Contrarreforma

Las órdenes religiosas regulares realizaron sus primeros intentos de reforma en el siglo XIV. La bula benedictina de 1336 reformó a los benedictinos y cistercienses . En 1523, los ermitaños camaldulenses de Monte Corona fueron reconocidos como una congregación monástica independiente.

En 1435, Francisco de Paula fundó los Pobres Ermitaños de San Francisco de Asís, que se convirtieron en los Frailes Mínimos . En 1526, Matteo de Bascio propuso reformar la regla de vida franciscana para devolverle su pureza original, dando origen a los Capuchinos , reconocidos por el papa en 1619. ^{[ 19 ]} Esta orden era muy conocida entre los laicos y desempeñó un papel importante en la predicación pública.

Para responder a las nuevas necesidades de la evangelización, el clero se organizó en congregaciones religiosas , tomando votos especiales pero sin obligación de asistir en los oficios religiosos de un monasterio. Estos clérigos regulares enseñaban, predicaban y confesaban, pero estaban bajo la autoridad directa de un obispo y no estaban vinculados a una parroquia o área específica como un vicario o un canónigo. ^{[ 19 ]} En Italia, la primera congregación de clérigos regulares fue la de los Teatinos , fundada en 1524 por Gaetano y el Cardenal Gian Caraffa . A esta le siguieron los Padres Somaschi en 1528, los Barnabitas en 1530, las Ursulinas en 1535, los Jesuitas , reconocidos canónicamente en 1540, los Clérigos Regulares de la Madre de Dios de Lucca en 1583, los Camilianos en 1584, los Padres Adorno en 1588 y, finalmente, los Escolapios en 1621.

A finales del siglo XV, comenzó a extenderse un movimiento reformista inspirado en el ministerio hospitalario de Santa Catalina de Génova : en Roma, a partir de 1514, el Oratorio del Amor Divino atrajo a una membresía aristocrática de sacerdotes y laicos para realizar actos de caridad anónimos y debatir sobre la reforma; ^{[ 20 ]} los miembros se convirtieron posteriormente en figuras clave en la Iglesia que abordó la Reforma. En 1548, el entonces laico Felipe Neri fundó una Cofradía de la Santísima Trinidad de Peregrinos y Convalecientes : ^{[ 21 ]} esta se convirtió en la comunidad religiosa relativamente libre de los Oratorianos , a quienes se les otorgaron sus constituciones en 1564 y fueron reconocidos como orden religiosa por el papa en 1575. Utilizaban la música y el canto para atraer a los fieles. ^{[ 22 ]}

La Confutatio Augustana de 1530 fue la respuesta católica a la Confesión de Augsburgo luterana .

El papa Pablo III (1534–1549) es considerado el primer papa de la Contrarreforma, ^{[ 1 ]} y también inició el Concilio de Trento (1545–1563), encargado de la reforma institucional, abordando cuestiones polémicas como obispos y sacerdotes corruptos , la venta de indulgencias y otros abusos financieros.

El concilio mantuvo la estructura básica de la Iglesia medieval , ^{[ 23 ]} su sistema sacramental , órdenes religiosas y doctrina . Recomendó que se estandarizara la forma de la Misa, lo cual ocurrió en 1570, cuando el Papa Pío V hizo obligatoria la Misa Tridentina . ^{[ 24 ]} Rechazó todo compromiso con los protestantes, reafirmando los principios básicos de la fe católica . El concilio sostuvo la salvación obtenida por gracia mediante la fe y las obras de esa fe (no solo por la fe , como insistían los protestantes) porque «la fe sin obras está muerta», como afirma la Epístola de Santiago (2:22-26).

