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Innumerables piedras

El círculo de piedras de Swinside , en el Distrito de los Lagos inglés , tiene innumerables historias asociadas a sus piedras. El motivo de las innumerables piedras aparece en e...

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El círculo de piedras de Swinside , en el Distrito de los Lagos inglés , tiene innumerables historias asociadas a sus piedras.

El motivo de las innumerables piedras aparece en el folclore inglés y galés . Se asocia con diversos monumentos megalíticos , como los túmulos alargados con cámaras del Neolítico temprano y los círculos de piedra del Neolítico tardío y la Edad del Bronce temprana. Este motivo sostiene que quien intente contar las piedras del monumento será incapaz de hacerlo.

Los primeros relatos textuales de la historia datan de finales del siglo XVI, donde se la vincula con el círculo de piedras de Stonehenge en Wiltshire . Varias fuentes del siglo XVII también relacionan la historia con Stonehenge, aunque también la aplican a The Hurlers en Cornwall y a Long Meg and Her Daughters en Cumberland (ahora Cumbria ).

El motivo de las innumerables piedras fue objeto de un estudio realizado por el folclorista SF Menefee, publicado en la revista Folklore en 1975, y formó parte del catálogo de Leslie Grinsell de motivos folclóricos asociados con yacimientos prehistóricos en Gran Bretaña.

Desarrollo histórico

Relatos de la Edad Moderna Temprana

El círculo de Stonehenge, representado aquí en una ilustración de 1645, ha estado asociado a la historia al menos desde el siglo XVI.

La referencia textual más antigua a la historia de las innumerables piedras proviene de *Las 7 Maravillas de Inglaterra* de Philip Sidney , escrita antes de 1586. Sidney relató la historia al hablar del círculo de piedras de Stonehenge en Wiltshire , comentando: «Cerca de Wilton, se encuentran enormes montones de piedras, pero tan confusas que ningún ojo puede contarlas con exactitud». [ 1 ] El segundo relato más antiguo conocido fue el de Richard Carew para su libro * El Estudio de Cornualles *, publicado en 1602 y probablemente escrito en forma manuscrita entre 1590 y 1594. Carew conocía la tradición de Stonehenge y la comparó con la de * The Hurlers* , un grupo de tres círculos de piedras cerca de Liskeard en Cornualles . [ 2 ]

Otra aparición textual de la historia data de 1604 y se encuentra en el libro del poeta escocés Alexander Craig , *The Poetical Essays of Alexander Craige Scotobritane* . Allí, aparece en referencia a Stonehenge como parte del poema "To His Calidonian Mistris". [ 2 ] La historia de las innumerables piedras de Stonehenge se menciona nuevamente en la obra de teatro de William Rowley , *The Birth of Merlin* , publicada en 1662, pero probablemente escrita cuarenta o cincuenta años antes. [ 3 ]

El 7 de octubre de 1651, el monarca británico Carlos II visitó Stonehenge, donde contó el número de piedras. Allí, uno de sus acompañantes, el coronel Robert Phelips , comentó que «la Aritmética del Rey desmintió ese cuento fabuloso». [ 3 ] Casi al mismo tiempo, varias personas decidieron contar las piedras, entre ellas Inigo Jones , John Evelyn y Samuel Pepys , lo que sugiere que estaban familiarizados con la historia. [ 3 ] El cuento fue registrado posteriormente en el diario de Celia Fiennes , quien visitó Stonehenge alrededor de 1690; en otras partes de sus diarios, Fiennes también lo registró entre los lugareños que vivían en las cercanías del círculo de piedras de Long Meg y sus Hijas en Cumberland . [ 3 ]

Subtipos

En su estudio de la historia de las innumerables piedras, SF Menefee dividió los relatos registrados en tres subtipos. [ 4 ] Menefee insistió en que estas categorías "no deben considerarse rígidas y excluyentes, sino más bien divisiones que pueden ayudarnos mejor a comprender la creencia en su conjunto". [ 4 ] Las categorías de Menefee son: [ 5 ]

  1. que las piedras pudieran moverse a voluntad
  2. que la dificultad se debía a las "trucos del diablo"
  3. que "tienen algún tipo de hechizo"

Influencia moderna

Ethan Doyle White argumentó que, en las Piedras de Rollright, la leyenda de las innumerables piedras influyó en los practicantes de la religión pagana contemporánea de la Wicca a mediados del siglo XX. Destacó que wiccanos como Doreen Valiente conocían el folclore del lugar y que este influyó en su decisión de elegir el monumento prehistórico como sitio sagrado para sus propias prácticas mágico-religiosas , que se llevaban a cabo allí a finales de la década de 1950. [ 6 ]

Monumentos megalíticos asociados

En Grinsell se puede encontrar una lista de sitios con los que se ha asociado el motivo. [ 7 ]

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Menefee 1975 , pág. 146.
  2. 1 2 Menefee 1975 , págs. 146, 155.
  3. 1 2 3 4 Menefee 1975 , pág. 147.
  4. 1 2 Menefee 1975 , pág. 154.
  5. ↑ Menefee 1975 , pág. 148.
  6. ↑ Doyle White 2014 , pág. 69.
  7. ↑ Grinsell 1976 , pág. 63.

Bibliografía

  • Doyle White, Ethan (2014). "Piedras del diablo y ritos de medianoche: folclore, megalitos y brujería pagana contemporánea". Folklore . 125 (1). The Folklore Society: 60– 79. doi : 10.1080/0015587x.2013.860766 .
  • Grinsell, Leslie V. (1976). Folklore de los yacimientos prehistóricos de Gran Bretaña . Londres: David & Charles. ISBN 0-7153-7241-6.
  • Menefee, SP (1975). "Las 'innumerables piedras': Un ajuste de cuentas final". Folklore . 86 ( 3– 4). The Folklore Society: 146– 166. doi : 10.1080/0015587x.1975.9716017 . JSTOR 1260230 .