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movimiento de protección de las vacas

El movimiento de protección de las vacas es un movimiento religioso y político predominantemente hindú que busca proteger a las vacas , cuya matanza ha sido ampliamente rechazad...

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El movimiento de protección de las vacas es un movimiento religioso y político predominantemente hindú que busca proteger a las vacas , cuya matanza ha sido ampliamente rechazada por hindúes , budistas , jainistas , zoroastrianos y sijs . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Si bien la oposición a la matanza de animales, incluidas las vacas, tiene raíces extensas y antiguas en la historia de la India, el término se refiere a movimientos modernos que se remontan a la India británica de la época colonial. [ 4 ] El activismo más antiguo de este tipo se remonta a los sijs Namdhari (Kooka) del Punjab , quienes se opusieron a la matanza de vacas en la década de 1860. [ 5 ] [ 6 ] El movimiento se popularizó en la década de 1880 y posteriormente, atrayendo el apoyo del fundador del Arya Samaj, Swami Dayananda Saraswati, a finales del siglo XIX, [ 7 ] y de Mahatma Gandhi a principios del siglo XX. [ 8 ]

El movimiento de protección de las vacas obtuvo un amplio apoyo entre los seguidores de las religiones indias, especialmente los hindúes, pero fue ampliamente rechazado por los musulmanes. Numerosos disturbios relacionados con la protección de las vacas estallaron en la India británica durante las décadas de 1880 y 1890. Los disturbios de 1893 y 1894, en los que se produjo la matanza de vacas, comenzaron el día de Eid-ul-Adha, una festividad musulmana en la que los sacrificios de animales forman parte de la celebración. El movimiento de protección de las vacas y la violencia relacionada han sido una de las fuentes de conflictos religiosos en la India. Los registros históricos sugieren que tanto hindúes como musulmanes han considerado, respectivamente, la "protección de las vacas" y la "matanza de vacas" como una forma de libertad religiosa. [ 9 ]

El movimiento de protección de las vacas está más vinculado a la India, pero ha estado activo desde la época colonial en países predominantemente budistas como Sri Lanka y Myanmar . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Sri Lanka es el primer país del sur de Asia en legislar completamente sobre el daño infligido al ganado. Actualmente, Sri Lanka prohíbe la venta de ganado para carne en toda la isla, tras una medida legislativa que unió a los dos principales grupos étnicos de la isla (tamiles y cingaleses), [ 13 ] mientras que la legislación contra el sacrificio de ganado está vigente en la mayoría de los estados de la India, excepto Kerala, Bengala Occidental y partes del noreste. [ 14 ]

Actitudes hacia la vaca

hinduismo

Según Nanditha Krishna, la veneración de la vaca en la antigua India «probablemente se originó entre los arios pastores» de la era védica, cuyos textos religiosos abogaban por la no violencia hacia todos los bípedos y cuadrúpedos, y a menudo equiparaban la matanza de una vaca con la de un ser humano, especialmente un brahmán. [ 15 ] El himno 10.87.16 de la escritura hindú Rigveda (c. 1200–1500 a. C.), afirma Nanditha Krishna, condena todas las matanzas de hombres, ganado y caballos, y ruega al dios Agni que castigue a quienes matan. [ 16 ]

La iconografía de Krishna, la deidad hindú popular , a menudo incluye vacas. Es venerado en el vaisnavismo .

Según Harris, la literatura relacionada con la veneración de la vaca se popularizó en el primer milenio d. C., y hacia el año 1000 d. C., el vegetarianismo se convirtió en una tradición hindú ampliamente aceptada. [ 17 ] Esta práctica se inspiró en la creencia hindú de que un alma está presente en todos los seres vivos, que la vida en todas sus formas está interconectada y que la no violencia hacia todas las criaturas es el valor ético supremo. [ 17 ] [ 18 ] El vegetarianismo forma parte de la cultura hindú. El dios Krishna , una de las encarnaciones ( Avatar ) de Vishnu, está asociado con las vacas, lo que contribuye a su veneración. [ 17 ] [ 18 ]

Muchos textos hindúes antiguos y medievales debaten la justificación de la detención voluntaria de la matanza de vacas y la adopción del vegetarianismo como parte de una abstención general de la violencia contra los demás y de toda matanza de animales. [ 19 ] [ 20 ] Algunos debates significativos entre los partidarios y los no vegetarianos, con mención de la carne de res como alimento, se encuentran en varios libros de la epopeya hindú, el Mahabharata , particularmente en sus Libros III, XII, XIII y XIV. [ 19 ] También se encuentra en el Ramayana . [ 20 ] Estas dos epopeyas no solo son clásicos literarios, sino que también han sido clásicos religiosos populares. [ 21 ]