La transustanciación , según la cual el pan y el vino consagrados se transforman real y sustancialmente en el cuerpo , la sangre , el alma y la divinidad de Cristo, también fue reafirmada, al igual que los siete sacramentos tradicionales de la Iglesia Católica . Otras prácticas que provocaron la ira de los reformadores protestantes, como las peregrinaciones , la veneración de santos y reliquias , el uso de imágenes y estatuas venerables y la veneración de la Virgen María, fueron reafirmadas con firmeza como prácticas espiritualmente recomendables.

El concilio, en el Canon de Trento , aceptó oficialmente la lista de la Vulgata del Antiguo Testamento, que incluía las obras deuterocanónicas (llamadas apócrifas por los protestantes) al mismo nivel que los 39 libros que se encuentran en el Texto Masorético . Esto reafirmó el Concilio de Roma (382) , el Sínodo de Cartago (397) y el Concilio de Basilea/Ferrara/Florencia (1442), ^{[ 25 ]} que habían afirmado los Deuterocanónicos como escritura sagrada. ^{[ a ]} El concilio también encargó el Catecismo Romano , que sirvió como enseñanza autorizada de la Iglesia hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). ^{[ 26 ]}

Si bien se reafirmaron los fundamentos tradicionales de la Iglesia, se observaron cambios notables para responder a las quejas que los contrarreformadores, tácitamente, estaban dispuestos a admitir como legítimas. Entre las condiciones que los reformadores católicos debían corregir se encontraba la creciente brecha entre el clero y los laicos; muchos miembros del clero en las parroquias rurales tenían una educación deficiente. A menudo, estos sacerdotes rurales desconocían el latín y carecían de oportunidades para una formación teológica adecuada. Abordar la educación de los sacerdotes había sido un objetivo fundamental de los reformadores humanistas en el pasado. ^{[ 27 ]}

Los párrocos debían recibir una mejor formación en teología y apologética , mientras que las autoridades papales procuraban instruir a los fieles sobre el significado, la naturaleza y el valor del arte y la liturgia, especialmente en las iglesias monásticas (los protestantes las habían criticado por ser una distracción). Se popularizaron los manuales que describían cómo ser buenos sacerdotes, confesores y confesados. ^{[ 28 ] : 447}

Así, el Concilio de Trento intentó mejorar la disciplina y la administración de la Iglesia. Los excesos mundanos de la Iglesia renacentista secular, personificados por la época de Alejandro VI (1492-1503), se intensificaron durante la Reforma bajo el pontificado de León X (1513-1521), cuya campaña para recaudar fondos para la construcción de la Basílica de San Pedro mediante el apoyo al uso de indulgencias sirvió como un impulso clave para las 95 tesis de Martín Lutero . La Iglesia católica respondió a estos problemas con una enérgica campaña de reforma, inspirada en movimientos de reforma católica anteriores: el humanismo , el devocionalismo y el observantismo . ^{[ 29 ]}

El concilio, mediante sus acciones, repudió el pluralismo del Renacimiento secular que antes había aquejado a la Iglesia: se reforzó la organización de las instituciones religiosas, se mejoró la disciplina y se dio mayor importancia a la parroquia. El nombramiento de obispos por motivos políticos dejó de tolerarse. En el pasado, las grandes propiedades terratenientes obligaban a muchos obispos a ser «obispos ausentes», quienes en ocasiones ejercían como administradores de propiedades. Así, el Concilio de Trento combatió el « ausentismo », práctica que consistía en que los obispos residieran en Roma o en fincas en lugar de en sus diócesis. El Concilio de Trento otorgó a los obispos mayor poder para supervisar todos los aspectos de la vida religiosa. Prelados celosos, como el arzobispo de Milán Carlos Borromeo (1538-1584), posteriormente canonizado, dieron ejemplo visitando las parroquias más remotas e inculcando altos estándares.

El Index Librorum Prohibitorum, que data de 1559-1967 , era un directorio de libros prohibidos que se actualizó veinte veces durante los cuatro siglos siguientes, a medida que la Sagrada Congregación del Index añadía o eliminaba libros de la lista . Estaba dividido en tres clases. La primera incluía a autores heréticos, la segunda, obras heréticas, y la tercera, escritos prohibidos publicados sin el nombre del autor. El Index fue finalmente suspendido el 29 de marzo de 1967.

