Mezquita-Catedral de Córdoba

La Mezquita-Catedral de Córdoba ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} ( Español : Mezquita-Catedral de Córdoba [ meθˈkita kateˈðɾal de ˈkoɾðoβa ] ) es la catedral de la Diócesis Católica Romana de Córdoba en la región española de Andalucía . Oficialmente llamada Catedral de Nuestra Señora de la Asunción ( Español: Catedral de Nuestra Señora de la Asunción ), está dedicada a la Asunción de María . ^[³^]^[⁴^] Debido a su condición de antigua mezquita , también se la conoce como la Mezquita ( Español para ' mezquita ' ) ^[⁵^]^[⁶^] y, en un sentido histórico, como la Gran Mezquita de Córdoba . ^[⁷^]^[²^]^[⁸^]

Según relatos tradicionales, una iglesia visigoda , la Basílica Cristiana Católica de Vicente de Zaragoza , se encontraba originalmente en el sitio de la actual Mezquita-Catedral, aunque esto ha sido objeto de debate académico. ^[⁹^]^[¹⁰^] La Gran Mezquita fue construida en 785 por orden de Abd al-Rahman I , fundador del Emirato Islámico de Córdoba . ^[¹¹^]^[¹²^]^[¹³^]^[¹⁴^] Posteriormente fue ampliada varias veces bajo los sucesores de Abd al-Rahman hasta finales del siglo X. Entre las adiciones más notables, Abd al-Rahman III agregó un minarete (terminado en 958), y su hijo al-Hakam II agregó un nuevo mihrab y una sección de maqsurah ricamente decorados (terminados en 971). ^[¹⁵^]^[¹²^] La mezquita se convirtió en catedral en 1236 cuando Córdoba fue capturada por las fuerzas cristianas de Castilla durante la Reconquista . La estructura en sí sufrió solo modificaciones menores hasta que un importante proyecto de construcción en el siglo XVI insertó una nueva nave catedralicia renacentista y un transepto en el centro del edificio. El antiguo minarete, que había sido convertido en campanario , también fue remodelado significativamente alrededor de esta época. A partir del siglo XIX, las restauraciones modernas han llevado, a su vez, a la recuperación y el estudio de algunos de los elementos de la época islámica del edificio. ^[¹⁶^]^[¹⁷^] Hoy en día, el edificio continúa sirviendo como catedral de la ciudad y allí se celebra misa diariamente. ^[¹⁸^]

La estructura de la mezquita es un monumento importante en la historia de la arquitectura islámica y tuvo una gran influencia en la posterior arquitectura "morisca" de las regiones del Mediterráneo occidental del mundo musulmán . Es también uno de los principales monumentos históricos y atracciones turísticas de España, ^{[ 19 ]} además de ser Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO desde 1984. ^[²⁰^]

Historia

Afirmaciones sobre un templo romano anterior

La afirmación de que el emplazamiento de la mezquita-catedral fue en su día un templo romano dedicado a Jano se remonta a Pablo de Céspedes ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} y a veces todavía se repite hoy en día. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Sin embargo, Robert Knapp , en su estudio de 1983 sobre la Córdoba de época romana, desestimó esta afirmación como una especulación basada en una mala interpretación de los miliarios romanos hallados en la zona. ^{[ 26 ]}

Iglesia visigoda

Según relatos tradicionales, el sitio actual de la Catedral-Mezquita de Córdoba fue originalmente una iglesia cristiana visigoda dedicada a San Vicente de Zaragoza , ^[²⁷^]^[²⁸^] que fue dividida y compartida por cristianos y musulmanes después de la conquista omeya de Hispania . ^[²⁹^]^[¹⁰^] A medida que la comunidad musulmana creció y este espacio existente se volvió demasiado pequeño para la oración, la basílica se amplió poco a poco mediante adiciones fragmentarias al edificio. ^[¹¹^]^:¹³⁶ Este arreglo de uso compartido del sitio duró hasta 785, cuando la mitad cristiana fue comprada por Abd al-Rahman I, ^[¹¹^]^:¹³⁶^[⁹^] por cien mil dinares. ^[³⁰^] Luego demolió la estructura de la iglesia y construyó la nueva mezquita en su lugar. ^[¹¹^]^:¹³⁶^[³¹^]^[⁹^] A cambio, Abd al-Rahman también permitió a los cristianos construir o reconstruir algunas iglesias fuera de las murallas de la ciudad. ^[³¹^]^[¹³^]^[¹¹^]^:¹³⁶ Estas incluían iglesias dedicadas a los mártires cristianos santos Fausto, Genario y Marcelo, a quienes veneraban profundamente. ^[³²^]

La historicidad de esta narración ha sido cuestionada ^{[ 9 ]} ya que la evidencia arqueológica es escasa y la narración no está corroborada por relatos contemporáneos de los eventos posteriores a la llegada inicial de Abd al-Rahman I a al-Ándalus. ^{[ 10 ]} La narración de la iglesia que se transformó en mezquita, que se remonta al historiador del siglo X Al-Razi , se hizo eco de narraciones similares de la conquista islámica de Siria , en particular la historia de la construcción de la Mezquita Omeya en Damasco . ^{[ 29 ]}^{[ 10 ]} Para los historiadores musulmanes medievales, estos paralelismos sirvieron para resaltar una conquista dinástica omeya de España y la apropiación de la Córdoba visigoda. ^{[ 29 ]}^{[ 10 ]} Otra fuente del siglo X menciona una iglesia que se encontraba en el sitio de la mezquita sin dar más detalles. ^{[ 10 ]} Una exposición arqueológica en la mezquita-catedral de Córdoba muestra hoy fragmentos de un edificio tardorromano ^{[ 33 ]} o visigodo, lo que subraya el carácter originalmente cristiano del complejo. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} La «estratigrafía» del yacimiento es compleja y se complica aún más por el impacto de los debates políticos contemporáneos sobre la identidad cultural en España. ^{[ 34 ]}

Según Susana Calvo Capilla, especialista en la historia de la mezquita-catedral, aunque se han encontrado restos de múltiples edificios similares a iglesias en el territorio del complejo de la mezquita-catedral, no se ha hallado evidencia arqueológica clara sobre dónde se ubicaban la iglesia de San Vicente o la primera mezquita en el sitio, y esta última podría haber sido un edificio de reciente construcción. La evidencia sugiere que podría haber sido el terreno de un complejo episcopal más que una iglesia en particular, que inicialmente estaba dividido entre musulmanes y cristianos. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Pedro Marfil, arqueólogo de la Universidad de Córdoba , ha defendido la existencia de dicho complejo —incluida una basílica cristiana— en este sitio interpretando los restos arqueológicos existentes. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} D. Fairchild Ruggles , estudioso del arte islámico, considera que el trabajo arqueológico previo es una confirmación de la existencia de la antigua iglesia. ^{[ 34 ]}^{: 56} Esta teoría ha sido refutada por Fernando Arce-Sainz, otro arqueólogo, quien afirma que ninguna de las numerosas investigaciones arqueológicas en tiempos modernos ha encontrado restos de iconografía cristiana , un cementerio u otra evidencia que respalde la existencia de una iglesia. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} La historiadora del arte Rose Walker, en una visión general del arte de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media en España, también ha criticado la opinión de Marfil por basarse en la interpretación personal. ^{[ 33 ]} Más recientemente, los arqueólogos Alberto León y Raimundo Ortiz Urbano han afirmado la hipótesis de un gran complejo episcopal al analizar hallazgos arqueológicos antiguos y nuevos en el sitio, ^{[ 42 ]} mientras que María de los Ángeles Utrero Agudo y Alejandro Villa del Castillo argumentan que la evidencia hasta ahora no permite la identificación de antiguas estructuras eclesiásticas en el sitio. ^{[ 43 ]}

Sin embargo, independientemente de las estructuras que pudieran haber existido en el sitio, es casi seguro que el edificio que albergaba la primera mezquita de la ciudad fue destruido para construir la Gran Mezquita de Abd ar-Rahman I y que tenía poca relación con la forma de esta última. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{: 136}^{[ 44 ]}

Construcción de la mezquita

La Gran Mezquita se construyó en el contexto del nuevo Emirato Omeya en Al-Ándalus, fundado por Abd al-Rahman I en 756. Abd al-Rahman era un fugitivo y uno de los últimos miembros supervivientes de la familia real omeya , que había gobernado el primer califato hereditario con sede en Damasco, Siria. Este califato omeya fue derrocado durante la Revolución Abasí en 750, y casi toda la familia gobernante fue asesinada o ejecutada. Abd al-Rahman sobrevivió huyendo al norte de África y, tras obtener apoyo político y militar, tomó el control de la administración musulmana en la Península Ibérica, arrebatándoselo a su gobernador, Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri . Córdoba ya era la capital de la provincia musulmana, y Abd al-Rahman continuó utilizándola como capital de su emirato independiente . ^{[ 45 ]}^{[ 15 ]}

La construcción de la mezquita comenzó en 785–786 (169 AH ) y terminó un año después en 786–787 (170 AH). ^{[ 11 ]}^{: 136}^{[ 12 ]}^{: 40}^{[ 13 ]}^{: 12} Este período de construcción relativamente corto fue ayudado por la reutilización de materiales romanos y visigodos existentes en el área, especialmente columnas y capiteles . ^{[ 12 ]}^{: 40} Se han notado influencias sirias ( omeyas ), visigodas y romanas en el diseño del edificio, pero se desconoce el arquitecto. Los artesanos que trabajaron en el proyecto probablemente incluían íberos locales así como personas de origen sirio. Según la tradición y las fuentes históricas escritas, Abd ar-Rahman se involucró personal y fuertemente en el proyecto, pero el alcance de su influencia personal en el diseño de la mezquita es discutido. ^{[ 12 ]}^{: 44}^{[ 15 ]}^{: 20}^{[ 32 ]}

Diseño original

La mezquita original tenía una planta aproximadamente cuadrada de 74 o 79 metros por lado, dividida equitativamente entre una sala de oración hipóstila al sur y un patio abierto ( sahn ) al norte. ^{[ 12 ]}^{: 40}^{[ 15 ]}^{: 19} Como la mezquita se construyó en un terreno inclinado, habría sido necesario un gran relleno para crear un terreno nivelado sobre el que construir. ^{[ 15 ]}^{: 19} Los muros exteriores se reforzaron con grandes contrafuertes, que aún son visibles en el exterior hoy en día. ^{[ 12 ]}^{: 40} La innovación arquitectónica más famosa de la mezquita original, que se conservó y repitió en todas las expansiones posteriores de la era musulmana, fueron sus filas de arcos de dos niveles en la sala hipóstila. ^{[ 12 ]}^{: 40–42}^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{: 20–21, 69}

El mihrab original de la mezquita (nicho en la pared del fondo que simboliza la dirección de la oración ) ya no existe, pero sus probables restos fueron encontrados durante excavaciones arqueológicas entre 1932 y 1936. Los restos mostraron que la parte superior del mihrab estaba cubierta con una cubierta en forma de concha similar a la del mihrab posterior. ^{[ 15 ]}^{: 20}

La mezquita originalmente tenía cuatro entradas: una estaba en el centro del muro norte del patio (alineada con el mihrab al sur), otras dos estaban en los muros oeste y este del patio, y una cuarta estaba en el centro del muro oeste de la sala de oración. Esta última era conocida como Bab al-Wuzara' (la " Puerta de los Visires ", hoy conocida como Puerta de San Esteban ) y probablemente era la entrada utilizada por el emir y los funcionarios estatales que trabajaban en el palacio que estaba justo enfrente. ^{[ 12 ]}^{: 40}