El debate del Mahabharata presenta a un cazador productor de carne que defiende su profesión como dhármica . [ 19 ] El cazador, en este antiguo texto sánscrito, afirma que el consumo de carne debería permitirse porque el sacrificio de animales se practicaba en la época védica, que la carne nutre a las personas, que el hombre debe comer para vivir y que las plantas, al igual que los animales, también están vivas, que la naturaleza de la vida es tal que toda forma de vida se alimenta de otra, que ninguna profesión es totalmente no violenta porque incluso la agricultura destruye numerosos seres vivos cuando el arado labra la tierra. [ 19 ] Los argumentos del cazador, afirma Alsdorf, van seguidos de estrofas que presentan apoyo a la restricción del consumo de carne en ocasiones específicas. [ 19 ]

Las secciones pro-vegetarianismo de estos textos hindúes refutan estas opiniones. Una sección reconoce que los Vedas mencionan el sacrificio, pero no la matanza del animal. Los defensores del vegetarianismo afirman que las enseñanzas védicas prohíben explícitamente la matanza, que sus versículos pueden interpretarse de diversas maneras y que la interpretación correcta es la del sacrificio como un sacrificio espiritual interiorizado, una "ofrenda de verdad (satya ) y autocontrol ( damah )", siendo el sacrificio apropiado aquel "con reverencia, como la comida sacrificial, y estudio de los Vedas, como los jugos de hierbas". [ 22 ] [ 23 ] Las secciones que abogan por el vegetarianismo, incluyendo la abstención de la matanza de vacas, afirman que las formas de vida existen en diferentes niveles de desarrollo, que algunas tienen órganos sensoriales más desarrollados y que la no violencia hacia el prójimo y los animales que experimentan dolor y sufrimiento es un valor ético apropiado. Afirman que el principio rector debe ser el atmaupamya concienzudo (literalmente, "respetar a los demás como a uno mismo"). [ 19 ]

Según Ludwig Alsdorf, «el vegetarianismo indio se basa inequívocamente en la ahimsa (no violencia)», como lo demuestran los antiguos smritis y otros textos antiguos del hinduismo. Añade que el cariño y el respeto por el ganado en el hinduismo va más allá del compromiso con el vegetarianismo; se ha convertido en parte integral de su teología. [ 24 ] El respeto por el ganado está muy extendido, pero no es universal. Según Christopher Fuller, los sacrificios de animales han sido poco frecuentes entre los hindúes, salvo en algunos estados orientales y regiones del Himalaya del subcontinente indio. [ 24 ] [ 25 ] Para la mayoría de los indios modernos, afirma Alsdorf, el respeto por el ganado y el rechazo a la matanza forman parte de su ética, y «no hay ahimsa sin la renuncia al consumo de carne». [ 24 ]

jainismo

El jainismo se opone a la violencia contra todos los seres vivos, incluido el ganado. Según los sutras jainistas, los humanos deben evitar toda matanza, ya que todos los seres vivos aman la vida, sufren, sienten dolor, desean vivir y anhelan vivir. Según el jainismo, todos los seres deben ayudarse mutuamente a vivir y prosperar, en lugar de matarse y sacrificarse entre sí. [ 26 ] [ 27 ]

En la tradición jainista, ni los monjes ni los laicos deben hacer que otros trabajen o permitir que otros trabajen en un matadero. [ 28 ]

Los jainistas han liderado una campaña histórica para prohibir la matanza de vacas y otros animales, especialmente durante su festival anual de Paryushana (también llamado Daslakshana por los Digambara). [ 29 ] Los registros históricos, por ejemplo, indican que los líderes jainistas presionaron a los emperadores mogoles para que prohibieran la matanza de vacas y otros animales durante este período de 8 a 12 días. En algunos casos, como durante el reinado de Akbar en el siglo XVI, se les concedió su petición y Akbar emitió un edicto. [ 30 ] [ 31 ]

Budismo

Los textos del budismo establecen que ahimsa es uno de los cinco preceptos éticos, que exige a un budista practicante "abstenerse de matar seres vivos". [ 32 ] El sacrificio de vacas ha sido un tabú, y algunos textos sugieren que cuidar de una vaca es una forma de cuidar de "todos los seres vivos". El ganado es visto como una forma de seres humanos renacidos en los ciclos interminables de renacimiento en el samsara ; proteger la vida animal y ser amable con el ganado y otros animales es buen karma . [ 32 ] [ 33 ]

Los textos budistas no solo afirman que matar o comer carne es incorrecto, sino que también instan a los laicos budistas a no operar mataderos ni comerciar con carne. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Los textos budistas indios fomentan una dieta basada en plantas. [ 18 ] [ 17 ]

El sacrificio de ganado es particularmente condenado en el Brāhmaṇadhammika Sutta del Sutta Nipata del Canon Pali, donde las vacas son mencionadas en los siguientes términos: [ 37 ]

Como una madre, un padre,

hermano u otro pariente,

Las vacas son nuestras mejores amigas.