El Catecismo Romano de 1566 proporcionó material en latín para ayudar al clero a catequizar en la lengua vernácula.

La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 fue una adición a la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , también llamado el "Libro Rojo". ^{[ 30 ]} Esto lanzó la Lucha Litúrgica , que enfrentó a Juan III de Suecia contra su hermano menor Carlos . Durante este tiempo, el jesuita Laurentius Nicolai llegó a dirigir el Collegium regium Stockholmense . Este teatro de la Contrarreforma se llamó Missio Suetica .

La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 fue la respuesta católica al examen del Concilio de Trento .

La bula papal Unigenitus de 1713 condenó 101 proposiciones del teólogo jansenista francés Pasquier Quesnel (1634-1719). El jansenismo fue un movimiento dentro del catolicismo en Francia y los Países Bajos españoles, criticado por ser criptocalvinista, negar la muerte de Cristo por todos, promover la comunión con muy poca frecuencia, entre otras cosas. Tras la condena de las proposiciones jansenistas, se desarrolló la Iglesia Veterocatólica de los Países Bajos .

Cuando los calvinistas tomaron el control de varias partes de los Países Bajos durante la Revuelta Holandesa , los católicos, liderados por Felipe II de España, contraatacaron. El rey envió a Alejandro Farnesio como gobernador general de los Países Bajos españoles desde 1578 hasta 1592.

Farnesio dirigió una exitosa campaña entre 1578 y 1592 contra la Revuelta Holandesa , en la que capturó las principales ciudades del sur (la futura Bélgica ) y las devolvió al control de la España católica. ^{[ 31 ]} Aprovechó las divisiones entre sus oponentes, entre los flamencos de habla holandesa y los valones de habla francesa, utilizando la persuasión para sacar provecho de estas divisiones y fomentar la creciente discordia. De este modo, logró que las provincias valonas volvieran a ser leales al rey. Mediante el Tratado de Arras en 1579, se aseguró el apoyo de los «descontentos», como se denominaba a la nobleza católica del sur.

Las siete provincias del norte, así como el Condado de Flandes y el Ducado de Brabante , controlados por los calvinistas, respondieron con la Unión de Utrecht , donde decidieron permanecer unidos para luchar contra España. Farnesio afianzó su base en Henao y Artois , y luego avanzó contra Brabante y Flandes. Ciudad tras ciudad cayó: Tournai , Maastricht , Breda , Brujas y Gante abrieron sus puertas.

Farnesio finalmente sitió el gran puerto de Amberes . La ciudad, abierta al mar, estaba fuertemente fortificada y bien defendida bajo el mando de Marnix van St. Aldegonde . Farnesio cortó todo acceso al mar construyendo un puente de barcos sobre el Escalda . Amberes se rindió en 1585 , cuando 60 000 ciudadanos (el 60 % de la población anterior al asedio) huyeron hacia el norte. Todo el sur de los Países Bajos quedó nuevamente bajo control español.

En una guerra compuesta principalmente de asedios más que de batallas, demostró su temple. Su estrategia consistió en ofrecer condiciones generosas para la rendición: no habría masacres ni saqueos; se mantendrían los privilegios urbanos históricos; se concedería un indulto y una amnistía completos; el retorno a la Iglesia Católica sería gradual. ^{[ 32 ]}

Mientras tanto, los refugiados católicos del norte se reagruparon en Colonia y Douai y desarrollaron una identidad tridentina más militante. Se convirtieron en las fuerzas movilizadoras de una Contrarreforma popular en el sur, facilitando así el eventual surgimiento del estado de Bélgica . ^{[ 33 ]}

El Interino de Augsburgo fue un período en el que se impusieron medidas de la Contrarreforma a las poblaciones protestantes derrotadas tras la Guerra de Esmalcalda.