El patio de la mezquita fue plantado con árboles ya en el siglo IX, según fuentes escritas citadas por el jurista del siglo XI Ibn Sahl. Aunque se desconoce la especie, el hecho de que fueran árboles frutales está atestiguado por Ibn Sahl, a quien se consultó sobre si tal jardín estaba prohibido y, de no estarlo, si estaba permitido comer de él. ^{[ 46 ]}^{: 92–93} Que los árboles permanecieron en el patio queda demostrado por dos sellos de la ciudad de Córdoba, uno de 1262 y otro de 1445, que muestran la mezquita (que para entonces se había convertido en catedral) con altas palmeras dentro de sus muros. ^{[ 47 ]} Esta evidencia convierte a la mezquita de Córdoba en la más antigua en la que se sabe que se plantaron árboles en el patio. ^{[ 46 ]}^{: 90}

Alineación de la Qibla

Las mezquitas normalmente se alineaban con la qibla (la dirección de la oración), que teóricamente es la dirección de La Meca . Desde Córdoba, La Meca está al este-sureste, pero la Gran Mezquita de Córdoba está orientada más hacia el sur. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Esta orientación, que no coincide con la de las mezquitas modernas, refleja el trazado preexistente de las calles de la Córdoba romana. ^{[ 50 ]}^{[ 15 ]}^{: 21}

También se debe a diferencias históricas de opinión sobre la dirección apropiada de la qibla en tierras islámicas del extremo occidental, como al-Ándalus y Marruecos. En este período temprano, muchos musulmanes de la región preferían una tradición que existía en el mundo islámico occidental (el Magreb y al-Ándalus) según la cual la qibla debía orientarse hacia el sur en lugar de apuntar hacia la distancia más corta a La Meca. ^{[ 51 ]}^{: 307} Esto se basaba en un dicho ( hadiz ) de Mahoma que afirmaba que "Lo que está entre el este y el oeste es una qibla", lo que legitimaba así las alineaciones hacia el sur. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Esta práctica también pudo haber buscado emular la orientación de las paredes del edificio rectangular de la Kaaba dentro de la Gran Mezquita de La Meca , basándose en otra tradición que consideraba que los diferentes lados de la Kaaba estaban asociados con diferentes partes del mundo musulmán. En esta tradición, la cara noroeste de la Kaaba se asociaba con al-Ándalus y, en consecuencia, la Gran Mezquita de Córdoba se orientó hacia el sureste como si estuviera frente a la fachada noroeste de la Kaaba, con su eje principal paralelo al eje principal de la estructura de la Kaaba (que estaba orientada de sureste a noroeste). ^{[ 49 ]}^{[ 48 ]}

Aunque las mezquitas posteriores en Al-Ándalus sí tenían una orientación más oriental (por ejemplo, la Mezquita de Madinat al-Zahra en el siglo X), las ampliaciones posteriores de la Gran Mezquita no intentaron modificar su alineación original. ^{[ 52 ]}^{: 128–129}

Ampliaciones de la mezquita

Primeras incorporaciones

En 793, Hisham I , hijo y sucesor de Abd ar-Rahman I , añadió a la mezquita una ṣawma'a , un refugio para el muecín sobre el muro exterior, ya que la mezquita aún no tenía minarete (una característica que todavía no era común en las primeras mezquitas). ^{[ 15 ]}^{: 21}^{[ 12 ]}^{: 45}

La mezquita fue ampliada significativamente por Abd ar-Rahman II (r. 822–852) en algún momento entre los años 833 y 848. ^{[ 15 ]}^{: 21}^{[ a ]} Esta ampliación conservó y repitió el diseño original, extendiendo la sala de oración ocho tramos hacia el sur (es decir, la longitud de ocho arcos). ^{[ 13 ]}^{: 15}^{[ 12 ]}^{: 45}^{[ 15 ]}^{: 21} Esto hizo que la sala de oración tuviera 64 metros de largo de adelante hacia atrás. ^{[ 12 ]}^{: 45}

Durante esta expansión, los constructores comenzaron a encargar nuevos capiteles de mármol para las columnas en lugar de simplemente reutilizar los antiguos. ^{[ 15 ]}^{: 21} Estos nuevos capiteles eran imitaciones del estilo corintio , pero aún diferían ligeramente de los modelos clásicos, lo que sugiere la futura evolución de la escultura arquitectónica en al-Ándalus. ^{[ 12 ]}^{: 45}^{[ 55 ]}^{: 241} Un ejemplo probable de estos capiteles se conserva actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid y presenta una inscripción árabe en una escritura cúfica arcaica que ofrece bendiciones a Abd ar-Rahman II. ^{[ 55 ]}^{: 241}^{[ 15 ]}^{: 21} Es posible que la obra de expansión estuviera inconclusa cuando Abd ar-Rahman II murió en 852 y parece que fue completada por su hijo y sucesor, Muhammad I (r. 852–886). ^{[ 13 ]}^{: 15}^{[ 15 ]}^{: 21}

Muhammad I realizó varias otras obras en la mezquita y se dice que creó una maqsura (un espacio de oración reservado para el gobernante). ^{[ 13 ]}^{: 15–16} En 855 también restauró la puerta Bab al-Wuzara' (hoy Puerta de San Esteban ). La decoración de esta puerta, que por lo tanto probablemente data de esta época, a menudo se señala como un prototipo importante de las puertas moriscas posteriores. ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{: 16}^{[ 12 ]}^{: 43}^{[ 15 ]}^{: 21} El hijo de Muhammad, Al-Mundhir (r. 886–888), a su vez agregó un tesoro a la mezquita. ^{[ 13 ]}^{: 16} El hijo de Al-Mundhir, Abdallah (r. 888–912), construyó el primer pasaje elevado de la mezquita, conocido como sabat, que conectaba la mezquita directamente con el palacio omeya al otro lado de la calle. Este pasaje permitía al gobernante entrar a la mezquita en privado, donde permanecía oculto tras la pantalla de la maqsura , separándose así del público en general durante la oración. ^{[ 13 ]}^{: 16} Posteriormente se reconstruirían nuevas versiones de este puente durante las ampliaciones subsiguientes de la mezquita. ^{[ 13 ]}^{: 18}

Expansión de Abd ar-Rahman III

En el siglo X, Abd ar-Rahman III (r. 912–961) proclamó un nuevo califato en al-Ándalus e inauguró el apogeo del poder andalusí en la región. Como parte de sus diversos proyectos de construcción, remodeló y amplió el patio de la Gran Mezquita y construyó su primer minarete propiamente dicho (una torre desde la que se realizaba la llamada a la oración ) a partir de 951–952. ^{[ 15 ]}^{: 61–63}^{[ 12 ]}^{: 71} Las nuevas obras, incluido el minarete, se completaron en 958, como consta en una inscripción conservada en una placa de mármol que incluye el nombre de Abd ar-Rahman III, así como los nombres del maestro de obras y el supervisor de las mismas. ^{[ 15 ]}^{: 62}^{[ 12 ]}^{: 71}

El minarete tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros por lado. ^{[ 15 ]}^{: 62} El erudito Jonathan Bloom sugiere que la construcción del minarete por Abd ar-Rahman III —junto con su patrocinio de otros minaretes por la misma época en Fez , Marruecos— tenía como objetivo, en parte, ser un símbolo visual de su creciente autoridad como califa y también pudo haber sido una forma de desafiar al califato fatimí rival al este, que rechazaba tales estructuras. ^{[ 57 ]}^{: 106–109}

Abd ar-Rahman III también reforzó el muro norte del patio añadiendo otra «fachada» frente a la antigua, en el lado del patio. ^{[ 12 ]}^{: 71} Los relatos históricos difieren en cuanto a si el patio terminado tenía una galería o pórtico circundante (como se ve hoy y como era común en los patios de otras mezquitas). ^{[ 56 ]} Muchos estudiosos modernos afirman que el patio contaba con una galería envolvente en ese momento y que su diseño implicaba una alternancia entre pilares y columnas (similar a su aspecto actual). ^{[ 12 ]}^{: 73}^{[ 13 ]}^{: 17–18}^{[ 15 ]}^{: 61}

Expansión de al-Hakam II

El hijo y sucesor de Abd ar-Rahman III, al-Hakam II (r. 961–976), fue un hombre culto que participó en los proyectos arquitectónicos de su padre. Durante su propio reinado, a partir de 961, amplió aún más la sala de oración de la mezquita. La sala se extendió 45 metros hacia el sur añadiendo 12 arcos más, repitiendo nuevamente los arcos de dos niveles del diseño original. ^{[ 15 ]}^{: 69} Esta ampliación es responsable de algunos de los detalles arquitectónicos e innovaciones más significativos de la mezquita. ^{[ 12 ]}^{: 73–85}^{[ 13 ]}^{: 18–23}^{[ 15 ]}^{: 69–77}

Al comienzo de la ampliación de al-Hakam, la nave central de la mezquita se realzó con una elaborada cúpula acanalada (ahora parte de la Capilla da Villaviciosa ). Más notablemente, un área rectangular de maqsura alrededor del nuevo mihrab de la mezquita se distinguió por un conjunto de singulares arcos multilobulados entrelazados . El área rectangular dentro de esta, frente al mihrab, estaba cubierta por tres cúpulas acanaladas más decorativas . Las cúpulas y el nuevo nicho del mihrab se terminaron en noviembre o diciembre de 965. Una inscripción registra los nombres de cuatro de sus artesanos, que también trabajaron en el Salón Rico de Madinat al-Zahra. ^[¹⁵^]^:^73–76^[¹²^]^:⁸⁴

Poco después de esta fecha, tanto la cúpula central de la maqsura como las superficies de las paredes alrededor del mihrab se cubrieron con ricos mosaicos de oro de influencia bizantina . Según relatos tradicionales como el de Ibn 'Idhari , al-Hakam II escribió al emperador bizantino (inicialmente Nicéforo II Focas ) en Constantinopla solicitándole que le enviara mosaicistas expertos para la tarea. El emperador accedió y le envió un maestro artesano junto con unos 1600 kg de teselas de mosaico como obsequio. El mosaicista capacitó a algunos de los artesanos del califa, quienes finalmente adquirieron la suficiente destreza para realizar el trabajo por su cuenta. Este equipo finalizó la obra a finales de 970 o principios de 971. ^[¹²^]^:⁸⁴^[¹⁵^]^:⁷³

Ibn 'Idhari afirmó que la decisión de agregar mosaicos con artesanos bizantinos fue en imitación del califa omeya al-Walid I a principios del siglo VII, quien encargó la Gran Mezquita de Damasco con decoración de mosaico que también se dice que se realizó con ayuda bizantina. ^{[ 13 ]}^{: 22}^{[ 58 ]} La decoración de mosaico también era una característica de otras construcciones omeyas de esa época en el Levante , como la Cúpula de la Roca , la Mezquita del Profeta y la Mezquita de al-Aqsa , pero no era conocida previamente en al-Ándalus. ^{[ 59 ]}^{[ 58 ]} Algunos eruditos han interpretado las renovaciones de al-Hakam como un intento de asociar públicamente el nuevo califato omeya en al-Ándalus con los antiguos califas omeyas en Siria, fortaleciendo así aún más su legitimidad y desafiando la de los califas abasíes y fatimíes contemporáneos . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

La obra de Al-Hakam II en la mezquita también incluyó el encargo de un nuevo minbar (púlpito) en 965, cuya construcción tardó entre 5 y 7 años en completarse. Desafortunadamente, los detalles de su construcción y su cronología se ven empañados por fuentes históricas a veces contradictorias. Ibn 'Idhari, por ejemplo, da a entender que Al-Hakam mandó construir dos minbares en este período, uno de los cuales posiblemente fue destruido o reemplazado. ^{[ 61 ]}^{: 50} En cualquier caso, el minbar que sobrevivió y se asoció con la mezquita fue elogiado por muchos escritores por su artesanía. Estaba hecho de maderas preciosas como ébano , boj y maderas aromáticas, e incrustado con marfil y otras maderas de colores como sándalo rojo y amarillo . Los estudiosos modernos creen que el minbar tenía ruedas que permitían moverlo dentro y fuera de su cámara de almacenamiento. ^{[ 61 ]}^{: 50}^{[ 62 ]}