De ellos proviene la medicina.

Ellos dan alimento, fuerza,

belleza y felicidad.

El sutra afirma que el sacrificio de vacas provoca que los devas y rakshas griten "¡Qué injusticia!" cuando un cuchillo cae sobre una vaca sacrificada.

Sijismo

Durante la década de 1860, los sijs Namdhari se opusieron a la matanza de ganado. [ 37 ] [ 38 ] Según un artículo de Khalsa Bahadur (Lahore) fechado el 5 de septiembre de 1903, los sijs consideran al ganado un animal útil, pero no llegan al extremo de los hindúes de considerarlo sagrado. [ 39 ] Según Arvind-Pal Singh Mandair, muchos sijs se abstienen de comer carne de res, ya que las vacas, los bueyes y los búfalos son una parte fundamental del sustento de los sijs rurales, muchos de los cuales provienen de familias agrícolas. [ 40 ] Por lo tanto, los sijs generalmente respetan al ganado y no lo sacrifican para alimentarse. [ 40 ]

Zoroastrismo

El término geush urva significa "el espíritu de la vaca" y se interpreta como el alma de la tierra. En el Ahunavaiti Gatha , Zarathustra (o Zoroastro) acusa a algunos de sus correligionarios de abusar de la vaca. [ 41 ]

Las tierras de Zoroastro y los sacerdotes védicos eran las de los criadores de ganado. [ 42 ] El capítulo 9 del Vendidad del Avesta expone el poder purificador del gōmēz – orina de vaca. [ 43 ] Se declara que es una panacea para todos los males corporales y morales, [ 43 ] entendido como tal, y figura prominentemente en el ritual de purificación de 9 noches Barashnûm .

cristianismo

En el cristianismo no existen restricciones alimentarias explícitas, aunque los grupos que siguen las normas del Concilio Apostólico se abstienen de consumir sangre, carne con sangre, carne de animales sacrificados a ídolos y carne de animales estrangulados: «El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos querido no añadiros ninguna carga más, salvo estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación. Si os guardáis cuidadosamente de estas cosas, prosperaréis» (Hechos 15:27-28). Al hablar del consumo de carne de cerdo y otras carnes consideradas impuras en el Antiguo Testamento, Cristo dice: «Y les dijo: ¿También vosotros sois tan faltos de entendimiento? ¿No comprendéis que nada de lo que entra en el hombre desde fuera puede contaminarlo? Porque no entra en su corazón, sino en su vientre, y luego sale por el desagüe, purificando todo alimento» (Marcos 7:18-19).

Las normas dietéticas, afirma Tanya MacLaurin, varían entre las denominaciones cristianas, y la mayoría no aboga por ninguna restricción. [ 44 ] Según David Grumett, Rachel Muers y otros estudiosos, muchos santos cristianos [ 45 ] y predicadores del cristianismo como Charles Spurgeon , Ellen G. White , John Todd Ferrier y William Cowherd practicaron y fomentaron una dieta sin carne. [ 46 ] Los católicos devotos y los cristianos ortodoxos evitan la carne los viernes y, en particular, durante la Cuaresma, afirma MacLaurin. [ 44 ]

judaísmo

Según la Biblia, [ 47 ] los israelitas adoraban una imagen de culto de un becerro de oro cuando el profeta Moisés subió al monte Sinaí . Moisés consideró esto un gran pecado contra Dios y es la explicación del papel sacerdotal que tenían los levitas . Un culto a los becerros de oro aparece más tarde durante el reinado de Jeroboam .

Según la Biblia hebrea , una vaca roja sin defecto era una parte importante de los antiguos rituales judíos. La vaca era sacrificada y quemada en un ritual preciso, y las cenizas se añadían al agua utilizada en la purificación ritual de una persona que había estado en contacto con un cadáver humano. El ritual se describe en el Libro de los Números , capítulo 19, versículos 1-14. [ 48 ]

Los judíos observantes estudian este pasaje cada año a principios del verano como parte de la porción semanal de la Torá llamada Chukat . Una organización judía contemporánea llamada Instituto del Templo está tratando de revivir esta antigua observancia religiosa. [ 49 ]

El judaísmo tradicional considera la carne de res kosher y permisible como alimento, [ 50 ] siempre y cuando la vaca sea sacrificada en un ritual religioso llamado shechita , y la carne no se sirva en una comida que incluya productos lácteos . [ 51 ]