Durante los siglos de la Contrarreforma, se fundaron nuevas ciudades, denominadas colectivamente Exulantenstädte (plural), especialmente como hogares para los refugiados que huían de la Contrarreforma. Los partidarios de la Unidad de los Hermanos se asentaron en partes de Silesia y Polonia. Los protestantes del condado de Flandes a menudo huían a la región del Bajo Rin y al norte de Alemania. Los hugonotes franceses cruzaron Renania hacia Alemania Central . La mayoría de las ciudades recibieron el nombre del gobernante que las fundó o como expresiones de gratitud, por ejemplo Freudenstadt («Ciudad de la Alegría»), Glückstadt («Ciudad Feliz»). ^{[ 34 ]}

Lista de Exulantenstädte :

Colonia

La Guerra de Colonia (1583-1589) fue un conflicto entre facciones protestantes y católicas que devastó el Electorado de Colonia . Después de que el arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg , príncipe elector que gobernaba la zona, se convirtiera al protestantismo, los católicos eligieron a otro arzobispo, Ernesto de Baviera , y derrotaron con éxito a Gebhard y sus aliados.

En los territorios hereditarios de los Habsburgo, que se habían vuelto predominantemente protestantes a excepción del Tirol , la Contrarreforma comenzó con el emperador Rodolfo II , quien inició la represión de la actividad protestante en 1576. Este conflicto desembocó en la revuelta bohemia de 1620. Derrotados, la nobleza y el clero protestantes de Bohemia y Austria fueron expulsados ​​del país o forzados a convertirse al catolicismo. Entre estos exiliados se encontraban importantes poetas alemanes como Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg y Johann Wilhelm von Stubenberg . Esto influyó en el desarrollo de la literatura barroca alemana , especialmente en torno a Ratisbona y Núremberg . Algunos vivieron como criptoprotestantes .

Otros se trasladaron a Sajonia o al Margraviato de Brandeburgo . Los protestantes de Salzburgo fueron exiliados en el siglo XVIII, especialmente a Prusia . Los landlers de Transilvania fueron deportados a la parte oriental del dominio de los Habsburgo. Como heredero al trono, José II habló vehementemente con su madre, María Teresa , en 1777 contra la expulsión de los protestantes de Moravia, calificando sus decisiones de «injustas, impías, imposibles, dañinas y ridículas». ^{[ 35 ]} Su Patente de Tolerancia de 1781 puede considerarse el fin de la Contrarreforma política, aunque todavía hubo expulsiones menores contra los protestantes (como la expulsión de Zillertal ). En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher expresó su pesar por las expulsiones.

En Francia, desde 1562, católicos y hugonotes (protestantes reformados) libraron una serie de guerras que causaron millones de muertes, hasta que el Edicto de Nantes trajo la paz religiosa en 1598. Este edicto afirmó el catolicismo como religión de Estado, pero otorgó una considerable tolerancia a los protestantes, así como privilegios políticos y militares. Estos últimos se perderían con la Paz de Alès de 1629, pero la tolerancia religiosa se mantuvo hasta el reinado de Luis XIV , quien reanudó la persecución de los protestantes y finalmente abolió su derecho a practicar su religión con el Edicto de Fontainebleau en 1685.

En 1565, varios cientos de supervivientes hugonotes de un naufragio se rindieron a las autoridades españolas en Florida, confiando en que serían tratados con justicia. El pequeño número de católicos entre los náufragos se salvó, pero el resto fueron ejecutados por herejía, con la participación activa del clero. ^{[ 36 ]}

La Contrarreforma logró reducir drásticamente el protestantismo en Lituania , Polonia , Francia , Italia y los vastos territorios controlados por los Habsburgo , incluyendo Austria , el sur de Alemania , Bohemia (actualmente en la República Checa ), los Países Bajos españoles (actualmente Bélgica y alrededores), Croacia y Eslovenia . No tuvo el mismo éxito en Hungría , donde aún hoy subsiste una importante minoría protestante, aunque los católicos siguen siendo la denominación cristiana mayoritaria.

