Yuanzhao

Yuanzhao estudió Tiantai con Shenwu Chuqian (神悟處謙, 1011–1075) y Vinaya con Guangci Huicai (廣慈慧才, 998–1083). ^{[ 6 ]} Para 1078, había recibido los Preceptos del Bodhisattva y se dedicó a restaurar la tradición Nanshan del Vinaya de Cuatro Partes ( Dharmaguptaka Vinaya), enfatizando la estricta adhesión a la disciplina monástica y las prácticas de mendicidad. También escribió comentarios a las obras de Daoxuan (siglo VII), el maestro de Vinaya que fundó la tradición Nashan. ^{[ 7 ]} Este compromiso se alineó con su objetivo más amplio de revivir y sistematizar la tradición Vinaya, que había sufrido reveses debido a persecuciones políticas previas durante los períodos Tang y de las Cinco Dinastías . ^{[ 2 ]}

Las interpretaciones de Yuanzhao divergieron de las de su colega erudito del Vinaya, Yun Kan. Sus desacuerdos sobre las prácticas rituales —incluidas las direcciones de la circunvalación y la longitud de las túnicas monásticas— provocaron un cisma dentro de la escuela Vinaya. El linaje de Yuanzhao pasó a ser conocido como la facción Zichi, distinguiéndose de la facción Huizheng de Yun Kan. ^{[ 2 ]}

Yuanzhao pasó más de treinta años en Hangzhou , atendiendo a varios templos, entre ellos Fahui (法慧), Dabei (大悲), Xiangfu Jietan (祥符戒壇), Jintu Baoge (淨土寶閣) y Lingzhi Chongfu (靈芝崇福). En estos templos reunió discípulos y dirigió miles de ceremonias de ordenación para los preceptos del bodhisattva , así como numerosas otras ceremonias de ordenación. ^{[ 4 ]} La gran ordenación que dirigió en el Templo Kaiyuan en 1098, conocida como las "Ordenaciones Florecientes del Sudeste", personificó su impacto en el monacato budista chino.

Yuanzhao murió en 1116, y el emperador Gaozong lo honró póstumamente como “Gran Maestro de la Sabiduría Vinaya” en 1141. Sus obras y reformas desempeñaron un papel fundamental en el resurgimiento de la escuela Vinaya y en la revitalización general del monacato budista chino. ^{[ 2 ]}

Los esfuerzos de Yuanzhao por revitalizar la escuela Vinaya fueron multifacéticos e incluyeron tres elementos principales: ^{[ 2 ]}

• Innovaciones rituales: Yuanzhao reformó los rituales monásticos, como la ceremonia de la Esencia de los Preceptos , para fortalecer la cohesión dentro de la comunidad monástica y estrechar lazos con la población budista laica. Revisó los manuales para la impartición de preceptos, incluyendo los de los novicios y los Preceptos del Bodhisattva para los practicantes laicos, ampliando así el alcance de la práctica del Vinaya.
• Codificación doctrinal: Estableció los Diez Principios Fundamentales de la Escuela Vinaya, proporcionando un marco claro para la observancia de los preceptos. Sus escritos enfatizaron el papel fundamental de los preceptos budistas (sila) en el desarrollo espiritual, afirmando que la observancia estricta era esencial desde la ordenación hasta el renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha.
• Reformulación del linaje: Yuanzhao compiló el Cuadro del Linaje de los Maestros Vinaya de Nanshan ( Nanshan Lü Zong Zucheng Tulu ), que estandarizó el linaje Vinaya al designar a nueve patriarcas. Este esfuerzo consolidó la tradición Vinaya de Nanshan, lo que le valió el reconocimiento como su restaurador.

Las actividades de Yuanzhao también se extendieron al budismo de la Tierra Pura y al budismo Tiantai (que también tenía una tradición de la Tierra Pura), y se le conoce por haber integrado estas tradiciones en la escuela Vinaya. ^{[ 8 ]} Inicialmente crítico del budismo de la Tierra Pura, Yuanzhao tuvo una profunda experiencia de conversión a la Tierra Pura más adelante en su vida, después de una grave enfermedad durante la cual también leyó el Jingtu shiyi lun (淨土十疑論), un texto de la Tierra Pura Tiantai atribuido a Zhiyi (una atribución improbable). ^{[ 4 ]} Después de esto (hacia 1094, cuando tenía 47 años), Yuanzhao se convirtió en uno de los defensores más elocuentes del budismo de la Tierra Pura en su tiempo. ^{[ 4 ]} También realizó varios servicios de la Tierra Pura para la gente. ^{[ 4 ]}

El enfoque de Yuanzhao hacia la práctica de la Tierra Pura combinaba la visualización meditativa y la recitación del nombre de Amitabha, como se observa en sus comentarios sobre el Sutra de la Contemplación y el Sutra de Amitabha . Sus comentarios están influenciados por numerosas obras anteriores sobre la Tierra Pura, como el comentario Tiantai atribuido a Zhiyi, los escritos de Ciyun Zunshi (964-1032) y el comentario de Shandao al Sutra de la Contemplación . ^{[ 4 ]} Según Chi-chiang Huang: «Yuanzhao pensaba que la diversidad de opiniones expresadas en estos comentarios confundía a los aspirantes a la Tierra Pura y les dificultaba enormemente encontrar un buen camino hacia ella. Se sintió en la obligación de elaborar un comentario coherente y exhaustivo consultando todas las referencias y exégesis, cotejando y redactando textos antiguos y nuevos, seleccionando las interpretaciones que consideraba mejores y descartando las erróneas». ^{[ 4 ]}