Algunos judíos comprometidos con el vegetarianismo judío creen que los judíos deberían abstenerse por completo de sacrificar animales [ 52 ] y han condenado la crueldad generalizada hacia el ganado en las granjas industriales. [ 53 ]

islam

Según los versículos del Corán , como 16:5–8 y 23:21–23, Dios creó el ganado para beneficio del hombre y recomienda a los musulmanes comer carne de res, pero prohíbe la carne de cerdo. [ 54 ]

El sacrificio de ganado había sido y seguía siendo una práctica aprobada entre los seguidores del Islam, particularmente en ocasiones festivas como el Eid-ul-Adha , excepto las vacas que están preñadas, enfermas o heridas. [ 55 ] [ 54 ]

Los musulmanes sacrifican vacas durante la festividad de Eid-ul-Adha. Si bien el sacrificio de cabras es una alternativa disponible para la festividad, según Peter van der Veer, los musulmanes [en India] han considerado "imperativo no ceder ante las injerencias hindúes en su derecho 'antiguo' a sacrificar vacas en Bakr-Id". [ 56 ]

Historia en la India

No cabe duda, afirma Peter van der Veer, de que «la protección de la vaca ya tenía una importancia política en la India antes del período británico [de la era colonial]». [ 6 ] El emperador mogol Akbar prohibió la matanza de vacas. [ 57 ] Tras el colapso del Imperio mogol, la matanza de vacas era un delito capital en muchas regiones del subcontinente gobernadas por hindúes y sijs. La Compañía Británica de las Indias Orientales mantuvo la prohibición de la matanza de vacas en muchos dominios. Henry Lawrence , después de que los británicos anexaran el Punjab, prohibió la matanza de ganado en él en 1847, para ganarse el apoyo popular sij. [ 57 ] En la revuelta de 1857, el emperador musulmán Bahadur Shah II amenazó con ejecutar a cualquier musulmán que fuera sorprendido sacrificando ganado durante el Bakr-Id. [ 57 ] El líder de la independencia de la India, Mahatma Gandhi , defendió la protección de la vaca. [ 8 ] [ 58 ] [ 59 ] Más tarde, en la década de 1970, la primera ministra india, Indira Gandhi, lanzó el Gosamrakshana.

Difusión del movimiento

En la década de 1870, los movimientos de protección de las vacas se extendieron rápidamente por el Punjab , las provincias del noroeste, Awadh y Rohilkhand . Arya Samaj desempeñó un papel fundamental al convertir hábilmente este sentimiento en un movimiento nacional. [ 60 ] Vijaypal Baghel se ha dedicado a salvar a las vacas y a liderar un movimiento de masas en el norte de la India.

La primera Gaurakshini sabha (sociedad de protección de vacas) se estableció en el Punjab en 1882. [ 61 ] El movimiento se extendió rápidamente por todo el norte de la India y a Bengala , Bombay , Madrás y otras provincias centrales. La organización rescataba vacas errantes y las recuperaba para cuidarlas en lugares llamados gaushalas (refugios para vacas). Se desarrollaron redes caritativas en todo el norte de la India para recolectar arroz de particulares, juntar las contribuciones y revenderlo para financiar las gaushalas . Se recolectaron firmas, hasta 350 000 en algunos lugares, para exigir la prohibición del sacrificio de vacas. [ 62 ]

Las sociedades de protección de las vacas solicitaron que las vacas son una riqueza económica esencial porque "estos animales proporcionan bueyes para la agricultura, estiércol para enriquecer el suelo y leche para beber y alimentar al propietario", afirma Tejani. Además, estas sociedades declararon que se prohibiera la matanza de vacas en la India británica por motivos de salud pública, para prevenir más hambrunas y reducir la inflación de precios en los productos agrícolas, y que tal política beneficiaría simultáneamente a cristianos, hindúes y musulmanes. [ 63 ] : 47 A finales de la década de 1880, grupos de activistas de la protección de las vacas confiscaban vacas camino a los mataderos y ferias de ganado y las llevaban a refugios para vacas. [ 62 ] [ 64 ] : 217 Durante los disturbios religiosos de la década de 1890, quienes sacrificaban vacas y comían carne de res fueron denunciados en reuniones públicas. [ 65 ] : 68

Arya Samaj

Arya Samaj y su fundador Dayananda Saraswati fueron uno de los primeros partidarios del movimiento de protección de las vacas. [ 66 ] [ 7 ]