Las nuevas órdenes religiosas fueron una parte fundamental de las reformas. Órdenes como los Capuchinos , los Carmelitas Descalzos , los Agustinos Descalzos y los Recoletos Agustinos , los Feuillantes Cistercienses , las Angelinas y las Ursulinas , los Teatinos , los Barnabitas y la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri intentaron ser menos decadentes o dedicarse al servicio caritativo, y sentaron precedentes de renovación católica, especialmente en el sur de Europa. Los jesuitas trabajaron especialmente en las parroquias rurales. La mayoría de estas habían sido fundadas a principios del siglo XV, como parte de las reformas católicas previas al Concilio de Trento.

Los teatinos se dedicaron a frenar la propagación de la herejía y contribuyeron a la regeneración del clero. Los capuchinos, una rama de la orden franciscana conocida por su predicación y su atención a los pobres y los enfermos, crecieron rápidamente. Las cofradías fundadas por los capuchinos mostraron un interés especial por los pobres y vivieron con austeridad. Los miembros de las órdenes activas en la expansión misionera en el extranjero expresaron la opinión de que las parroquias rurales a menudo necesitaban ser cristianizadas tanto como los paganos de Asia y América.

Las ursulinas se centraron en la tarea especial de educar a las niñas , ^{[ 40 ]} siendo la primera orden femenina dedicada a tal fin. ^{[ 41 ]} La devoción a las obras de misericordia tradicionales ejemplificó la reafirmación de la Reforma católica sobre la importancia de la fe y las obras, así como la salvación por la gracia de Dios, y el rechazo de la máxima sola fide enfatizada por las sectas protestantes. No solo hicieron más eficaz a la Iglesia, sino que también reafirmaron premisas fundamentales de la Iglesia medieval.

Los jesuitas fueron la orden católica más eficaz de las nuevas. Herederos de las tradiciones devocionales , observantes y legalistas , los jesuitas se organizaron siguiendo líneas militares. El mundanismo de la Iglesia renacentista no tuvo cabida en su nueva orden. La obra maestra de Loyola, Ejercicios Espirituales, muestra el énfasis en los manuales característicos de los reformadores católicos anteriores a la Reforma , que recuerdan al devocionalismo .

Los jesuitas participaron en la expansión de la Iglesia en América y Asia mediante su labor misionera. La biografía de Loyola contribuyó a un mayor énfasis en la piedad popular, que había disminuido bajo pontífices políticos como Alejandro VI y León X. Tras recuperarse de una grave herida, hizo voto de «servir únicamente a Dios y al pontífice romano, su vicario en la Tierra». Este énfasis en el Papa reafirma el papalismo medieval, mientras que el Concilio de Trento derrotó al conciliarismo , la creencia de que los concilios generales de la Iglesia, en su conjunto, eran los representantes de Dios en la Tierra, y no el Papa. Al considerar al Papa como líder absoluto, los jesuitas contribuyeron a la Iglesia de la Contrarreforma siguiendo una línea armonizada con Roma.

La Reforma católica no fue solo un movimiento político y eclesiástico, sino que también incluyó a figuras importantes como Catalina de Génova , Ignacio de Loyola , Teresa de Ávila , Juan de la Cruz , Francisco de Sales y Felipe Neri , quienes enriquecieron la espiritualidad de la Iglesia católica. Teresa de Ávila y Juan de la Cruz fueron místicos españoles y reformadores de la Orden Carmelita , cuyo ministerio se centró en la conversión interior a Cristo, la profundización de la oración y el compromiso con la voluntad de Dios. A Teresa se le encomendó la tarea de desarrollar y escribir sobre el camino hacia la perfección en su amor y unidad con Cristo. Thomas Merton llamó a Juan de la Cruz el más grande de todos los teólogos místicos. ^{[ 42 ]}

