquellos que realizan buenas obras en su vida actual, como ser obedientes con sus padres. Tras su muerte, son recibidos por Amitābha y una multitud de sabios. Sus capullos de loto se abren después de siete días y alcanzan el estado de arhat tras un breve kalpa.
  7. El nivel más alto del grado inferior: aquellos que cometen diversas acciones malvadas, pero escuchan los sutras Mahayana antes de morir y reciben la instrucción de recitar el nombre de Amitābha. Al morir, son escoltados por el cuerpo transformado de Amitābha y los cuerpos transformados de varios bodhisattvas. Permanecen confinados en capullos de loto durante siete semanas, y al ser liberados escuchan el dharma de los dos bodhisattvas acompañantes de Amitābha, Mahāsthāmaprāpta y Avalokiteśvara . Después de diez pequeños kalpas, alcanzan el primer bhūmi como bodhisattvas.
  8. El nivel intermedio del grado inferior: aquellos que cometen diversas ofensas contra el Dharma y la sangha, y quebrantan varios preceptos. Cuando están a punto de morir y renacer en los reinos infernales , oyen hablar de Amitābha de un maestro virtuoso. Tras renacer en la tierra pura, permanecen confinados en capullos de loto durante seis kalpas, y una vez liberados, finalmente pueden escuchar las enseñanzas Mahayana.
  9. El nivel más bajo del grado inferior: aquellos que son verdaderos malhechores y cometen las ofensas más graves , lo que inevitablemente los llevaría a renacer en los niveles más bajos del infierno. Antes de morir, se encuentran con un buen maestro que los anima a repetir el nombre de Amitābha. Una vez que han repetido su nombre diez veces, su karma negativo se extingue y pueden ver capullos de loto dorados al morir. Después de doce largos kalpas, sus capullos de loto se abren y finalmente pueden escuchar las enseñanzas Mahayana.

Según el Buda, los seres humanos de nueve grados pueden renacer en la Tierra Pura si contemplan a Amitābha o al menos invocan su nombre. Esto es similar a los 48 votos que hizo Amitābha, según el Sutra de la Vida Infinita , que incluye el Voto Primordial .

Conclusión

El sutra concluye con una breve sección que describe los beneficios obtenidos por quienes escucharon estas palabras del Buda. Vaidehi experimentó un gran despertar con claridad mental y alcanzó la comprensión de la no aparición de todos los dharmas, mientras que sus quinientas asistentes y sus innumerables devas también despertaron la aspiración a la iluminación suprema. Shakyamuni nombra el sutra, menciona los beneficios asociados al nombre del Buda Amitabha y exhorta a todos a tener presentes las palabras del sutra. Luego, Shakyamuni regresa por el aire al Pico del Buitre .

Copia japonesa del Mandala Taima de la Tierra Pura , que se basa en el Sutra de Contemplación de Amitāyus.

Representaciones artísticas

Las imágenes visionarias del Sutra de la Contemplación inspiraron gran parte del arte budista en Asia Central y Asia Oriental. Algunos de los primeros ejemplos incluyen las pinturas rupestres y murales en varios complejos de cuevas budistas a lo largo de la Ruta de la Seda. La cueva 20 de las Grutas de Toyok en Turpan contiene un mural de finales del siglo VI, que los estudiosos modernos consideran una de las primeras ilustraciones basadas en las trece visualizaciones del Sutra de la Contemplación. [ 17 ] Es posible que las pinturas rupestres se realizaran para ayudar a los monjes en sus meditaciones de visualización. Otro ejemplo temprano (anterior a la dinastía Tang) es el relieve de la Cueva Central de Xiaonanhai. [ 17 ]

El arte budista posterior representa imágenes del Sutra de la Contemplación en formatos más portátiles, como pergaminos y otras pinturas. Una de las más famosas es el Mandala Taima japonés del siglo VIII, una representación de la Tierra Pura basada en el Sutra de la Contemplación , ampliamente copiada e imitada . El original fue creado alrededor del año 763 d. C. y actualmente se encuentra en el templo Taima-dera en Nara .