Dayananda Saraswathi publicó el Gokarunanidhi (Océano de misericordia para la vaca) en 1881. Se oponía firmemente a la matanza de vacas. [ 67 ] Según Śekhara Bandyopādhyāẏa, durante la época de Dayananda, el movimiento de protección de las vacas inicialmente no era abiertamente antimusulmán, pero gradualmente se convirtió en una fuente de tensión comunal. [ 68 ] Muchos líderes de la protección de las vacas también insistieron en que su causa no era religiosa ni estaba motivada por prejuicios. [ 63 ] : 48

antagonismo religioso

Según Shabnum Tejani, la disputa de las vacas ha sido interpretada abrumadoramente como evidencia de "antagonismo fundamental entre hindúes y musulmanes". [ 63 ] : 48 Las sociedades de protección de las vacas fueron cuidadosas en sus declaraciones públicas, afirma Tejani, pero un "sentimiento antimusulmán" era parte de su movimiento. Esto se evidencia en los folletos y panfletos que distribuyeron en las décadas de 1880 y 1890 para movilizar apoyo para la protección de las vacas. [ 69 ] [ 63 ] : 48 Por ejemplo, un tema común eran las ilustraciones y carteles de un "musulmán malvado acechando al brahmán temeroso de Dios y su mansa vaca"; a menudo el musulmán era representado con una espada larga. [ 63 ] : 48 Se representaron obras de teatro que mostraban a musulmanes secuestrando vacas en secreto y luego sacrificándolas en Bakr-Id . El movimiento incluso estableció tribunales para procesar a los hindúes que vendían vacas a musulmanes o a los británicos. [ 65 ] : 68

Tras los graves disturbios relacionados con las vacas de 1893, la respuesta de algunos hindúes a la postura musulmana sobre la protección de las vacas fue culpar a "la desafortunada ignorancia y el fanatismo de los miembros incultos de la comunidad musulmana", afirma Tejani. La respuesta de los musulmanes a las opiniones hindúes, añade Tejani, fue igualmente tajante. [ 70 ] Voluntarios musulmanes recorrieron la zona distribuyendo panfletos y recaudando fondos comunitarios para defender a los musulmanes arrestados durante los disturbios por la matanza de vacas de la década de 1890. [ 9 ] Estos declararon que "los hindúes han comenzado la rebelión y, sin ton ni son, se han convertido en enemigos de nuestra vida y propiedad, honor y reputación... tenemos prohibido hacer sacrificios; los hindúes interfieren en nuestro legítimo lujo". [ 9 ] La prohibición del sacrificio de vacas, afirmaron estos musulmanes, es el comienzo no solo del fin de su derecho al sacrificio de animales, sino "mañana mismo, incluso desde que proclaman la hora de la oración, y al día siguiente, desde que dejan de rezar por completo". [ 9 ]

Leyes de la época colonial

El artículo 295 del Código Penal de la India, promulgado como ley estatal colonial de la India británica, establecía que "cualquiera que destruya, dañe o profane cualquier lugar de culto o cualquier objeto considerado sagrado por un grupo de personas", ya sea con la intención o el conocimiento de que tal acción causaría un insulto a la religión de esas personas, sería arrestado y castigado con prisión. [ 64 ] : 217 En 1888, el Tribunal Superior de las Provincias Noroccidentales (ahora parte de Uttar Pradesh ) declaró que la vaca no es un "objeto sagrado". [ 56 ] [ 64 ] : 217

Sandra Freitag afirma que este fallo aceleró drásticamente el movimiento de protección de las vacas, porque la gente creía que el Estado les había negado selectivamente un derecho religioso, mientras que los musulmanes creían que el Estado había afirmado su derecho a sacrificar una vaca en la festividad de Eid-ul-Adha. [ 64 ] : 217–218 Individuos y grupos locales comenzaron a brindar protección a las vacas cuando el Estado se negó a reconocer lo que ellos consideraban sagrado. Según Freitag, miles de personas bloqueaban carreteras, confiscaban vacas a los carniceros y las llevaban a refugios. [ 64 ] : 217–218 En otros casos, multitudes "de hasta 5000 a 6000 personas" marchaban durante horas para reunirse frente a los terratenientes musulmanes y presionarlos para que no procedieran con el sacrificio de vacas en una festividad musulmana. Algunos grupos realizaban juicios simulados de los acusados ​​de sacrificar vacas o de quienes vendían la vaca para el sacrificio, simulando los procedimientos judiciales de la época colonial, y luego sentenciaban a los que declaraban culpables. [ 64 ] : 217–218