Expansión de al-Mansur

La última ampliación significativa de la mezquita bajo dominio musulmán fue ordenada por Al-Mansur (Almanzor) , el visir autocrático del califa Hisham II , en 987-988. ^{[ 15 ]}^{: 77}^{[ 13 ]}^{: 23} En lugar de extender la mezquita más al sur, lo cual habría sido imposible debido a la proximidad de la ribera del río, Al-Mansur ordenó extenderla lateralmente hacia el este, ampliando tanto el patio como la sala de oración en 47,76 metros y añadiendo ocho naves a la mezquita. La nueva ampliación abarcaba 8600 metros cuadrados y convirtió a la mezquita en la más grande del mundo musulmán fuera del Irak abasí. ^{[ 15 ]}^{: 78}

Una vez más, el mismo diseño de arcos de dos niveles se replicó en la nueva construcción. Sin embargo, los capiteles producidos para los cientos de nuevas columnas tienen un diseño más simple y menos detallado que puede reflejar la prisa con la que se produjeron. ^{[ 15 ]}^{: 78} El nuevo muro oriental de la mezquita presentaba diez portales exteriores ricamente decorados similares a los del lado occidental de la mezquita, aunque estos fueron restaurados en gran medida en el siglo XX. ^{[ 15 ]}^{: 79} Al-Mansur también saqueó las campanas de la Catedral de Santiago de Compostela y, según se informa, ordenó que se fundieran y se convirtieran en candelabros para la mezquita, aunque ninguno de estos candelabros ha sobrevivido. ^{[ 15 ]}^{: 79}

Historia posterior de la mezquita en el Islam (siglos XI-XII)

Tras el colapso del Califato Omeya en Córdoba a principios del siglo XI, no se realizaron más ampliaciones de la mezquita. De hecho, el derrumbe de la autoridad tuvo consecuencias negativas inmediatas para la mezquita, que fue saqueada y dañada durante la fitna (conflicto civil) que siguió a la caída del califato (aproximadamente entre 1009 y 1030). ^{[ 63 ]} Córdoba también sufrió un declive, pero siguió siendo un importante centro cultural. Bajo el dominio almorávide , se encargó a los talleres artesanales de Córdoba el diseño de nuevos minbares ricamente elaborados para las mezquitas más importantes de Marruecos —el más famoso de ellos, el minbar de la Mezquita Kutubiyya, encargado en 1137—, que probablemente se inspiraron en el modelo del minbar de al-Hakam II en la Gran Mezquita. ^{[ 62 ]}

En 1146, el ejército cristiano del rey Alfonso VII de León y Castilla ocupó brevemente Córdoba . El arzobispo de Toledo , Raymond de Sauvetât , acompañado por el rey, celebró una misa dentro de la mezquita para consagrar el edificio. ^{[ 16 ]} Según fuentes musulmanas, antes de abandonar la ciudad, los cristianos saquearon la mezquita, llevándose sus candelabros, el remate de oro y plata del minarete y partes del rico minbar. Como resultado de este saqueo y del saqueo anterior durante la fitna , la mezquita había perdido casi todo su valioso mobiliario. ^{[ 63 ]}

En 1162, tras un período general de decadencia y asedios recurrentes, el califa almohade Abd al-Mu'min ordenó que Córdoba se preparara para convertirse en su capital en al-Ándalus. Como parte de esta preparación, sus dos hijos y gobernadores, Abu Yaqub Yusuf y Abu Sa'id, ordenaron la restauración de la ciudad y sus monumentos. El arquitecto Ahmad ibn Baso (conocido posteriormente por su trabajo en la Gran Mezquita de Sevilla ) fue el responsable de llevar a cabo este programa de restauración. ^{[ 63 ]}^{[ 51 ]}^{: 315} No se sabe con exactitud qué edificios restauró, pero es casi seguro que restauró la Gran Mezquita. ^{[ 63 ]} Es probable que el minbar de la mezquita también se restaurara en esta época, ya que se sabe que sobrevivió mucho tiempo después, hasta el siglo XVI. ^{[ 63 ]}

Reconquista y conversión en catedral (siglo XIII)

En 1236, Córdoba fue conquistada por el rey Fernando III de Castilla como parte de la Reconquista . Tras la conquista de la ciudad, la mezquita se convirtió en una catedral católica dedicada a la Virgen María ( Santa María ). ^{[ 14 ]}^{[ 63 ]} La primera misa se celebró allí el 29 de junio de ese año. ^{[ 16 ]} Según Jiménez de Rada , Fernando III también realizó el acto simbólico de devolver a Santiago de Compostela las antiguas campanas de la catedral que habían sido saqueadas por Al-Mansur (y que habían sido convertidas en lámparas de mezquita). ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

A pesar de la conversión, la historia cristiana temprana del edificio solo experimentó alteraciones menores en su estructura, limitadas principalmente a la creación de pequeñas capillas y la adición de nuevas tumbas y mobiliario cristianos. ^{[ 14 ]}^{[ 63 ]}^{[ 13 ]}^{: 24} Incluso el minbar de la mezquita aparentemente se conservó en su cámara de almacenamiento original, aunque se desconoce si se utilizó de alguna manera durante este tiempo. ^{[ 63 ]} (El minbar ha desaparecido desde entonces, pero aún existía en el siglo XVI, cuando aparentemente fue visto por Ambrosio de Morales . ^{[ 63 ]} )

El primer altar de la catedral se instaló en 1236 bajo la gran cúpula acanalada en el borde de la extensión de la mezquita del siglo X de Al-Hakam II, convirtiéndose en parte de lo que hoy se llama la Capilla de Villaviciosa y la primera capilla principal de la catedral (la Antigua Capilla Mayor ). ^{[ 65 ]} No hay indicios de que incluso este espacio haya sido modificado significativamente en su estructura en ese momento. ^{[ 65 ]}^{[ 63 ]} El área del mihrab y la maqsura de la mezquita, a lo largo del muro sur, se convirtió en la Capilla de San Pedro y, según se dice, era donde se guardaba la hostia . ^{[ 63 ]} Lo que hoy es la Capilla de la Concepción del siglo XVII , ^{[ 66 ]} ubicada en el muro oeste cerca del patio, fue inicialmente el baptisterio en el siglo XIII. ^{[ 63 ]} Estas tres áreas parecen haber sido los puntos focales más importantes de la actividad cristiana en la catedral primitiva. ^{[ 63 ]} El minarete de la mezquita también se convirtió directamente en un campanario para la catedral, con solo alteraciones cosméticas como la colocación de una cruz en su cima. ^{[ 67 ]}^{[ 63 ]}

Cabe destacar que, durante el período inicial de la catedral-mezquita, los trabajadores encargados del mantenimiento del edificio (que había sufrido deterioros en años anteriores) eran musulmanes locales ( mudéjares ). Algunos de ellos estaban en nómina de la iglesia, pero muchos trabajaban como parte del cumplimiento de un «impuesto laboral» sobre los artesanos musulmanes (posteriormente extendido a musulmanes de todas las profesiones) que les obligaba a trabajar dos días al año en la construcción de la catedral. Este impuesto, impuesto por la corona, era exclusivo de la ciudad de Córdoba. Probablemente se instituyó no solo para aprovechar la experiencia mudéjar, sino también para compensar la relativa pobreza del cabildo catedralicio, especialmente frente a la monumental tarea de reparar y mantener un edificio tan grande. En aquella época, los artesanos y carpinteros mudéjares eran especialmente valorados en toda la región e incluso ostentaban monopolios en algunas ciudades castellanas como Burgos . ^{[ 63 ]}

Otras capillas se fueron creando progresivamente alrededor del perímetro interior del edificio durante los siglos siguientes, muchas de ellas capillas funerarias construidas por mecenazgo privado. ^{[ 63 ]} La primera capilla con fecha precisa que se sabe que se construyó a lo largo del muro oeste es la Capilla de San Felipe y Santiago, en 1258. ^{[ 63 ]} La Capilla de San Clemente se creó en la parte sureste de la mezquita antes de 1262. ^{[ 63 ]} Un par de elementos paleocristianos, como un altar dedicado a San Blas (instalado en 1252) y un altar de San Miguel (1255), desaparecieron en siglos posteriores. ^{[ 63 ]}^{: 121}

Primeras incorporaciones (siglos XIV-XV)

La primera gran adición al edificio bajo el patrocinio cristiano es la Capilla Real , ubicada justo detrás del muro oeste de la Capilla Villaviciosa. Su construcción se inició en una fecha incierta. ^{[ 14 ]} Si bien a veces se cree que fue iniciada por Alfonso X , Heather Ecker ha argumentado que la evidencia documental prueba que no se inició antes del siglo XIV, cuando Constanza de Portugal , esposa de Fernando IV, hizo una donación para la capilla. ^{[ 63 ]} Fue terminada en 1371 por Enrique II , quien trasladó aquí los restos de su padre Alfonso XI y su abuelo Fernando IV. ^{[ 14 ]}^{[ 63 ]}^{[ 68 ]} (Sus restos fueron trasladados posteriormente en 1736 a la Iglesia de San Hipólito . ^{[ 68 ]} )

La Capilla Real fue construida en un suntuoso estilo mudéjar con una cúpula nervada muy similar a la cúpula vecina de la Capilla Villaviciosa y con superficies cubiertas de decoración de estuco tallado típica de la arquitectura nazarí de la época. ^{[ 14 ]} Este uso prominente del estilo mudéjar para una capilla funeraria real (junto con otros ejemplos como el Alcázar mudéjar de Sevilla ) es interpretado por los estudiosos modernos como un deseo de los reyes cristianos de apropiarse del prestigio de la arquitectura mudéjar en la Península Ibérica, del mismo modo que la Mezquita de Córdoba era en sí misma un poderoso símbolo del poder político y cultural del antiguo Califato Omeya, que los castellanos estaban ansiosos por apropiarse. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

A finales del siglo XV se llevó a cabo una modificación más significativa en la Capilla Villaviciosa, donde se creó una nueva nave de estilo gótico despejando algunos de los arcos de la mezquita en el lado este de la capilla y añadiendo arcos y bóvedas góticas. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} La nave data de 1489 y su construcción fue supervisada por el obispo Íñigo Manrique. ^{[ 16 ]}^{[ 65 ]} Originalmente tenía una serie de frescos de estilo bizantino-italiano de Alonso Martínez que representaban santos y reyes, pero solo uno de estos frescos se ha conservado hasta la actualidad y se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Córdoba. ^{[ 65 ]}

Modificaciones importantes (siglos XVI-XVIII)

La alteración más significativa de todas, sin embargo, fue la construcción de una nave y un transepto catedralicios renacentistas —que formaron una nueva Capilla Mayor— en medio de la extensa estructura de la mezquita, a partir de 1523. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]}^{[ 13 ]} El proyecto, iniciado por el obispo Alonso de Manrique, ^{[ 69 ]} fue enérgicamente rechazado por el ayuntamiento de Córdoba. ^{[ 14 ]}^{[ 13 ]} El cabildo catedralicio finalmente ganó su caso al presentar una petición a Carlos V , rey de Castilla y Aragón , quien dio su permiso para que el proyecto siguiera adelante. ^{[ 13 ]} Sin embargo, cuando Carlos V vio más tarde el resultado de la construcción, se dice que se disgustó y que comentó: «Habéis construido lo que vosotros o cualquier otro podría haber construido en cualquier lugar; al hacerlo, habéis destruido algo que era único en el mundo». ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ b ]}