Comentarios

Existen numerosos comentarios chinos al Sutra de la Contemplación . El comentario más antiguo que se conserva es el de Jingying Huiyuan (c. 523–592). [ 18 ]

Tanaka enumera los siguientes comentarios de extensión: [ 18 ]

  • Kuan wu liang shou ching i shu, por Jingying Huiyuan (523-592) (T 1750.37)
  • Kuan wu liang shou ching i shu, por Jizang (549-623) (T 1752.37)
  • Kuan wu liang shou fo ching shu, por Shantao (613-681) (T 1753.37)
  • Kuan wu liang shou ching shu, de Tao yin (contemporáneo de Shantao en Ch'ang an ), fragmentario
  • Fo shuo wu liang shou ching shu, tradicionalmente atribuido a Zhiyi pero en realidad una obra apócrifa de la escuela Tiantai compilada a mediados del siglo VIII (T 1750.37)
  • Kuan wu liang shou ching chi, por Lung hsing (655 711?), fragmentario
  • Wu liang shou kuan ching tsan shu, autor desconocido
  • Kuan wu liang shou fo ching chi, un manuscrito de Dunhuang de autor desconocido (T 2760.85)
  • Kuan wu liang shou fo ching chi, Fa ts'ung (ZZ 1.32.4) (compilado por 817)
  • Kuan wu liang shou fo ching shu miao tsung ch'ao, Siming Zhili (960-1028) (T 1751.37)
  • Kuan wu liang shou fo ching i shu, Yuanzhao (1048-1116) (T 1754.37)

comentario de Shandao

El Comentario de Shandao (善導, 613–681) sobre el Sutra de Contemplación de Amitāyus ( Guan Wuliangshou Jing Shu觀無量壽佛經疏, T 1753) fue un texto particularmente influyente, especialmente en el budismo de la Tierra Pura japonés . Este comentario se convirtió en canónico para las tradiciones japonesas que siguieron a Hōnen , y es citado por casi todos los principales autores japoneses de la Tierra Pura, algunos de los cuales escribieron subcomentarios adicionales sobre el texto de Shandao. Para Hōnen, el comentario de Shandao es la principal autoridad textual para la doctrina de la Tierra Pura. Según su Senchakushū : «El Comentario de Shandao sobre el Sutra de Meditación es la guía para la Tierra Pura occidental. Debe considerarse como los ojos y los pies de los devotos del nembutsu». [ 19 ]

El propio Hōnen escribió varias obras que citan y comentan el Sutra de la Contemplación. Aunque no escribió un comentario completo sobre el sutra en sí, su Comentario sobre los Tres Sutras del Budismo de la Tierra Pura comenta el Sutra de la Contemplación junto con los demás sutras de la Tierra Pura. [ 20 ] Zen'ebo Shōkū (1177–1247) , uno de los discípulos de Hōnen , escribió tres obras sobre el comentario de Shandao, incluyendo el enciclopédico Kangon Yōgishō (観門要義鈔, Fundamentos Anotados de la Puerta de la Contemplación ) en 43 fascículos. [ 21 ] [ 22 ]

Véase también

Fuentes

Bibliografía

  • Muller, A. Charles (1998). «Escrituras apócrifas de Asia oriental: su origen y papel en el desarrollo del budismo chino» . Boletín de la Universidad Toyo Gakuen . 6 : 63–76 . Archivado del original el 17 de marzo de 2013.
  • Silk, Jonathan A. (abril de 1997). "La composición del 'Guanwuliangshoufo-jing': algunos paralelismos budistas y jainistas con su marco narrativo". Journal of Indian Philosophy . 25 (2): 181– 256. doi : 10.1023/A:1004291223455 . JSTOR 23448579. S2CID 169187184 .  