Violencia

La violencia relacionada con la protección de las vacas es perpetrada por individuos o grupos con el propósito de proteger a las vacas y al ganado relacionado de la matanza o el robo. Numerosos disturbios hindú-musulmanes relacionados con las vacas estallaron entre 1900 y 1947 en diferentes partes de la India británica, [ 71 ] [ 72 ] particularmente durante la festividad islámica del sacrificio llamada Eid-ul-Adha , causando cientos de muertos. Después de la Partición del subcontinente indio en una India de mayoría hindú y un Pakistán de mayoría musulmana, uno de los principales desencadenantes de los disturbios, los asesinatos de hindúes y musulmanes y otros actos de violencia en las décadas de 1950 y 1960 fue la matanza de vacas. [ 73 ]

Antes de 1800

Bajo el estado de Scindia de Gwalior y el Imperio Sikh , se ejecutaba a personas por matar vacas. [ 57 ]

El "Motín de Holi" de 1714 en Gujarat estuvo relacionado en parte con las vacas. [ 74 ] [ 75 ] Un hindú intentó comenzar las festividades de primavera de Holi quemando una hoguera pública de Holika , una celebración a la que sus vecinos musulmanes se opusieron. Los musulmanes se vengaron sacrificando una vaca frente a la casa del hindú. [ 74 ] [ 76 ] Los hindúes se reunieron, atacaron a los musulmanes, capturaron al hijo del carnicero musulmán y lo mataron. [ 74 ] [ 76 ] Los musulmanes, ayudados por el ejército afgano, saquearon el vecindario, lo que llevó a los hindúes de toda la ciudad a tomar represalias. Mercados y casas fueron incendiados. Muchos hindúes y musulmanes murieron durante el motín de Holi. [ 74 ] El ciclo de violencia continuó durante algunos días devastando los vecindarios en Ahmedabad . [ 74 ] La violencia y los disturbios relacionados con las vacas se repitieron en los años siguientes, [ 77 ] [ 78 ] aunque los únicos disturbios documentados del siglo XVIII en Ahmedabad son de 1714. [ 74 ]

Siglo XIX

Según Mark Doyle, las primeras sociedades de protección de vacas en el subcontinente indio fueron fundadas por los Kukas del sijismo , un grupo reformista que buscaba purificar el sijismo. [ 79 ] Los Kukas o Namdharis sijs luchaban por la protección de las vacas después de que los británicos anexaran el Punjab. En 1871, afirma Peter van der Veer, los sijs mataron a carniceros musulmanes de vacas en Amritsar y Ludhiana , y consideraron la protección de las vacas como una "señal de la calidad moral del estado". [ 6 ] Según Barbara Metcalf y Thomas Metcalf, los sijs luchaban por el bienestar de las vacas en la década de 1860, y sus ideas se extendieron a los movimientos reformistas hindúes. [ 5 ]

Según Judith Walsh, en las décadas de 1880 y 1890 se produjeron repetidamente disturbios generalizados en defensa de las vacas en la India británica . Estos se observaron en regiones de Punjab , Provincias Unidas , Bihar, Bengala , la Presidencia de Bombay y en partes del sur de Myanmar (Rangún). Los disturbios contra la matanza de vacas de 1893 en Punjab causaron la muerte de al menos 100 personas. [ 80 ] [ 81 ] Los disturbios de 1893 contra la matanza de vacas comenzaron durante la festividad musulmana de Bakr-Id, se repitieron en 1894 y fueron los disturbios más grandes en la India británica después de la revuelta de 1857. [ 82 ]

A finales del siglo XIX, estallaron disturbios provocados por la matanza de vacas en Lahore , Ambala , Delhi , las Provincias Unidas , Bihar y otros lugares. Solo en Bombay, varios cientos de personas murieron o resultaron heridas en actos de violencia relacionados con las vacas en 1893, según Hardy. [ 83 ] Uno de los problemas, afirma Walsh, en estos disturbios fue "la matanza musulmana de vacas para obtener carne, particularmente como parte de festivales religiosos como el Eid al-Adha". [ 81 ] La violencia relacionada con la protección de las vacas formó parte de disturbios comunales, disputas religiosas y conflictos de clase más amplios durante la era colonial. [ 81 ]

En otro lugar, en 1893, se produjeron disturbios en Azamgarh y Mau , en el este de Uttar Pradesh . Los disturbios de Azamgarh surgieron a raíz de disputas administrativas relacionadas con el sacrificio de vacas. Según se informa, un oficial británico inexperto (Henry Dupernex) ordenó a los musulmanes que se registraran en la policía si deseaban sacrificar vacas para el Eid al-Adha . Muchos musulmanes interpretaron la orden como una invitación al sacrificio. [ 84 ]