El arquitecto Hernán Ruiz I fue el encargado del diseño de la nueva nave y el transepto. Antes de su muerte en 1547 ^{[ 75 ]} construyó los muros del coro hasta las ventanas y las bóvedas góticas en el lado sur. ^{[ 16 ]} También trabajó en la sección oriental del edificio de la mezquita (la ampliación añadida por Al-Mansur) añadiendo bóvedas góticas a las naves de la mezquita en esta zona. ^{[ 76 ]} Su hijo, Hernán Ruiz II «el Joven» , continuó el proyecto tras su muerte. Fue responsable de la construcción de los muros del transepto en su altura total, así como de los contrafuertes que sostienen la estructura. ^{[ 69 ]} Después de él, el proyecto fue confiado al arquitecto Juan de Ochoa, quien lo completó en estilo manierista . El elemento final fue la construcción de la cúpula central elíptica del transepto, construida entre 1599 y 1607. ^{[ 16 ]}^{[ 69 ]}

Tras la finalización de la obra de Juan de Ochoa, el obispo Diego de Mardones inició la construcción del retablo mayor y realizó una importante donación para el proyecto. El retablo fue diseñado en estilo manierista por Alonso Matías y su construcción comenzó en 1618. Otros artistas que participaron en su ejecución fueron Sebastián Vidal, Pedro Freile de Guevara y Antonio Palomino. ^{[ 16 ]}^{[ 77 ]}

En 1589, una fuerte tormenta (o terremoto ^{[ 78 ]} ) causó daños al antiguo minarete, que se utilizaba como campanario , y se decidió remodelar y reforzar la torre. ^{[ 79 ]} Se eligió un diseño de Hernán Ruiz III (hijo de Hernán Ruiz II), que envolvía la estructura original del minarete en un nuevo campanario de estilo renacentista. ^{[ 79 ]}^{[ 78 ]} Algunas de las secciones superiores del minarete fueron demolidas durante el proceso. ^{[ 79 ]} La construcción comenzó en 1593 ^{[ 16 ]} pero finalmente se paralizó debido a que los recursos se destinaron a la construcción de la nueva nave y el transepto de la catedral, que se realizaban simultáneamente. Hernán Ruiz III murió en 1606 y no pudo ver su finalización. La construcción se reanudó bajo la dirección del arquitecto Juan Sequero de Matilla en 1616 y la torre se terminó en 1617. ^{[ 79 ]}

La nueva torre tenía imperfecciones, sin embargo, y requirió reparaciones solo unas décadas después, a mediados del siglo XVII. La catedral contrató al arquitecto Gaspar de la Peña para solucionar los problemas. Reforzó la torre y modificó el diseño inicial de la Puerta del Perdón , que atravesaba la base de la torre. En 1664, Gaspar añadió una nueva cúpula a la parte superior del campanario, sobre la cual erigió una estatua de San Rafael realizada por los escultores Pedro de la Paz y Bernabé Gómez del Río. ^{[ 79 ]}^{[ 78 ]} En 1727, la torre sufrió daños a causa de otra tormenta y en 1755, algunas partes (principalmente detalles decorativos) resultaron dañadas por el terremoto de Lisboa de 1755. Un arquitecto francés , Baltasar Dreveton, fue el encargado de restaurar y reparar la estructura durante un período de 8 años. ^{[ 79 ]}

En marzo de 1748 comenzaron las obras de las sillerías del coro de la Capilla Mayor , encargándose la construcción a Pedro Duque Cornejo . Inicialmente, se financiaron con la ayuda de un generoso legado del archidiácono José Díaz de Recalde en 1742. ^{[ 16 ]}^{[ 80 ]} Las obras de las sillerías del coro finalizaron en 1757, aunque Duque Cornejo —quien había trabajado en ellas de forma continua durante casi una década— falleció apenas dos semanas antes de la inauguración oficial del coro. ^{[ 81 ]}

Restauraciones modernas (siglos XIX-XXI)

En 1816 se descubrió el mihrab original de la mezquita detrás del antiguo altar de la antigua capilla de San Pedro. Patricio Furriel fue el responsable de restaurar los mosaicos islámicos del mihrab, incluidas las partes que se habían perdido. ^{[ 16 ]} Otras obras de restauración centradas en la antigua estructura de la mezquita se llevaron a cabo entre 1879 y 1923 bajo la dirección de Velázquez Bosco , quien, entre otras cosas, desmanteló los elementos barrocos que se habían añadido a la capilla de Villaviciosa y descubrió las estructuras anteriores en ese lugar. ^{[ 16 ]} Durante este período, en 1882, la estructura de la catedral y la mezquita fue declarada Monumento Nacional . Entre 1931 y 1936, Félix Hernández llevó a cabo trabajos de investigación y excavaciones arqueológicas adicionales en la estructura de la mezquita y en el Patio de los Naranjos. ^{[ 16 ]} Estudios más recientes han señalado que las restauraciones modernas desde el siglo XIX se han centrado, en parte, en la «reislamización» (en términos arquitectónicos) de partes de la Mezquita-Catedral. ^{[ 17 ]} Esto se produjo en el contexto de esfuerzos de conservación más amplios en España, iniciados en el siglo XIX, orientados al estudio y la restauración de estructuras de la época islámica. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 15 ]}^{: 272–278}

La Mezquita-Catedral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984, y en 1994 este estatus se extendió a todo el centro histórico de Córdoba. ^{[ 84 ]} Un proyecto de restauración del campanario comenzó en 1991 y finalizó en 2014, mientras que el transepto y el coro de la catedral renacentista también fueron restaurados entre 2006 y 2009. ^{[ 16 ]} Otras restauraciones de elementos como capillas y algunas de las puertas exteriores continuaron hasta finales de la década de 2010. ^{[ 85 ]}

El 8 de agosto de 2025, a las 21:10, se produjo un incendio en una capilla utilizada como almacén en la extensión de Almanzor. Las llamas alcanzaron la Capilla de la Expectación y, tras la intervención de los bomberos, el techo de esta capilla se derrumbó bajo el peso del agua. ^{[ 86 ]} En septiembre de 2025, las autoridades anunciaron un proyecto integral de restauración para reparar los daños, cuya duración se estimaba hasta mediados de 2026. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Arquitectura

La Gran Mezquita de Córdoba ocupó un lugar de gran importancia para la comunidad islámica de al-Ándalus durante siglos. En Córdoba, la capital omeya, la mezquita era considerada el corazón y el centro neurálgico de la ciudad. ^{[ 89 ]} Para los habitantes de al-Ándalus, «la belleza de la mezquita era tan deslumbrante que desafiaba cualquier descripción». ^{[ 90 ]}

Después de todas sus expansiones históricas, la mezquita-catedral cubre un área de 590 por 425 pies (180 m × 130 m) . ^[²^] El plano original del edificio sigue la forma general de algunas de las primeras mezquitas construidas desde los inicios del Islam . ^[⁸⁹^] Algunas de sus características tenían precedentes en la Mezquita Omeya de Damasco, que fue un modelo importante construido antes que ella. ^[⁹¹^]^:¹⁶¹^[¹²^]^:⁴² Tenía una sala de oración rectangular con pasillos dispuestos perpendicularmente a la qibla , la dirección hacia la que rezan los musulmanes. ^[⁹¹^]^:¹⁵⁹ Tiene gruesos muros exteriores con una apariencia algo similar a la de una fortaleza. Al norte hay un espacioso patio (el antiguo sahn ), rodeado por una galería porticada , con puertas en los lados norte, oeste y este, y fuentes que reemplazan las antiguas fuentes de la mezquita utilizadas para las abluciones . En el lado oeste de la mezquita existía un puente o pasaje elevado (el sabat ) que conectaba la sala de oración directamente con el palacio del califa al otro lado de la calle. ^[¹³^]^[⁹¹^]^:¹⁶¹ Al-Razi, un escritor árabe, habla del valioso mármol color vino, obtenido de las montañas del distrito, que se usó mucho para embellecer las naves de la mezquita.

Las adiciones de la época cristiana (posteriores a 1236) incluyeron numerosas capillas pequeñas en todo el edificio y diversos cambios relativamente estéticos. Las adiciones más sustanciales y visibles son la nave cruciforme y el transepto de la Capilla Mayor (la capilla principal donde se celebra la misa actualmente), que se iniciaron en el siglo XVI y se insertaron en medio de la antigua sala de oración de la mezquita, así como la remodelación del antiguo minarete para convertirlo en un campanario de estilo renacentista . ^{[ 14 ]}

La sala hipóstila

La sala hipóstila de la mezquita-catedral data de la construcción original de la mezquita y originalmente servía como su principal espacio de oración para los musulmanes. La sala principal de la mezquita se utilizaba para diversos fines. Servía como sala central de oración para la devoción personal, para las cinco oraciones diarias musulmanas y la oración especial del viernes acompañada de un sermón . También habría servido como sala para la enseñanza y para casos de ley islámica durante el gobierno de Abd al-Rahman I y sus sucesores. ^{[ 92 ]}

La sala era grande y plana, con techos de madera sostenidos por hileras de arcos de dos niveles que descansaban sobre columnas. ^{[ 89 ]} Los arcos de dos niveles consisten en un nivel inferior de arcos de herradura y un nivel superior de arcos semicirculares. ^{[ 15 ]}^{: 20} Estas hileras de arcos dividían el edificio original en 11 naves laterales o "naves" que iban de norte a sur, posteriormente aumentadas a 19 por la expansión de Al-Mansur, mientras que a su vez formaban naves laterales perpendiculares que iban de este a oeste entre las columnas. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 15 ]}^{: 18, 20} La nave que conduce al mihrab —que originalmente era la nave central de la mezquita hasta que la expansión lateral del edificio por parte de Al-Mansur alteró su simetría— es ligeramente más ancha que las otras naves, lo que demuestra una sutil jerarquía en el plano de la mezquita. ^{[ 12 ]}^{: 40}^{[ 15 ]}^{: 20}

La mezquita original tenía unas 120 columnas ^{[ 15 ]}^{: 20} Todas las columnas y capiteles originales se reutilizaron de edificios romanos y visigodos anteriores, pero las expansiones posteriores (que comenzaron con Abd al-Rahman II) vieron la incorporación de nuevos capiteles hechos por los moriscos que evolucionaron a partir de modelos romanos anteriores. ^{[ 12 ]}^{: 44–45}^{[ 13 ]}^{: 14}^{[ 93 ]} El edificio actual tiene aproximadamente 850 columnas hechas de jaspe , ónix , mármol , granito y pórfido . ^{[ 2 ]}

El sistema arquitectónico de la mezquita, con sus arcos repetidos de dos niveles y escasa decoración superficial, se considera una de sus características más innovadoras y ha sido objeto de numerosos comentarios. ^{[ 94 ]}^{[ 13 ]}^{[ 93 ]}^{[ 15 ]} La sala hipóstila ha sido descrita de diversas maneras como semejante a un «bosque de columnas» ^{[ 12 ]}^{: 58} y con un efecto similar al de una «sala de espejos». ^{[ 13 ]}^{: 13} La erudita Jerrilynn Dodds ha resumido además el efecto visual de la sala hipóstila de la siguiente manera: ^{[ 13 ]}^{: 13}

El interés por el interior de la mezquita surge, pues, no de la aplicación de una capa decorativa a un edificio concebido de forma independiente, sino de la transformación de los morfemas de la propia arquitectura: los arcos y las dovelas. Dado que compartimos la creencia de que los componentes arquitectónicos deben, por definición, comportarse de forma lógica, su conversión en elementos caóticos alimenta una subversión fundamental de nuestras expectativas sobre la naturaleza de la arquitectura. Las tensiones que se derivan de estas expectativas subvertidas crean un diálogo intelectual entre el edificio y el espectador que caracterizará el diseño evolutivo de la Gran Mezquita de Córdoba durante más de doscientos años.