La Virgen María desempeñó un papel cada vez más central en las devociones católicas. La victoria en la batalla de Lepanto en 1571 se atribuyó a la Virgen María y significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas. ^{[ 43 ]} Durante y después de la Reforma católica, la piedad mariana experimentó un crecimiento imprevisto con más de 500 páginas de escritos mariológicos solo durante el siglo XVII. ^{[ 44 ]} El jesuita Francisco Suárez fue el primer teólogo en utilizar el método tomista en la teología mariana. Otros contribuyentes conocidos a la espiritualidad mariana son San Lorenzo de Brindisi , Roberto Belarmino y Francisco de Sales .

El sacramento de la penitencia se transformó de una experiencia social a una personal; es decir, de un acto comunitario público a una confesión privada. Ahora se realizaba en privado, en un confesionario. Fue un cambio en su énfasis, pasando de la reconciliación con la Iglesia a la reconciliación directa con Dios, y del énfasis en los pecados sociales de hostilidad a los pecados privados (llamados «los pecados secretos del corazón»). ^{[ 45 ]}

La Iglesia Católica fue una de las principales mecenas de las artes en gran parte de Europa. El objetivo de gran parte del arte de la Contrarreforma, especialmente en la Roma de Bernini y la Flandes de Peter Paul Rubens , era restaurar la predominancia y la centralidad del catolicismo. Este fue uno de los impulsores del estilo barroco que surgió en toda Europa a finales del siglo XVI. En las zonas donde predominaba el catolicismo, la arquitectura ^{[ 46 ]} y la pintura ^{[ 47 ]} , y en menor medida la música, reflejaban los objetivos de la Contrarreforma. ^{[ 48 ]}

El Concilio de Trento proclamó que la arquitectura, la pintura y la escultura desempeñaban un papel fundamental en la transmisión de la teología católica . Cualquier obra que pudiera despertar el «deseo carnal» era inadmisible en las iglesias, mientras que cualquier representación del sufrimiento y la agonía explícita de Cristo era deseable y apropiada. En una época en que algunos reformadores protestantes destruían imágenes de santos y blanqueaban las paredes, los reformadores católicos reafirmaron la importancia del arte, dando especial énfasis a las imágenes de la Virgen María. ^{[ 49 ]}

Se cree que el Concilio de Trento fue el punto culminante de la influencia de la Contrarreforma en la música de la Iglesia en el siglo XVI. Sin embargo, las declaraciones del concilio sobre la música no fueron el primer intento de reforma. La Iglesia Católica ya se había manifestado en contra del supuesto abuso de la música utilizada en la Misa antes de que el Concilio de Trento se reuniera para debatir sobre la música en 1562. La manipulación del Credo y el uso de cantos no litúrgicos se abordaron en 1503, y el canto profano y la inteligibilidad del texto en la recitación de la salmodia en 1492. ^{[ 55 ] : 576} Los delegados del concilio fueron solo un eslabón en la larga cadena de clérigos de la Iglesia que habían impulsado una reforma de la liturgia musical desde 1322. ^{[ 56 ]}

El clamor por la reforma, impulsado por numerosas figuras eclesiásticas, se vio agravado por la técnica compositiva popular en los siglos XV y XVI, que consistía en utilizar material musical e incluso los textos que acompañaban a otras composiciones, como motetes , madrigales y canciones . Varias voces cantando textos diferentes en distintos idiomas dificultaban la distinción entre las palabras y las notas. La misa paródica contenía entonces melodías (generalmente la línea del tenor) y palabras de canciones que podían tratar, y a menudo trataban, temas sensuales. ^{[ 56 ]} La liturgia musical de la Iglesia se veía cada vez más influenciada por melodías y estilos seculares. El Concilio de París, celebrado en 1528, así como el Concilio de Trento, intentaron restaurar el sentido de sacralidad en el entorno eclesiástico y en lo que se consideraba apropiado para la Misa. Los concilios respondían a los problemas de su época. ^{[ 55 ] : 580–581}