Como correspondía a su estatus de maestro Vinaya, Yuanzhao también promovió la importancia de mantener los preceptos del bodhisattva como una forma de avanzar en el camino de la tierra pura y alcanzar el nacimiento en ella. ^{[ 9 ] [ 4 ]} Durante una conferencia al monje coreano visitante Ŭich'on (義天), Yuanzhao dijo que enseñaba dos puntos principales a todos los aspirantes: un buen comienzo y una mente aspirante hasta el final. Un buen comienzo se refería a recibir los preceptos y mantenerlos cuidadosamente. Con respecto a aspirar hasta el final, Yuanzhao quería decir que uno debía estar decidido y dedicado al nacimiento en la Tierra Pura. ^{[ 4 ]} Yuanzhao también incorporó elementos de la Tierra Pura en las ceremonias de ordenación de preceptos del bodhisattva, que administró más de sesenta veces a más de diez mil personas. ^{[ 10 ]}

Yuanzhao argumentó que para poder practicar la contemplación o guan (觀), era necesario practicar los tres actos puros enseñados en el Sutra de la Contemplación . Estos tres actos puros (que incluyen guardar preceptos y recitar sutras) evocaban las bendiciones del Buda (fuye 福業), las cuales apoyaban la práctica de la contemplación. ^{[ 4 ]} Por lo tanto, para practicar el guan correcto (zheng guan 正觀), es necesario guardar los preceptos. ^{[ 4 ]} Yuanzhao compara los tres actos puros con un cargamento de tesoros y la contemplación con el mástil del barco. También los relaciona con el fenómeno (shi 事) y el principio (li 理), respectivamente. ^{[ 4 ]}

Yuanzhao también relaciona las tres mentes de la fe enseñadas por Shandao con los tres grupos de preceptos del bodhisattva, escribiendo:

Una mente sincera significa observar diligentemente los preceptos restrictivos para acabar con toda mala acción. Una mente profunda significa practicar todas las buenas acciones para profundizar la propia mente. Una mente que anhela renacer en la Tierra Pura al transferir sus méritos a otros seres sintientes significa beneficiar a todos en su liberación. ^{[ 9 ]}

Por lo tanto, los comentarios de Yuanzhao sobre la Tierra Pura proporcionan un enfoque holístico de la práctica de la Tierra Pura que incluye la meditación (guan), la recitación oral, el cumplimiento de los preceptos, los votos y la devoción. ^{[ 4 ]}

Los comentarios de Yuanzhao también utilizan la enseñanza de Tiantai, que sostenía que “la mente es la tierra pura” (weixin jingtu 唯心淨土). Esta enseñanza se basa en la doctrina de Tiantai que afirma que los tres mil reinos están incluidos en un solo instante de pensamiento. ^{[ 4 ]}

A pesar de su confianza en Shandao, Yuanzhao discrepa con el maestro en un punto importante. Yuanzhao no está de acuerdo con Shandao en que las primeras trece contemplaciones enseñadas en el Sutra de la Contemplación sean "bienes meditativos", mientras que los tres actos puros y las últimas tres contemplaciones sean "bienes no meditativos". Para Yuanzhao, el Sutra de la Contemplación enseña claramente dieciséis contemplaciones, y cada una de ellas es una forma de meditación. ^{[ 4 ]}

Respecto a la práctica de la contemplación meditativa (o visualización, guan) y la recitación oral del nombre de Buda (nian), Yuanzhao considera que ambas son prácticas interconectadas que se centran en ver a Buda en la propia mente. ^{[ 4 ]} Por ello, son prácticas únicas, distintas de la contemplación de la mente (guanxin). Algunos autores de la escuela Tiantai, como Siming Zhili, argumentaron que el Sutra de la Contemplación enseñaba un tipo de contemplación de la mente similar a la que se enseñaba en Tiantai. Pero según Yuanzhao, la meditación del sutra "tiene como objetivo llevar la mente a otro reino" (songxin tajing 送心他境) y "la protección mediante el poder de un ser sagrado" (shengde huchi 聖德護持). Por lo tanto, se trata de un método diferente a la práctica de Tiantai de meditar sobre los propios pensamientos. ^{[ 4 ]}

En su comentario sobre el Sutra de la Contemplación, Yuanzhao también responde a diversas críticas a la Tierra Pura, comunes en su época. Una de ellas sostenía que la práctica de la contemplación de la Tierra Pura equivalía a un «apego a las características» (zhaoxiang 著相). ^{[ 4 ]} En respuesta, Yuanzhao argumenta que la práctica de nianfo no posee características a las que uno pueda apegarse, puesto que contemplar nianfo es contemplar al Buda. ^{[ 4 ]}