Se ha especulado mucho sobre la inspiración del diseño del arco, a menudo centrándose en la posible influencia de la arquitectura omeya en el Levante, la tierra natal de Abd ar-Rahman I, donde se usaban arcos de dos niveles de forma más sencilla. ^{[ 12 ]}^{: 42}^{[ 15 ]}^{: 20} A veces se sugiere que el diseño de los arcos pretendía evocar un bosque de palmeras de la juventud de Abd ar-Rahman en Siria. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} La motivación para el diseño de dos niveles puede haber sido más técnica: a diferencia de las grandes columnas de spolia disponibles en Damasco, las columnas disponibles para reutilizar en Córdoba no eran lo suficientemente altas como para elevar el techo a la altura deseada por sí solas, por lo que la adición de un segundo nivel de arcos sobre el primer nivel fue una forma innovadora de resolver esto. ^{[ 12 ]}^{: 40–42}^{[ 15 ]}^{: 20} El precedente de arcos de varios niveles también estaba presente en la Península Ibérica gracias a los acueductos romanos que aún se conservaban (por ejemplo, el Acueducto de Milagros en Mérida ); por lo tanto, estas influencias locales pueden haber sido más significativas. ^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}^{: 42}^{[ 15 ]}^{: 20}

Las dovelas de los arcos alternan entre ladrillo rojo y piedra blanca. ^{[ 15 ]}^{: 20} Estas alternancias de color también eran comunes en la arquitectura omeya del Levante y en la arquitectura preislámica de la península ibérica. ^{[ 12 ]}^{: 42} Según Anwar G. Chejne, los arcos se inspiraron en los de la Cúpula de la Roca . ^{[ 90 ]} Los arcos de herradura eran conocidos en la península ibérica durante el período visigodo (por ejemplo, la iglesia de San Juan de Baños del siglo VII ) y, en menor medida, en las regiones bizantinas y omeyas de Oriente Medio. El arco tradicional «morisca» de al-Ándalus evolucionó hasta convertirse en una versión propia, distintiva y ligeramente más sofisticada. ^{[ 12 ]}^{: 43}^{[ 11 ]}^{: 163–164}^{[ 13 ]}^{: 13–14}

Fragmentos del techo original de la mezquita (que se exhiben actualmente en el patio).

Techo reconstruido de la mezquita, tal como se ve hoy en la parte suroeste del edificio.

El techo plano de madera original de la mezquita estaba hecho de tablones y vigas de madera con decoración tallada y pintada. ^{[ 97 ]}^{[ 11 ]}^{: 148–149}^{[ 98 ]} Fragmentos conservados del techo original –algunos de los cuales ahora se exhiben en el Patio de las Naranjas– fueron descubiertos en el siglo XIX y han permitido a los restauradores modernos reconstruir los techos de algunas de las secciones occidentales de la mezquita según su estilo original. ^{[ 11 ]}^{: 149}^{[ 97 ]} Las naves orientales de la sala (en la expansión de al-Mansur), por el contrario, están ahora cubiertas por altas bóvedas góticas que fueron añadidas en el siglo XVI por Hernán Ruiz I. ^{[ 15 ]}^{: 79}^{[ 76 ]} En el exterior, el edificio tiene techos a dos aguas cubiertos de tejas.

Cúpula de la Capilla de Villaviciosa

En la nave o pasillo de la sala hipóstila que conduce al mihrab, en el punto que marca el inicio de la ampliación de Al-Hakam del siglo X, se encuentra una monumental cúpula nervada con una ornamentación elaborada. Las nervaduras de esta cúpula tienen una configuración diferente a las de las cúpulas situadas frente al mihrab. Su intersección crea un espacio cuadrado en el centro, sobre el cual se añade una cúpula octogonal festoneada. En total, esta intersección de nervaduras crea 17 compartimentos abovedados de forma cuadrada o triangular, de diferentes tamaños, cada uno decorado además con una variedad de cúpulas nervadas en miniatura, minicúpulas en forma de estrella y formas festoneadas. ^{[ 15 ]}^{: 72}

El espacio bajo esta cúpula estaba rodeado por tres lados por elaboradas celosías de arcos polilobulados entrelazados , similares a las de la maqsura del sur, pero aún más intrincadas. Este conjunto arquitectónico aparentemente marcó la transición de la antigua mezquita a la ampliación de Al-Hakam II, que algunos estudiosos consideran que tenía un estatus similar al de una «mezquita dentro de una mezquita». ^{[ 12 ]}^{: 75}^{[ 63 ]}^{: 120}

La cúpula forma parte ahora de la Capilla Villaviciosa y dos de las tres pantallas de arcos que se cruzan aún se conservan (la occidental ha desaparecido y ha sido sustituida por la nave gótica del siglo XV añadida a la capilla). Tanto la cúpula nervada como los arcos que se cruzan, junto con las cúpulas y arcos de la maqsura , influyeron en la arquitectura musulmana posterior, reapareciendo en formas más sencillas pero imaginativas en la pequeña Mezquita Bab al-Mardum de Toledo y dando lugar a otras derivaciones ornamentales como las posteriores cúpulas de estuco de la Gran Mezquita de Tlemcen y la Gran Mezquita de Taza . ^{[ 15 ]}^{: 79, 116, 182}^{[ 11 ]}^{: 195–197, 271}

Los arcos entrelazados en la entrada de la ampliación del siglo X de Al-Hakam II (la capilla de Villaviciosa).
La cúpula acanalada en la entrada de la ampliación del siglo X de Al-Hakam II (la capilla Villaviciosa).
Detalles de una de las esquinas de la cúpula.

El mihrab y la maqsura

En el extremo sur de la sala de oración se encuentra un mihrab ricamente decorado (nicho que simboliza la dirección de la oración) rodeado por una maqsura arquitectónicamente definida (un área reservada para el emir o califa durante la oración), que data de la ampliación del califa Al-Hakam II después del 965. Esta área de maqsura abarca tres tramos a lo largo del muro sur de la qibla frente al mihrab, y estaba delimitada del resto de la mezquita por una elaborada pantalla de arcos de herradura y polilobulados entrecruzados; una característica que tendría una gran influencia en el desarrollo posterior de la arquitectura morisca. ^{[ 11 ]} El mihrab se abre en el muro en el centro de esta maqsura , mientras que dos puertas lo flanquean a cada lado. La puerta de la derecha, Bab al-Sabat ("puerta del sabat" ), daba acceso a un pasaje que originalmente conducía al sabat , un pasaje elevado sobre la calle que conectaba la mezquita con el palacio del califa. La puerta de la izquierda, Bab Bayt al-Mal ("puerta del tesoro"), conducía a un tesoro situado detrás del muro de la qibla (actualmente ocupado en parte por el tesoro de la catedral). ^{[ 13 ]}^{: 18}^{[ 99 ]}^{: 136, 143}

El mihrab consta de un arco de herradura que conduce a una pequeña cámara heptagonal cubierta por una cúpula en forma de concha sobre un anillo de arcos ciegos polilobulados y tallas. ^{[ 15 ]}^{: 75–76} Este es el mihrab más antiguo conocido que consiste en una habitación real en lugar de solo un nicho en la pared. ^{[ 13 ]}^{: 18} Debajo del arco de herradura hay dos pares de columnas cortas de mármol con capiteles –cada par con una columna roja y una columna verde oscuro– que se cree que fueron reutilizadas del mihrab de la expansión anterior de la mezquita de Abd al-Rahman II. ^{[ 15 ]}^{: 75} El mihrab, a su vez, está rodeado por una disposición típica de decoración de arcos radiantes y un marco rectangular o alfiz , que también se ve en el diseño de la puerta occidental de la mezquita anterior de Bab al-Wuzara (la Puerta de San Esteban hoy) y que probablemente también estuvo presente en el diseño del primer mihrab de la mezquita. ^{[ 12 ]}^{: 43} Sobre este alfiz hay otra arcada ciega decorativa de arcos polilobulados. Las paredes inferiores a cada lado del mihrab están revestidas con mármol tallado con intrincados motivos vegetales arabescos , mientras que las enjutas sobre el arco también están rellenas de arabescos tallados. Sin embargo, las dovelas del arco, así como el marco rectangular del alfiz y la arcada ciega sobre él, están todos rellenos de mosaicos de oro y vidrio. Los de las dovelas y la arcada ciega forman motivos vegetales y florales, mientras que los del alfiz y en bandas más pequeñas en los arranques del arco contienen inscripciones árabes en escritura cúfica. ^{[ 15 ]}^{: 75–76}^{[ 13 ]}^{[ 12 ]} Las dos puertas a cada lado de la sección del mihrab también están enmarcadas por una decoración de mosaico similar, pero menos elaborada.

Las tres bahías del área de la maqsura (el espacio frente al mihrab y los espacios frente a las dos puertas laterales) están cubiertas cada una por cúpulas nervadas ornamentadas. El uso de arcos que se cruzan en esta área también resolvió el problema de crear soporte adicional para soportar el peso y el empuje de estas cúpulas. ^{[ 15 ]}^{: 72} Las cúpulas mismas están construidas con ocho nervaduras de piedra que se cruzan. En lugar de encontrarse en el centro de la cúpula, las nervaduras se cruzan descentradas, formando una estrella de ocho puntas con una cúpula octogonal festoneada en el centro. ^{[ 15 ]}^{: 70–73} La cúpula central, frente al mihrab, es especialmente elaborada y también está cubierta de decoración de mosaico. ^{[ 15 ]}^{: 74}

Los estudiosos han afirmado que el estilo de los mosaicos en esta parte de la mezquita está fuertemente influenciado por los mosaicos bizantinos , lo que corrobora los relatos históricos del califa solicitando mosaicistas expertos al emperador bizantino de la época, quien accedió y le envió un maestro artesano. ^{[ 100 ]}^{[ 15 ]}^{: 73}^{[ 12 ]}^{: 84} Los estudiosos han argumentado que este uso de mosaicos bizantinos también forma parte de un deseo general —consciente o inconsciente— de los omeyas cordobeses de evocar conexiones con el califato omeya temprano en Oriente Medio, en particular con la Gran Mezquita Omeya de Damasco, donde los mosaicos bizantinos eran un elemento prominente de la decoración. ^{[ 13 ]}^{: 22}

Gran parte de los mosaicos originales del siglo X permanecen intactos, pero algunas partes se dañaron con el tiempo y fueron restauradas en la era moderna. En particular, algunas de las partes más bajas de los mosaicos en la fachada del mihrab y en Bab al-Sabat datan de restauraciones realizadas por Patricio Furriel en 1817-1818, después de que el desmontaje de un retablo y otros muebles frente al mihrab en 1815 dejara al descubierto los mosaicos originales y revelara los daños que sufrían. ^{[ 101 ]} Además, la totalidad de los mosaicos en la fachada de Bab Bayt al-Mal son reproducciones que datan de 1914-1916, cuando el taller de J. & H. Maumejean Frères en Madrid, con la ayuda del artista veneciano F. Morolin, se encargó de hacer facsímiles de los mosaicos originales, que habían sido descubiertos en 1912 y también estaban dañados. ^{[ 101 ]} Un nuevo proyecto de restauración centrado en el área de la maqsura y sus mosaicos también comenzó en enero de 2024, patrocinado por el consejo municipal local, y se esperaba que durara unos tres años. ^{[ 102 ]}