En la ciudad de Mau, hubo disturbios en 1806, afirma John McLane, que llevaron a Sadar Nizamat Adawlat a prohibir los sacrificios de vacas en 1808. [ 85 ] Los hindúes interpretaron esto como una prohibición de toda matanza de ganado. A principios del siglo XIX, la prohibición se aplicó de la manera en que los hindúes la interpretaban. Sin embargo, en la década de 1860, la interpretación cambió a la versión musulmana, en la que el sacrificio de ganado fue prohibido en 1808, pero no la matanza de ganado. Esto, afirma McLane, provocó una intensa insatisfacción entre los hindúes. [ 85 ] [ 86 ] Mau, con casi la mitad de su población musulmana, se resistió a la interpretación hindú. Cuando un " zamindar (terrateniente) musulmán local insistió en sacrificar un animal para la boda de su hija", un grupo de hindúes locales se reunió para oponerse, según McLane. [ 85 ] Cuatro mil hombres del distrito de Ballia y dos mil del distrito de Ghazipur se unieron a los hindúes en Mau para detener el sacrificio en 1893. Aparentemente, su motivación era la creencia de que no se habían matado vacas en Mau desde la época de Akbar, pero los británicos estaban cambiando las reglas para permitir la matanza de vacas en nuevos lugares. Los hindúes defensores de las vacas atacaron a los musulmanes y saquearon un bazar en Mau. Los funcionarios británicos estimaron que siete musulmanes murieron en los disturbios, mientras que los lugareños cifraron el número de muertos en 200. [ 85 ]

1900–1947

La violencia relacionada con la protección del ganado continuó en la primera mitad del siglo XX. Ejemplos de agitación y disturbios graves en defensa de las vacas incluyen el motín de Calcuta de 1909 después de que musulmanes sacrificaran una vaca en público, los disturbios de Faizabad de 1912 después de que un Maulvi provocara a un grupo de hindúes por una vaca que estaba con él, el motín de Muzaffarpur de 1911 cuando, en represalia por la matanza de vacas por parte de musulmanes, los hindúes amenazaron con profanar una mezquita. [ 87 ] En 1916 y 1917, durante la festividad musulmana de Eid-ul-Adha, estallaron dos disturbios en Patna con disturbios generalizados, saqueos y asesinatos en las principales ciudades de Bihar. Los funcionarios británicos prohibieron la matanza de vacas durante la festividad musulmana del sacrificio de Eid. Según los registros coloniales británicos, multitudes hindúes de hasta 25.000 personas atacaron a los musulmanes el día de Eid, la violencia estalló en múltiples lugares simultáneamente y las autoridades locales no pudieron controlarla. [ 87 ] Entre 1917 y 1928 estallaron en toda la India, particularmente durante la festividad musulmana del sacrificio, muchos disturbios graves relacionados con la matanza de vacas y la protección de las vacas, desde Punjab hasta Orissa, pasando por Delhi, lo que llevó al arresto de cientos de personas. [ 87 ]

En la década de 1920, se registraron más de 100 disturbios, 450 muertos y 5000 heridos en Bengala , que en 1947 se dividió en Pakistán Oriental y Bengala Occidental . Según Nitish Sengupta, dos de las principales causas de la violencia fueron las procesiones hindúes de Durga Puja, en las que la música continuaba al pasar cerca de las mezquitas musulmanas, y el sacrificio de vacas por parte de musulmanes en público durante el Eid-ul-Adha . [ 88 ]

En 1946, se extendieron rumores en Bengala de que los hindúes habían conspirado secretamente para impedir el sacrificio de vacas durante el Eid al-Adha introduciendo sijs y armas en sus hogares. El día de la festividad islámica del sacrificio (septiembre de 1946), según Batabyal, el rumor se propagó entre los musulmanes bengalíes congregados en las mezquitas. La multitud que salió de las mezquitas asaltó numerosas casas hindúes en busca de las armas y los sijs. La violencia continuó durante aproximadamente una semana, con frecuentes casos de asesinatos aislados y saqueos. [ 89 ]

1947–2014

Después de la partición del subcontinente indio en Pakistán e India en 1947, se produjeron frecuentes disturbios y violencia mortal en la recién creada India a causa del sacrificio de vacas. Entre 1948 y 1951, el sacrificio de vacas provocó una ola de disturbios en Azamgarh, Akola, Pilbhit, Katni, Nagpur, Aligarh, Dhubri, Delhi y Calcuta. [ 90 ] Los disturbios provocados por el sacrificio de vacas continuaron en zonas rurales y urbanas de la India en las décadas de 1950 y 1960. [ 91 ] Según Ian Copland y otros académicos, fue la práctica prohibición del ritual del sacrificio de vacas como parte de las festividades islámicas después de 1947 lo que contribuyó en gran medida a la reducción de los disturbios desde el pico observado justo antes de la independencia de la India. [ 92 ] Sin embargo, añaden, los disturbios resurgieron en la década de 1960, cuando una nueva generación de musulmanes nacidos después de la independencia llegó a la adolescencia, menos conscientes del trauma de la violencia religiosa en la India de la década de 1940, comenzaron a reivindicar sus derechos. [ 92 ]