Una de las medidas más austeras de la reforma se produjo a finales de 1562 cuando, quizás instruidos por algunos legados, Egidio Foscarari (obispo de Módena) y Gabriele Paleotti (arzobispo de Bolonia) comenzaron a trabajar en la reforma de las órdenes religiosas y sus prácticas litúrgicas en sus diócesis. ^{[ 57 ]} Las reformas de Paleotti para los conventos de monjas permitían únicamente el uso de un órgano, ^{[ 58 ] : 32–33} prohibían a los músicos profesionales y desterraban el canto polifónico ; esto era mucho más estricto que los edictos posteriores del Concilio de Trento o incluso los ideados para la leyenda de Palestrina . ^{[ 59 ]}

Reformas posteriores al Concilio de Trento

Al igual que su contemporáneo Palestrina, al compositor flamenco Jacobus de Kerle (1531/32–1591) también se le atribuye haber proporcionado un modelo de composición para el Concilio de Trento. Su composición en cuatro partes, Preces , marca el "punto de inflexión oficial del ideal a cappella de la Contrarreforma". ^{[ 72 ]} Kerle fue el único compositor de alto rango de los Países Bajos que actuó en conformidad con el concilio. ^{[ 73 ]} Otro gigante musical a la par de Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) fue una figura importante en la historia de la música, aunque menos purista que Palestrina. ^{[ 74 ]} Expresó simpatía por las preocupaciones del concilio, pero aún así mostró favoritismo por las "Misas de la canción de la parábola". ^{[ 73 ]}

A pesar de la escasez de edictos del concilio sobre polifonía y claridad textual, las reformas posteriores a la 22.ª sesión subsanaron las deficiencias del concilio en materia estilística. En la 24.ª sesión, el concilio otorgó autoridad a los «Sínodos Provinciales» para determinar las disposiciones relativas a la música sacra. ^{[ 55 ] : 576–577} La decisión de dejar la aplicación práctica y las cuestiones estilísticas en manos de los líderes eclesiásticos locales fue crucial para la configuración del futuro de la música sacra católica. ^{[ 75 ]} Correspondió entonces a los líderes y músicos locales de la Iglesia encontrar la aplicación adecuada a los decretos del concilio. ^{[ 76 ]}

Aunque originalmente teológicos y dirigidos a las actitudes de los músicos, los decretos del Concilio llegaron a ser considerados por los músicos eclesiásticos como una declaración sobre los estilos musicales apropiados. ^{[ 55 ] : 592–593} Esta interpretación probablemente se difundió entre los músicos que buscaban implementar las declaraciones del concilio pero no leyeron las declaraciones oficiales del Concilio de Tridentina. Los músicos eclesiásticos probablemente fueron influenciados por las órdenes de sus patronos eclesiásticos. ^{[ 77 ]} Los compositores que hacen referencia a las reformas del concilio en los prefacios de sus composiciones no afirman adecuadamente que el concilio tenga una base musical, sino una base espiritual y religiosa para su arte. ^{[ 55 ] : 576–594}

El cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo , fue una figura muy importante en la reforma de la música sacra tras el Concilio de Trento. Aunque Borromeo era ayudante del papa en Roma y no podía estar en Milán, impulsó con ahínco la pronta aplicación de los decretos del concilio en la capital francesa. ^{[ 76 ]} Borromeo se mantuvo en contacto con su iglesia en Milán mediante cartas y animó con entusiasmo a sus líderes a implementar las reformas derivadas del Concilio de Trento. En una de sus cartas a su vicario en la diócesis de Milán, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo encargó al maestro de capilla, Vincenzo Ruffo (1508-1587), la composición de una misa con un lenguaje lo más comprensible posible. Borromeo también sugirió que, si Don Nicola, compositor de estilo más cromático, se encontraba en Milán, podría componer una misa para comparar ambas obras en cuanto a claridad textural. ^{[ 78 ]} Es probable que Borromeo estuviera involucrado o se enterara de las cuestiones relativas a la claridad del texto debido a su petición a Ruffo.