Vista de los arcos que se cruzan en la zona de la maqsura alrededor del mihrab.
El mihrab
Decoración de mármol tallado en las paredes inferiores alrededor del mihrab.
Los mosaicos en las dovelas del arco del mihrab
Parte de las inscripciones cúficas en los mosaicos del alfiz sobre el mihrab.
La arcada ciega sobre el alfiz , con mosaicos
Interior del mihrab y su cúpula en forma de concha.
La cúpula central sobre la maqsura , frente al mihrab.
Bab Bayt al-Mal , a la izquierda del mihrab, la puerta que conducía al tesoro de la mezquita.
Cúpula frente a Bab Bayt al-Mal
Bab al Sabat , a la derecha del mihrab, la puerta que conducía al pasaje que conectaba con el palacio del califa.
Cúpula frente a Bab al-Sabat

Inscripciones árabes

Las inscripciones árabes en la decoración alrededor del mihrab son el primer ejemplo importante de un programa de inscripciones político-religiosas insertadas en la arquitectura andalusí. Contienen extractos seleccionados del Corán , así como inscripciones fundacionales que alaban al mecenas (el califa Al-Hakam II) y a las personas que colaboraron en el proyecto de construcción. ^{[ 15 ]}^{: 70}

La inscripción más grande del alfiz (marco rectangular) que rodea el mihrab , ejecutada con mosaicos en caracteres cúficos dorados sobre un fondo oscuro, comienza con dos extractos del Corán ( Sura 32 :6 y Sura 40:65 ), traducidos como:

Tal es Él, el Conocedor de todas las cosas, ocultas y manifiestas, el Exaltado, el Misericordioso. Él es el Viviente, no hay más Dios que Él; invócalo, ríndele sincera devoción, alabado sea Dios, Señor de los mundos. ^{[ 103 ]}^{: 87}

A continuación, aparece un texto que conmemora la expansión de al-Hakam:

¡Gracias sean dadas a Dios, Señor de los mundos, que eligió al Imam al-Mustansir Billah, 'Abd allah al-Hakam amir al-mu'minin, que Dios lo preserve en la rectitud, para esta venerable construcción y que fue su ayudante en la realización de su estructura eterna, con el fin de hacerla más espaciosa para sus seguidores... en cumplimiento de sus deseos y los de ellos, y como expresión de su gracia sobre ellos! ^{[ 103 ]}^{: 87}

Inmediatamente dentro de este marco de inscripción rectangular hay una inscripción más corta en una banda de mosaico horizontal sobre el mihrab , en letras oscuras sobre un fondo dorado, que cita la Sura 59:23 , traducida como:

Dios es Él, más allá de Quien no hay otro dios. El Soberano, el Santo, la Fuente de Paz (y Perfección), el Guardián de la Fe; el Preservador de la Seguridad, el Todopoderoso, el Irresistible, el Supremo. ¡Gloria a Dios! (Él es excelso) por encima de los socios que le atribuyen. ^{[ 91 ]}^{: 414}

En las impostas de piedra a ambos lados del arco del nicho del mihrab, sobre las pequeñas columnas adosadas, se encuentran más inscripciones talladas. Estas incluyen una conmemoración del mandato de al-Hakam II de «erigir estos dos pilares de lo que ha fundado sobre la pureza y con la aprobación de Dios», junto con un fragmento de la Sura 7:43 . Los «dos pilares» podrían aludir a las columnas del mihrab, pero el texto más amplio probablemente añade una interpretación metafórica y más religiosa. ^{[ 103 ]}^{: 88}

También se incluye una inscripción en los mosaicos de la cúpula central de la maqsura , frente al mihrab . Recorre la base de la cúpula octogonal central y contiene versículos del Corán ( Sura 22 : 77-78). ^{[ 15 ]}^{: 74} La traducción dice:

¡Oh, creyentes! Inclinaos, postraos y adorad a vuestro Señor; haced el bien para que prosperéis. Luchad por Su causa como debéis luchar (con sinceridad y disciplina). Él os ha elegido y no os ha impuesto ninguna dificultad en la religión; es la tradición de vuestro padre Abraham. Él es Quien os ha llamado musulmanes, tanto antes como en esta (Revelación), para que el Mensajero sea testigo de vosotros, y vosotros seáis testigos de la humanidad. ^{[ 104 ]}^{: 411}

Nuha NN Khoury, estudiosa de la arquitectura islámica, ha interpretado esta colección de inscripciones en la ampliación del edificio realizada por al-Hakam II como un intento de presentar la mezquita como un "santuario islámico universal", similar a las mezquitas de La Meca y Medina , y de retratar al califa al-Hakam II como el instrumento mediante el cual Dios construyó este santuario. Esto enmarcó la historia oficial de la dinastía omeya en términos proféticos, promoviendo la idea de que los nuevos califas omeyas de Córdoba poseían una prerrogativa universal en el mundo islámico. ^{[ 103 ]}^{: 88–89}

El patio

El patio es conocido hoy como el Patio de los Naranjos o "Patio de los Naranjos". ^{[ 56 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Hasta el siglo XI, el patio de la mezquita (también conocido como sahn ) era tierra sin pavimentar con cítricos y palmeras irrigadas primero por cisternas de agua de lluvia y luego por acueducto. La excavación indica que los árboles fueron plantados en un patrón, con canales de riego superficiales. Los canales de piedra visibles hoy no son originales. ^{[ 46 ]}^{: 152} Como en la mayoría de los patios de las mezquitas, tenía fuentes o pilas de agua para ayudar a los musulmanes a realizar las abluciones rituales antes de la oración. Los arcos que marcaban la transición del patio al interior de la sala de oración estaban originalmente abiertos y permitían que la luz natural penetrara en el interior, pero la mayoría de estos arcos fueron tapiados durante el período cristiano (después de 1236) cuando se construyeron capillas a lo largo del borde norte de la sala. ^{[ 56 ]} El patio de la mezquita original de Abd ar-Rahman I no tenía galería ni pórtico circundante, pero se cree que Abd ar-Rahman III añadió uno entre 951 y 958. ^{[ 12 ]}^{: 73}^{[ 13 ]}^{: 17–18}^{[ 15 ]}^{: 61} Sin embargo, la galería actual fue reconstruida con un diseño similar por el arquitecto Hernán Ruiz I bajo el obispo Martín Fernández de Angulo entre 1510 y 1516. ^{[ 56 ]} La disposición actual de los jardines y árboles es el resultado del trabajo realizado bajo el obispo Francisco Reinoso entre 1597 y 1601. Hoy en día, el patio está plantado con hileras de naranjos, cipreses y palmeras. ^{[ 56 ]}

Campanario y antiguo minarete

Abd al-Rahman III añadió el primer minarete de la mezquita (torre utilizada por el muecín para la llamada a la oración) a mediados del siglo X. El minarete desapareció posteriormente tras ser parcialmente demolido y cubierto por el campanario renacentista que se conserva hoy en día. Fue diseñado por Hernán Ruiz III y construido entre 1593 y 1617. ^{[ 79 ]} Sin embargo, el aspecto original del minarete fue reconstruido por el erudito español Félix Hernández Giménez con la ayuda de evidencias arqueológicas, así como de textos y representaciones históricas. ^{[ 107 ]} (Por ejemplo, los dos escudos de armas de la Puerta de Santa Catalina de la catedral actual representan la torre tal como era antes de su posterior reconstrucción. ^{[ 12 ]}^{: 71} )

El minarete original tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros por lado. ^{[ 15 ]}^{: 62} Al igual que otros minaretes andaluces y del norte de África posteriores, estaba compuesto por un fuste principal y una torre secundaria más pequeña o «linterna» (también con base cuadrada) que lo coronaba. La torre linterna, a su vez, estaba coronada por una cúpula y rematada por un pináculo en forma de varilla metálica con dos esferas doradas y una esfera plateada (a menudo denominadas «manzanas») que disminuían de tamaño hacia la parte superior. La torre principal contenía dos escaleras, construidas para el ascenso y descenso independientes. Aproximadamente a mitad de la escalera, se iluminaban con conjuntos de ventanas de arco de herradura cuyos arcos estaban decorados con dovelas de colores alternos, rodeadas a su vez por un marco rectangular de alfiz (similar a la decoración que se observa alrededor de los arcos de las puertas exteriores de la mezquita). En dos de las fachadas de la torre había tres de estas ventanas una al lado de la otra, mientras que en las otras dos las ventanas estaban dispuestas en dos pares. Estos pares dobles o tripletes de ventanas se repetían en el nivel superior. Justo debajo de la parte superior del fuste principal en cada fachada, sobre las ventanas, había una hilera de nueve ventanas más pequeñas de forma y decoración equivalentes. El borde superior del fuste principal estaba coronado por una balaustrada de almenas dentadas (similares a las que se encuentran comúnmente en Marruecos). La torre linterna estaba decorada con otro arco de herradura en cada una de sus cuatro fachadas, que también presentaba un arco de dovelas alternadas enmarcado dentro de un alfiz . ^{[ 108 ]}^{[ 15 ]}^{: 62}^{[ 12 ]}^{: 71, 73}

La construcción de un nuevo campanario catedralicio para albergar el antiguo minarete comenzó en 1593 ^{[ 16 ]} y, tras algunos retrasos, se terminó en 1617. ^{[ 79 ]} Fue diseñado por el arquitecto Hernán Ruiz III (nieto de Hernán Ruiz I), quien construyó la torre hasta el nivel de las campanas pero murió antes de su finalización. Sus planos fueron seguidos y completados por Juan Sequero de Matilla. ^{[ 79 ]}^{[ 78 ]} El campanario tiene 54 metros de altura y es la estructura más alta de la ciudad. ^{[ 78 ]} Consta de un sólido fuste cuadrado hasta el nivel de las campanas, donde se presentan aberturas de estilo serliana en los cuatro lados. Sobre esto hay una estructura de linterna que a su vez está coronada por una cúpula. ^{[ 79 ]}^{[ 78 ]} La cúpula en la cima está coronada por una escultura de San Rafael que fue añadida en 1664 por el arquitecto Gaspar de la Peña, quien había sido contratado para realizar otras reparaciones y solucionar problemas estructurales. La escultura fue realizada por Pedro de la Paz y Bernabé Gómez del Río. ^{[ 79 ]}^{[ 78 ]} Junto a la base de la torre se encuentra la Puerta del Perdón , una de las dos puertas norte del edificio. ^{[ 79 ]}

La Capilla Mayor y el núcleo catedralicio cruciforme

La capilla principal de la catedral (conocida en español como la Capilla Mayor ) se encuentra en la nave y el transepto cruciformes en el centro del edificio. Esta sección cruciforme se comenzó en 1523 y se terminó en 1607. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} El diseño fue elaborado por Hernán Ruiz I, el primer arquitecto a cargo del proyecto, y fue continuado después de su muerte por Hernán Ruiz II (su hijo) y luego por Juan de Ochoa. Como resultado de este largo período y la sucesión de arquitectos, esta sección cruciforme presenta una interesante mezcla de estilos. ^{[ 69 ]} Los dos primeros arquitectos introdujeron elementos góticos en el diseño que son visibles en el elaborado diseño de tracería de las bóvedas de piedra sobre los brazos del transepto y sobre el altar . ^{[ 76 ]}^{[ 69 ]} Juan de Ochoa terminó la estructura en un estilo más manierista típico de la época, finalizando el proyecto con una cúpula elíptica sobre el crucero y una bóveda de cañón —con lunetas a los lados— sobre el área del coro . ^{[ 69 ]}^{[ 16 ]}