Notas

  1. 1 2 3 4 Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2014). The Princeton dictionary of Buddhism, p. 332. (Princeton University Press).
  2. 1 2 Williams, Paul. Budismo Mahayana: Fundamentos doctrinales, 2.ª edición. Routledge, 2009, pág. 239
  3. 1 2 3 Quinter, David (29 de septiembre de 2021), "Sutras de visualización/contemplación (Guan Jing)" , Oxford Research Encyclopedia of Religion , ISBN 978-0-19-934037-8, consultado el 12 de diciembre de 2024
  4. ↑ Silk 1997 , págs. 181 y siguientes.
  5. ↑ Muller 1998 , pág. 68.
  6. ↑ Fujita, «Los orígenes textuales del Kuan Wu-liang-shou ching: una escritura canónica del budismo de la Tierra Pura», en Buswell, Robert E.; ed. (1990). Apócrifos budistas chinos, Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN 0-5853-4963-0
  7. 1 2 3 4觀佛三昧海經 Guanfo sanmei hai jing , Diccionario digital de budismo
  8. ↑ Kasugai Shinya 春日井真也. 1953. “Kan Muryōjubutsu kyō ni okeru shomondai 観無量寿仏経に於ける諸問題 (Algunos problemas en el Amitāyurdhyāna Sūtra) Bukkyō bunka kenkyū 3 : 37–50.
  9. 1 2 Silk, Jonathan A. 1997. “La composición del Guan Wuliangshoufo-jing : algunos paralelismos budistas y jainistas con su marco narrativo”. Journal of Indian Philosophy 25 : 181–256.
  10. ↑ Keown, Damien (2003). «Amitayurdhyana Sutra» . Diccionario de budismo . Oxford: Oxford University Press. pp. 10–11 . ISBN  0-19-157917-3.
  11. ↑ Yamabe, Nobuyoshi. 1999b. “Un examen de las pinturas murales de la cueva Toyok 20 en relación con el origen del sutra de visualización de Amitayus”. Orientations 30 (4): 38–44.
  12. ↑ Hisao Inagaki, Harold Stewart (trad.): Los tres sutras de la tierra pura , pág. XVIII. Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2003. ISBN 1-886439-18-4
  13. ↑ Inagaki (trad.): Los tres sutras de la tierra pura , págs. 67-68. 2003.
  14. ↑ Inagaki (trad.): Los tres sutras de la tierra pura, pág. XIX. 2003.
  15. ↑ Ceremonia de Sukhavati
  16. ↑ Inagaki, Hisao y Harold Stewart. Los tres sutras de la Tierra Pura . Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2003, págs. xix-xxi, 79-85.
  17. 1 2 Zhao, Y. Toyok (Tuyugou) Cueva 20: Un templo rupestre de tierra pura en el desierto con las primeras ilustraciones del Sutra de la Visualización . Religions 2024 , 15 , 576. https://doi.org/10.3390/rel15050576
  18. 1 2 Tanaka, Kenneth K. 1990. El amanecer de la doctrina budista de la Tierra Pura china: Comentario de Ching-ying Hui-yüan sobre el Sutra de la Visualización, pág. 45. Albany: State University of New York Press.
  19. ↑ Atone y Hayashi (2011), pág. 28.
  20. ↑ Traducido en: Atone Jōji y Hayashi Yōko : La promesa del Buda Amida, el camino de Hōnen hacia la dicha ( Kurodani Shōnin wagotōroku ); Boston, Wisdom Publications, 2011.
  21. ↑小項目事典,367日誕生日大事典,世界大百科事典内言及, デジタル大辞泉,精選版日本国語大辞典,日本大百科全書(ニッポニカ),朝日日本歴史人物事典,改訂新版 世界大百科事典,百科事典マイペディア,デジタル版日本人名大辞典+Plus,ブリタニカ国際大百科事典. "証空(ショウクウ)とは？ 意味や使い方" .コトバンク(en japonés) . Consultado el 3 de marzo de 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  22. ↑ S. Sugihira, 1929, "Un estudio sobre la doctrina de la Tierra Pura, según la interpretación de Shoku, fundador de la rama Seizan de la secta de la Tierra Pura" , The Eastern Buddhist

Lecturas adicionales

  • Hisao Inagaki, Harold Stewart (trad.): Los tres sutras de la tierra pura , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2003. ISBN 1-886439-18-4PDF consultado el 28/07/2013
  • Pas, Julian F. (1974). La interpretación de Shan-tao de la visión meditativa del Buda Amitāyus , History of Religions 14 (2), 96–116 JSTOR 1062003 (se requiere suscripción) 
  • Takakusu, J. (trad.), Friedrich Max Müller , ed.: Sutra Amitayurdhyana. En: Los Libros Sagrados de Oriente , Volumen XLIX: Textos budistas Mahāyāna , Parte II. Oxford: Clarendon Press, 1894. Archivo de Internet
  • Tanaka, Kenneth K. 1990. El amanecer de la doctrina budista de la Tierra Pura china: Comentario de Jìngyǐng Huìyuán sobre el Sutra de la Visualización . Albany: State University of New York Press.
  • El Sutra de la Contemplación, traducido al inglés por J. Takakusu.
  • Traducción al inglés del Sutra de la Contemplación. Archivado el 22 de enero de 2021 en Wayback Machine.
  • Imagen del Mandala Taima de la Tierra Pura, procedente de un pergamino japonés medieval, basada en las descripciones del Sutra de la Contemplación. Este sitio web ofrece explicaciones en inglés de los diversos motivos del pergamino.