Ruffo se tomó en serio el encargo de Borromeo y se propuso componer en un estilo que presentara el texto de manera que todas las palabras fueran inteligibles y el significado textual fuera la parte más importante de la composición. Su enfoque consistió en mover todas las voces de forma homorrítmica , sin ritmos complicados, y en usar la disonancia con mucha moderación. El enfoque de Ruffo fue sin duda un éxito en cuanto a claridad y sencillez textual, pero si bien su música era teóricamente muy pura, no fue un éxito artístico, a pesar de los intentos de Ruffo por aportar interés a la monótona textura a cuatro voces. ^{[ 79 ]} El estilo compositivo de Ruffo, que favorecía el texto, estaba en consonancia con la preocupación que el concilio percibía por la inteligibilidad. Así, la creencia en los estrictos edictos del concilio respecto a la inteligibilidad textual llegó a caracterizar el desarrollo de la música sacra.

El Concilio de Trento introdujo otros cambios en la música, entre los que destacan el desarrollo de la Missa brevis , la Lauda y el Madrigal espiritual (Madrigali Spirituali). Además, las numerosas secuencias fueron prohibidas en su mayoría en el Misal de Pío V de 1570. Las secuencias restantes fueron Victimae paschali laudes para Pascua , Veni Sancte Spiritus para Pentecostés , Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi y Dies Irae para el Día de los Difuntos y las Misas de Difuntos .

Otra reforma posterior al Concilio de Trento fue la publicación del Breviario Romano de 1568 .

La creciente celebración de festividades y eventos similares generó la necesidad de un seguimiento riguroso de estos acontecimientos en todas las diócesis. Sin embargo, existía un problema con la precisión del calendario : en el siglo XVI, el calendario juliano presentaba un desfase de casi diez días con respecto a las estaciones y los cuerpos celestes. Entre los astrónomos a quienes se les encomendó la tarea de reformar el calendario se encontraba Nicolás Copérnico , canónigo de Frombork (Frauenburg). En la dedicatoria de De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copérnico mencionó la reforma del calendario propuesta por el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517). Como explica, una medición precisa de la duración del año era fundamental para la reforma del calendario. Por consiguiente, su trabajo de sustitución del sistema ptolemaico por un modelo heliocéntrico se vio impulsado, en parte, por la necesidad de dicha reforma.

Un nuevo calendario propiamente dicho tuvo que esperar hasta el calendario gregoriano en 1582. En el momento de su publicación, De revolutionibus pasó relativamente poco comentario: poco más que una conveniencia matemática que simplificaba las referencias astronómicas para un calendario más preciso. ^{[ 80 ]} La evidencia física que sugería que la teoría de Copérnico sobre el movimiento de la tierra era literalmente cierta promovió la aparente herejía contra el pensamiento religioso de la época. Como resultado, durante el caso Galileo , Galileo Galilei fue puesto bajo arresto domiciliario, cumpliendo condena en Roma, Siena , Arcetri y Florencia , por publicar escritos que se decía que eran "vehementemente sospechosos de ser heréticos". Sus oponentes condenaron la teoría heliocéntrica y prohibieron temporalmente su enseñanza en 1633. ^{[ 81 ]} De manera similar, la Academia Secretorum Naturae en Nápoles había sido clausurada en 1578. Como resultado de la oposición clerical, los heliocentristas emigraron de áreas católicas a protestantes, algunos formando el Círculo de Melanchthon .

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