El diseño y la decoración del conjunto incluyen una extensa iconografía. La bóveda de estilo gótico sobre el altar mayor está tallada con imágenes de ángeles músicos, santos, apóstoles y una imagen del emperador Carlos V (Carlos V), con una imagen de María en el centro. Los numerosos escritos dispersos entre las imágenes forman a su vez una larga letanía a María. ^{[ 69 ]} La cúpula elíptica del crucero descansa sobre cuatro pechinas esculpidas con imágenes de los cuatro evangelistas. En la cúpula misma, se encuentran las imágenes de los ocho Padres de la Iglesia a lo largo del borde exterior y una imagen de la Santísima Trinidad en su centro, que en conjunto forman parte de un programa iconográfico contrarreformista . ^{[ 69 ]} Sobre el área del coro, el área central del techo de bóveda de cañón está ocupada por imágenes de la Asunción , San Acisco y Santa Victoria, mientras que los laterales presentan imágenes de David , Salomón , Daniel y Samuel junto con las virtudes teologales . ^{[ 69 ]}

La nave del núcleo cruciforme de la catedral o Capilla Mayor , mirando hacia el altar.
Detalles de las líneas góticas y la escultura iconográfica sobre el altar de la Capilla Mayor.
Cúpula elíptica sobre el cruce
Uno de los brazos del transepto
Decoración gótica en los techos de los brazos del transepto.
Ejemplo de los arcos de la antigua mezquita incorporados a los laterales del transepto.
La sección del coro y el techo
Detalles de la bóveda de cañón sobre el coro.

altar mayor

El altar de la Capilla Mayor se inició en 1618 y fue diseñado en estilo manierista por Alonso Matías. ^{[ 16 ]} Después de 1627, las obras fueron asumidas por Juan de Aranda Salazar, y el altar se terminó en 1653. ^{[ 109 ]} La escultura fue ejecutada por los artistas Sebastián Vidal y Pedro Freile de Guevara. Las pinturas originales del altar fueron ejecutadas por Cristóbal Vela Cobo , pero fueron reemplazadas en 1715 por las pinturas actuales de Antonio Palomino . ^{[ 77 ]}^{[ 109 ]} El altar consta de tres "naves" verticales flanqueadas por columnas con capiteles compuestos . La nave central alberga el tabernáculo (ejecutado por Pedro Freile de Guevara) en su base, mientras que su mitad superior está ocupada por un lienzo de la Asunción . Los dos pasillos laterales contienen cuatro lienzos más que representan a cuatro mártires : San Acisco y Santa Victoria en las mitades inferiores, y San Pelagio y Santa Flora en las mitades superiores. Los lienzos superiores están flanqueados por esculturas de San Pedro y San Pablo , y la parte central está coronada por un relieve de Dios Padre . ^[¹⁰⁹^]^[⁷⁷^]

El altar mayor
El tabernáculo (centro) y la región inferior del altar
La parte superior del altar, con el lienzo central de la Asunción.

Sillería del coro

Las sillerías del coro, situadas frente al altar, fueron elaboradas entre 1748 y 1757 por Pedro Duque Cornejo . ^{[ 16 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} El conjunto fue tallado principalmente en madera de caoba y presenta una fila de 30 asientos superiores y una fila de 23 asientos inferiores, todos intrincadamente decorados con tallas, incluyendo una serie de escenas iconográficas. En el centro del conjunto, en el lado oeste, se encuentra un gran trono episcopal, encargado en 1752, que se asemeja al diseño de un retablo. ^{[ 80 ]} La parte inferior de los tronos tiene tres asientos, pero el elemento más significativo es la parte superior, que presenta una representación a tamaño natural de la Ascensión de Jesús . ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} La última figura que se alza sobre la cima del conjunto es una escultura del Arcángel Rafael . ^{[ 80 ]}

El coro
Vista de los asientos de la fila superior.
La parte superior del trono episcopal del coro, que presenta una representación a tamaño natural de la Ascensión.

Lista de capillas

Muro oeste, de norte a sur:

Capilla de San Ambrosio
Capilla de San Agustín
Capilla de Nuestra Señora de las Nieves y San Vicente Mártir
Capilla de los Santos Simón y Judas de la Mezquita-Catedral de Córdoba
Capilla de la Concepción de Salizanes o del Santísimo Sacramento
Capilla de San Antonio Abad
Capilla de la Trinidad
Capilla de San Acacio
Capilla de San Pedro y San Lorenzo
Museo de San Vicente

Muro sur, de oeste a este:

Capilla de San Bartolomé
Capilla de Santa Teresa
Capilla de Santa Inés
Capilla del Sagrario

Muro este, de norte a sur:

Capilla de San Antonio de Padua
Capilla de San Marcos, Santa Ana y San Juan Bautista
Capilla de San Mateo y Limpia Concepción de Nuestra Señora
Capilla de San Juan Bautista
Capilla de Santa Marina, de San Matías y del Baptisterio
Capilla de San Nicolás de Bari
Capilla de la Expectación
Capilla del Espíritu Santo
Capilla de la Concepción Antigua
Capilla de San José
Capilla de la Natividad de Nuestra Señora
Capilla de Santa María Magdalena

Muro norte, de oeste a este:

Capilla de San Eulogio
Capilla de San Esteban
Capilla de Nuestra Señora del Mayor Dolor
Capilla de la Virgen de la Antigua
Capilla de San Andrés
Capilla de la Epifanía
Capilla de Nuestra Señora del Rosario
Capilla de las Benditas Ánimas del Purgatorio
Capilla de los Santos Varones
Capilla de Santa Francisca Romana y Santa Úrsula

Capilla de Villaviciosa
Capilla Sagrario
Capilla Real
Capilla Teresa
Capilla San Clemente
Capilla de la Concepción

Puertas

Puertas del período islámico

La Puerta de San Esteban (antiguamente Bab al-Wuzara en árabe) es una de las puertas de entrada más antiguas, mejor conservadas y de mayor importancia histórica de la arquitectura morisca. Originalmente era la puerta por la que el emir musulmán y sus funcionarios entraban a la mezquita y presumiblemente existía desde la primera construcción de la mezquita por Abd ar-Rahman I en el siglo VIII. Sin embargo, su decoración fue completada por Muhammad I en 855. Siglos de lento deterioro e intentos de restauración han borrado algunos elementos de su decoración, pero se conservan aspectos originales importantes. Su importancia histórico-arquitectónica radica en ser el primer ejemplo que se conserva de las características ornamentales clásicas de las puertas de entrada moriscas: una puerta rematada por un arco de herradura con dovelas de colores alternos, que a su vez está enmarcado por un alfiz rectangular . ^{[ 11 ]}^{: 165–170}^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}^{: 43}^{[ 15 ]}^{: 21}

Se añadieron muchas otras puertas durante las posteriores ampliaciones de la mezquita. Estas puertas posteriores presentan una decoración aún más elaborada, especialmente las del siglo X, durante la ampliación de Al-Hakam II (que comenzó en 961), visibles hoy en la fachada exterior occidental de la antigua sala de oración. La última ampliación de la mezquita, realizada por Al-Mansur unas décadas después (entre 987 y 988), que extendió la mezquita lateralmente hacia el este, copió el diseño de las puertas anteriores de la ampliación de Al-Hakam II. ^{[ 13 ]} Las puertas de Al-Mansur son visibles en la actual fachada oriental del edificio. Algunos restos de las puertas orientales originales de la ampliación de Al-Hakam II, anteriores al desplazamiento del muro oriental por parte de Al-Mansur, aún son visibles en el interior de la mezquita-catedral. El ejemplo mejor conservado es la puerta conocida popularmente como Puerta del Chocolate o Puerta del Punto , ubicada junto al muro sur y que hoy sirve como salida de los visitantes de las salas del tesoro de la catedral, que antiguamente también era una puerta del tesoro de la mezquita. ^{[ 99 ]}^{: 154, 158}^{[ 110 ]}

Muchas de las puertas exteriores han sufrido diversos periodos de deterioro y restauración. Las puertas más elaboradas del muro oriental son hoy en día, en gran parte, obra de restauraciones del siglo XX. ^{[ 15 ]}^{: 79} No obstante, muchas de las inscripciones árabes originales de estas puertas se han conservado. Susana Calvo Capilla ha señalado que muchas de las inscripciones de las puertas del siglo X tienen connotaciones escatológicas y proselitistas , posiblemente reflejando una refutación consciente de las corrientes religiosas heterodoxas que las autoridades consideraban amenazas en aquel momento. Tres de las puertas, por ejemplo, incluyen versículos coránicos que niegan las creencias cristianas sobre la divinidad de Cristo . ^{[ 110 ]}

Puertas del período cristiano

Tras la conversión de la mezquita en catedral en 1236, se añadieron cada vez más diseños cristianos españoles a las puertas, tanto nuevas como existentes. El pequeño Postigo de la Leche , situado en el lado oeste del edificio, presenta detalles góticos que datan de 1475. ^{[ 111 ]} Entre los portales monumentales más notables de la época cristiana se encuentran la Puerta de las Palmas , la Puerta de Santa Catalina y la Puerta del Perdón . ^{[ 112 ]}

La Puerta de las Palmas es la gran puerta ceremonial que conecta el Patio de los Naranjos con el interior de la catedral, construida sobre lo que originalmente fue una fachada uniforme de arcos abiertos que conducía a la antigua sala de oración de la mezquita. Originalmente llamada Arco de las Bendiciones, era el escenario de la bendición ceremonial de la bandera real, un ritual que formaba parte de la ceremonia de coronación de un monarca español. Su forma actual data de la restauración y remodelación realizada por Hernán Ruiz I en 1533, quien creó una fachada plateresca sobre la puerta. Las estatuas de la fachada representan la Anunciación , mientras que, de manera inusual, las figuras más pequeñas en las esquinas inferiores representan criaturas mitológicas. ^{[ 112 ]}

Procesión de Semana Santa frente a la puerta de Santa Catalina

La Puerta de Santa Catalina es la entrada principal oriental al Patio de los Naranjos. Su nombre hace referencia a la presencia de un cercano Convento de Santa Catalina. Su aspecto actual data de la obra de Hernán Ruiz II, quien se hizo cargo de la catedral en 1547 tras el fallecimiento de su padre (Hernán Ruiz I). La puerta presenta una fachada renacentista en su exterior: el portal está flanqueado por dos columnas y rematado por una composición de columnas de estilo serliana que forma tres nichos coronados por un dintel curvo. Dentro de los tres nichos se conservan los restos de tres murales que representan a Santa Catalina , San Acisclo y Santa Victoria . ^{[ 112 ]}

La Puerta del Perdón es una de las puertas más importantes ritualmente de la catedral, ubicada en la base del campanario y justo enfrente de la Puerta de las Palmas . Una puerta existía aquí desde el período islámico; su ubicación está alineada con el mihrab de la mezquita y con el eje central del edificio antes de la ampliación de Al-Mansur. ^{[ 15 ]}^{: 61} Su primera reconstrucción en el período cristiano del edificio data de 1377, pero ha sido modificada varias veces desde entonces, en particular por Sebastián Vidal en 1650. ^{[ 112 ]} Las pinturas murales descoloridas dentro de los arcos ciegos sobre la puerta exterior incluyen una representación de Nuestra Señora de la Asunción en el centro, con San Miguel y San Rafael a los lados. ^{[ 112 ]}

Lista de puertas

Fachada oeste, a lo largo de la calle Torrijos, de norte a sur:

Postigo de la leche
Puerta de los Deanes
Puerta de San Esteban
Puerta de San Miguel
Puerta del Espíritu Santo
Postigo del Palacio
Puerta de San Ildefonso
Puerta del Sabat

Postigo de la Leche
Puerta de los Deanes
Puerta de San Esteban
Puerta de San Miguel
Puerta del Espíritu Santo
Postigo del Palacio
Puerta de San Ildefonso
Puerta del Sabat

