Contraprotesta de 1611

La Contraprotesta de 1611 fue la respuesta de las Iglesias Reformadas Holandesas a los controvertidos Cinco Artículos de la Protesta de los Remonstrantes , que cuestionaban la teología calvinista y las Confesiones Reformadas que los Remonstrantes habían jurado defender. La Contraprotesta fue escrita principalmente por Festus Hommius y defendía la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , aunque el propio Arminius afirmó adherirse a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Antes de los Cánones de Dort , la Contraprotesta de 1611 fue la representación más temprana y clara de lo que en la actualidad se conoce comúnmente como los " cinco puntos del calvinismo ". ^{[ 1 ]}

El teólogo neerlandés James Arminius (1560-1609) falleció discretamente en 1609. Dejó un legado ambiguo: un erudito brillante cuya carrera se vio empañada por acusaciones de haberse apartado de la interpretación calvinista estándar de Romanos 9 , entre otros pasajes. A pesar de las fuertes críticas de algunos de sus colegas, Arminius insistió en que defendía las doctrinas expuestas en la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Fue tras su fallecimiento, en 1610, cuando estalló una controversia: la aparición de un documento crítico (conocido como Remonstrancia) firmado por cuarenta y tres colegas afines, que se autodenominaban «los Remonstrantes». ^{[ 2 ]}

James T. Dennison resumió los acontecimientos: «El 10 de marzo de 1611, en La Haya, se reunió la famosa Collatio Hagensis (Conferencia de La Haya) con seis miembros del partido remonstrante y seis miembros de la oposición. Festus Hommius (1576-1642), pastor en Leiden, pronunció su respuesta a la afirmación de 1610 en forma de "contraprotesta"». ^{[ 2 ]}

Los Cinco Artículos de Remonstrancia de los Remonstrantes recibieron una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius, llamada la Contraprotesta de 1611. ^{[ 3} ] La Contraprotesta de 1611 defendió la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminio , aunque el propio Arminio afirmó adherirse a la Confesión Belga y al Catecismo ^de Heidelberg hasta su muerte. ^{[ 4 ]}

1. Así como en Adán toda la raza humana, creada a imagen de Dios , cayó en pecado con Adán y se corrompió de tal manera que todos los hombres son concebidos y nacen en pecado y, por lo tanto, son por naturaleza hijos de ira, muertos en sus transgresiones, de modo que no hay en ellos más poder para convertirse verdaderamente a Dios y creer en Cristo que el que tiene un cadáver para resucitar de entre los muertos; así también Dios saca de esta condenación y libra a cierto número de hombres que, en su eterno e inmutable consejo, ha escogido por mera gracia, según el beneplácito de su voluntad, para la salvación en Cristo, pasando por alto a los demás en su justo juicio y dejándolos en sus pecados.

2. que no solo los adultos que creen en Cristo y, por consiguiente, viven de manera digna del evangelio, deben ser considerados hijos escogidos de Dios, sino también los hijos del pacto, siempre y cuando no manifiesten lo contrario en su conducta; y que, por lo tanto, los padres creyentes, cuando sus hijos mueren en la infancia, no tienen razón para dudar de la salvación de sus hijos.

3. que Dios en su elección no ha considerado la fe o la conversión de sus elegidos, ni el uso correcto de sus dones, como fundamentos de la elección; sino que, por el contrario, Él en su consejo eterno e inmutable ha propuesto y decretado otorgar fe y perseverancia en la piedad y así salvar a aquellos a quienes Él, según su beneplácito, ha escogido para la salvación.

4. que para este fin les ha presentado y dado en primer lugar a su Hijo unigénito Jesucristo, a quien entregó hasta la muerte de la cruz para salvar a sus elegidos, de modo que, si bien el sufrimiento de Cristo como Hijo unigénito y único de Dios es suficiente para la expiación de los pecados de todos los hombres, sin embargo, el mismo, según el consejo y decreto de Dios, tiene su eficacia para la reconciliación y el perdón de los pecados únicamente en los elegidos y verdaderos creyentes.

5. que además, con el mismo fin, Dios el Señor hace predicar su santo evangelio, y que el Espíritu Santo, externamente mediante la predicación de ese mismo evangelio e internamente mediante una gracia especial, obra con tanto poder en los corazones de los elegidos de Dios, que ilumina sus mentes, transforma y renueva sus voluntades, quitando el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, de tal manera que por estos medios no solo reciben poder para convertirse y creer, sino que también se arrepienten y creen de manera real y voluntaria.

6. que aquellos a quienes Dios ha decretado salvar no solo son iluminados, regenerados y renovados una sola vez para creer en Cristo y convertirse a Dios, sino que por el mismo poder del Espíritu Santo por el cual fueron convertidos a Dios sin ninguna contribución de ellos mismos son sostenidos y preservados de igual manera continuamente; de ​​modo que, aunque muchas debilidades de la carne se aferran a ellos mientras están en esta vida y están enfrascados en una lucha continua entre la carne y el Espíritu y también a veces caen en pecados graves, sin embargo, este mismo Espíritu prevalece en esta lucha, no permitiendo que los elegidos de Dios por la corrupción de la carne resistan de tal manera al Espíritu de santificación que este se extinga en algún momento en ellos, y que en consecuencia puedan perder completa o definitivamente la verdadera fe que una vez les fue otorgada y el Espíritu de adopción como hijos de Dios que una vez recibieron.

7. que, sin embargo, los verdaderos creyentes no encuentran excusa en esta enseñanza para perseguir negligentemente los deseos de la carne, puesto que es imposible que aquellos que por una fe verdadera son injertados en Cristo no produzcan frutos de gratitud; sino que, por el contrario, cuanto más se aseguran y sienten que Dios obra en ellos tanto el querer como el hacer según su buena voluntad, más persisten en obrar su propia salvación con temor y temblor, puesto que saben que este es el único medio por el cual se complace a Dios en mantenerlos firmes y llevarlos a la salvación. Por esta razón, Él también emplea en su Palabra toda clase de advertencias y amenazas, no para causarles desesperación o dudar de su salvación, sino más bien para despertar en ellos un temor infantil al observar la debilidad de su carne en la cual ciertamente perecerían, a menos que el Señor los mantenga firmes en su gracia inmerecida, que es la única causa y fundamento de su perseverancia; de modo que, aunque Él les advierte en su Palabra que velen y oren, no obstante, no tienen por sí mismos el deseo de la ayuda de Dios y que no les falte nada, sino solo del mismo Espíritu que, por una gracia especial, los prepara para ello y así también los mantiene firmes con poder.

• Francisco Gomarus

• De Jong, Peter (1968). «Las opiniones de los remonstrantes (1618)». Crisis en las iglesias reformadas: ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dort, 1618-1619 (PDF) . Grand Rapids: Reformed Fellowship.