Fachada este, por la calle del Magistrado González Francés, de norte a sur:

Puerta de la Grada Redonda
Fuente de Santa Catalina
Puerta de Santa Catalina
Puerta de San Juan
Puerta del Baptisterio
Puerta de San Nicolás
Puerta de la Concepción Antigua
Puerta de San José
Puerta del Sagrario
Puerta de Jerusalén

Puerta de la Grada Redonda
Puerta de Santa Catalina
Puerta de San Juan
Puerta del Baptisterio
Puerta de San Nicolás
Puerta de la Concepción Antigua
Puerta de San José
Puerta del Sagrario
Puerta de Jerusalén

Fachada norte, a lo largo de la calle Cardenal Herrero, de oeste a este:

Puerta del Perdón
Puerta del Caño Gordo

Puerta del Perdón
Puerta del Caño Gordo

Campañas musulmanas de la década de 2000

Musulmanes de toda España han presionado a la Iglesia Católica para que les permita rezar en el complejo, y el Consejo Islámico de España presentó una solicitud formal ante el Vaticano. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Sin embargo, las autoridades eclesiásticas españolas y el Vaticano se han opuesto a esta medida. ^{[ 115 ]} La oración musulmana no siempre ha estado prohibida por completo y existen algunos casos de concesiones simbólicas en el pasado, incluida la oración de Saddam Hussein en el Mihrab en diciembre de 1974. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Disputa de propiedad

El edificio fue registrado formalmente por primera vez por el Cabildo Catedralicio de Córdoba en 2006 con base en el artículo 206 de la Ley Hipotecaria de 1946 (cuya constitucionalidad ha sido cuestionada). ^{[ 118 ]} La diócesis nunca presentó un título formal de propiedad ni proporcionó una sentencia judicial que sancionara la usurpación sobre la base de una ocupación prolongada, siendo el único argumento legal el de la "consagración" del edificio después de 1236, ya que, según se informa, en ese momento se dibujó en el suelo un símbolo en forma de cruz hecho de ceniza. ^{[ 119 ]} Los defensores de la propiedad eclesiástica argumentan sobre la base de la ocupación continua y pacífica del edificio por la Iglesia, mientras que los defensores de la propiedad pública argumentan que la mezquita-catedral nunca dejó de ser propiedad del Estado, perteneciendo inicialmente a la Corona de Castilla (y por consiguiente al Estado español). ^{[ 120 ]}

Isabel Ambrosio , del PSOE , alcaldesa de Córdoba entre 2015 y 2019, defendió un modelo de gestión pública y compartida. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} En julio de 2019, el siguiente alcalde de Córdoba, José María Bellido , clausuró una comisión que investigaba los derechos de propiedad, argumentando que debía reservarse para el culto católico. Señaló: «No hay tareas administrativas derivadas de esta comisión y no tengo intención de reactivarla». ^{[ 123 ]}

Legado

Al permitir que la mezquita coexistiera con la catedral, el edificio se convierte en un depósito físico de las luchas de poder en España. ^{[ 125 ]} Además, es una muestra de hibridación arquitectónica, que representa las intersecciones ideológicas entre el cristianismo y el islam. ^{[ 125 ]}^[¹²⁶^]

Influencia arquitectónica

La Gran Mezquita de Córdoba es un punto culminante de la arquitectura de al-Ándalus y uno de los monumentos más importantes de la arquitectura islámica temprana . ^{[ 12 ]}^{: 39}^{[ 127 ]}^{: 89}^{[ 15 ]}^{: 45} Tuvo una gran influencia en la arquitectura posterior de al-Ándalus y del Magreb —lo que se conoce como arquitectura "morisca" o arquitectura islámica occidental— debido tanto a sus innovaciones arquitectónicas como a su importancia simbólica como corazón religioso del histórico Califato de Córdoba de la región. ^{[ 128 ]}^{[ 103 ]}^{: 80}^{[ 127 ]}^{: 101}^{[ 12 ]}^{: 86}^{[ 129 ]}^{: 281–284}^{[ 15 ]}^{: 77} Amira Bennison , por ejemplo, continúa comentando:

A pesar de la caída del califato omeya y el consiguiente declive del estatus político de Córdoba, su gran mezquita siguió siendo uno de los edificios islámicos mejor descritos y más elogiados durante siglos. Al-Idrisi , escribiendo en la época almohade, dedicó casi toda su entrada sobre Córdoba, varias páginas en total, a describir la gran mezquita, ofreciendo detalles casi forenses sobre sus componentes. Los elementos clave en este sentido fueron sus columnas de mármol, su mihrab poligonal , su Corán y su minbar , todos los cuales tuvieron una larga historia en el Magreb, siendo apropiados y adaptados sucesivamente por los almorávides y los almohades. ^{[ 129 ]}^{: 284}

Jonathan Bloom también comenta:

El prestigio de la mezquita de Córdoba aseguró que en los siglos posteriores muchas de sus características fueran emuladas de una u otra forma, convirtiéndose en parte del canon emergente de formas arquitectónicas y decoración en las tierras occidentales del Islam. ^{[ 15 ]}^{: 77}

Entre otros ejemplos de precedentes importantes, la forma general de la puerta Bab al-Wuzara del siglo VIII o IX ( actualmente Puerta de San Esteban ), con su arco de herradura, dovelas de colores alternos y marco rectangular alfiz , se convirtió en uno de los motivos más recurrentes de la arquitectura islámica en la región. ^{[ 14 ]}^{[ 127 ]}^{: 89} El minarete encargado por Abd ar-Rahman III en 951-952 también fue muy influyente y se convirtió en el modelo para minaretes posteriores en el Magreb y al-Ándalus. ^{[ 15 ]}^{: 61–63}^{[ 12 ]}^{: 73}^{[ 130 ]}^{: 137} Georges Marçais rastrea los posibles orígenes de algunos motivos arquitectónicos posteriores hasta los arcos complejos de la expansión de Al-Hakam II, en particular los arcos entrelazados de la Aljafería en Zaragoza (siglo XI), los arcos polilobulados que se encuentran en toda la región después del siglo X, y el motivo sebka que se volvió omnipresente en la arquitectura mariní , zayyaní y nazarí después del período almohade (siglos XII-XIII). ^{[ 131 ]} Una excepción a este legado de influencias fue la decoración de mosaico del mihrab de la mezquita del siglo X, que, aunque admirada, no fue emulada por arquitectos posteriores. ^{[ 15 ]}^{: 77}

Las cúpulas acanaladas de la ampliación de al-Hakam II constituyen también una curiosa innovación cuyos orígenes han sido objeto de debate, pero la aparición de cúpulas similares (aunque más sencillas) en la pequeña mezquita Bab al-Mardum de Toledo demuestra que esta característica se extendió a diseños arquitectónicos más allá de Córdoba. ^{[ 15 ]}^{: 77, 79} Las cúpulas también sirvieron de inspiración para la intrincada cúpula acanalada de yeso de la Gran Mezquita de Tremecén (actual Argelia ), construida por los almorávides a principios del siglo XII, que a su vez probablemente inspiró cúpulas similares construidas por los mariníes en la Gran Mezquita de Fez el-Jdid y la Gran Mezquita de Taza (actual Marruecos) a finales del siglo XIII. ^{[ 15 ]}^{: 116, 181–182}

En la cultura popular

Una ilustración poética póstuma de Letitia Elizabeth Landon para un grabado de una pintura de David Roberts , fue publicada en Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1840. Titulada La mezquita de Córdoba , esta alude al "dominio musulmán en España". ^{[ 132 ]}

El filósofo y poeta musulmán del sur de Asia , Muhammad Iqbal , ampliamente considerado como el inspirador del Movimiento de Pakistán , visitó la Gran Catedral de Córdoba en 1931-32. Solicitó a las autoridades realizar el adhan en la catedral e incluso se le permitió ofrecer sus oraciones allí. Las profundas respuestas emocionales que la mezquita evocó en él se expresaron en su poema titulado "La Mezquita de Córdoba" . Allama Iqbal la consideró un hito cultural del Islam y la describió como: ^{[ 133 ]}

Sagrado para los amantes del arte, eres la gloria de la fe, ¡ Has hecho de Andalucía pura como tierra santa! ^{[ 134 ]}

La obra de Louis L'Amour , El tambor andante, incluye una descripción detallada de la Corte de las Naranjas en el siglo XII.

Véase también

Notas

↑ Algunos autores citan un año específico para la expansión. Jerilynn Dodds cita el año 836^{[ 13 ]}^{: 15} mientras que Susana Calvo Capilla da el año 848.^{[ 54 ]}
↑ La redacción o traducción exacta de esta cita varía según las fuentes. Una versión más corta común es: «¡Has destruido algo único para construir algo común!»^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Referencias

↑ «Web Oficial del Conjunto Monumental Mezquita-Catedral de Córdoba» . Consultado el 15 de agosto de 2016 .
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↑ Daniel, Ben (2013). La búsqueda de la verdad sobre el Islam . Westminster John Knox Press . pág. 93. ISBN 9780664237059La iglesia es católica y lo ha sido durante siglos, pero cuando los españoles católicos expulsaron a la población local árabe y musulmana (a quienes llamaban moros) en 1236, no hicieron lo que la Iglesia Católica solía hacer en otros lugares cuando se instalaba y desplazaba las creencias religiosas locales: no destruyeron el santuario local ni construyeron una catedral sobre los cimientos del espacio sagrado derribado. En cambio, construyeron una iglesia dentro y sobre el techo de la mezquita, y luego dedicaron todo el espacio a Nuestra Señora de la Asunción, convirtiéndolo en la catedral de la Diócesis de Córdoba.
↑ Andrew Petersen (2002). Diccionario de arquitectura islámica . Routledge. pág. 55. ISBN 978-1-134-61365-6.
↑ Lawrence S. Cunningham; John J. Reich; Lois Fichner-Rathus (2016). Cultura y valores: Un panorama de las humanidades, Volumen I. Cengage Learning. pág. 262. ISBN 978-1-337-51494-1.
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1 2 3 4 5 Jonathan M. Bloom; Sheila S. Blair, eds. (2009). "Córdoba" . The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture . Oxford University Press. p. 507. La tradición de que la primera mezquita de Córdoba se ubicaba en el monasterio cristiano de San Vicente, y que se decía que era compartida con la congregación cristiana de la ciudad, ha sido cuestionada. Sin embargo, es casi seguro que el edificio que albergaba la mezquita de principios del siglo VIII fue destruido por Abd al-Rahman I para la primera fase de la actual Mezquita (Gran Mezquita).
1 2 3 4 5 6 Khoury, Nuha NN (1996). "El significado de la Gran Mezquita de Córdoba en el siglo X". Muqarnas . 13 : 80–98 . doi : 10.2307/1523253 . JSTOR 1523253 . Un mito que asocia el emplazamiento de la mezquita con la iglesia de San Vicente actúa como un paso intermedio en la transformación de la mezquita en un monumento de conquista dinástica [...] Basándose en la autoridad de al-Razi del siglo X, historiadores medievales posteriores afirman que los fundadores originales de la mezquita de Córdoba compartían la iglesia de San Vicente con la población cristiana de la ciudad [...] El relato plantea un paralelismo con dos paradigmas islámicos anteriores [...] Sin embargo, la iglesia de San Vicente no está atestiguada arqueológicamente como el edificio principal mencionado por los historiadores [...] ni se la nombra específicamente en los relatos de los acontecimientos posteriores a la llegada inicial de Abd al-Rahman I a al-Ándalus. Más bien, el anónimo Akhbar Majmu'a del siglo X sobre la historia de al-Ándalus menciona una iglesia, 'el emplazamiento de la actual mezquita del viernes'.
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External links

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