Durante la agitación contra la matanza de vacas de 1966 , 100 miembros del parlamento indio firmaron una petición para prohibir la matanza de vacas en todo el país. Sadhus (monjes) hindúes se reunieron en Delhi para protestar contra la matanza de vacas, iniciaron la agitación de go-raksha (protección de las vacas) y exigieron la prohibición. Durante una gran procesión que se dirigía al parlamento para presionar por su demanda, antes de que pudieran llegar, algunas personas comenzaron a causar disturbios. [ 93 ] Estos disturbios dejaron ocho muertos. [ 94 ] Indira Gandhi, la recién nombrada Primera Ministra, continuó la política de su padre de no prohibir la matanza de vacas a nivel nacional. [ 95 ]

En 2002, cinco jóvenes dalit fueron asesinados por una turba en el distrito de Jhajjar , Haryana, tras acusaciones de matanza de vacas. Según Human Rights Watch, la turba estaba liderada por miembros del Vishva Hindu Parishad . [ 96 ] [ 97 ] Según la Unión Popular por los Derechos Democráticos, el Vishva Hindu Parishad y el Gauraksha Samiti han defendido la violencia de los grupos paramilitares en torno a la protección de las vacas como una manifestación de repudio al "pecado de la matanza de vacas" y no relacionada con "la identidad social de las víctimas". [ 98 ] Diversos grupos, como las familias de las víctimas dalit de la violencia relacionada con las vacas en 2002, no cuestionaron la legitimidad de la protección de las vacas, sino que pusieron en tela de juicio las falsas acusaciones. [ 99 ]

Después de 2014

Se ha producido un aumento de la violencia relacionada con la protección de las vacas desde la elección del Partido Bharatiya Janata de Narendra Modi en 2014. [ 94 ] [ 100 ] La violencia ha incluido asesinatos notables, como los linchamientos en Dadri , Jharkhand y Alwar . Según Human Rights Watch , la violencia posterior a 2014 ha incluido casos de agresión, acoso y extorsión, y ha tenido como objetivo a musulmanes e hindúes de castas inferiores. [ 101 ] Según un informe de Reuters, que cita un análisis de IndiaSpend, un total de "28 indios —24 de ellos musulmanes— han muerto y 124 han resultado heridos" entre 2010 y junio de 2017 en actos de violencia relacionados con las vacas. [ 102 ]

Historia en Myanmar

En Myanmar , país predominantemente budista , la Ley de Sacrificio de Ganado se convirtió en ley local durante la época colonial y restringía la matanza de ganado. [ 103 ] Se requería permiso previo y los infractores estaban sujetos a penas de prisión. En 1956, después de que el budismo fuera declarado religión de Estado en la nación poscolonial, el alcance de esta ley se amplió para "incluir la posesión de cualquier cantidad de carne de res", afirma Hiroko Kawanami. [ 103 ] Esta ley fue rechazada por los musulmanes de Myanmar, quienes insistieron en que es su derecho religioso realizar ofrendas de sacrificio en las festividades musulmanas. [ 103 ]

La comunidad monástica budista birmana ha apoyado históricamente su movimiento de protección de las vacas. Ledi Sayadaw , del siglo XIX , por ejemplo, fue un influyente defensor de la protección de las vacas. Su obra publicada en 1885, titulada Nwa Metta Sa (o La Carta sobre las Vacas ), instaba a la acción social para proteger a las vacas del sacrificio. [ 104 ] [ 12 ] Más recientemente, los monjes y el líder budista Wirathu del movimiento Ma Ba Tha han presionado a las autoridades birmanas para que prohíban el sacrificio ritual de vacas durante la festividad islámica de Eid al-Adha. Según algunos informes de los medios, esta festividad islámica se ha convertido en un punto álgido para los nacionalistas budistas de Birmania. En 2016, tres hombres musulmanes fueron arrestados por la adquisición ilegal de casi 100 vacas para el sacrificio. Los líderes islámicos alegan que esto discrimina su derecho religioso a sacrificar vacas. [ 105 ]

En la región del delta del Irrawaddy en Myanmar, varias organizaciones budistas como 969, [ nota 1 ] Ma Ba Tha y otras compraron licencias para sacrificar ganado en el delta, no para sacrificarlo, sino como estrategia para evitar que los musulmanes lo hicieran. [ 107 ] Los musulmanes continuaron con el sacrificio sin permiso y pagaron sobornos a las autoridades municipales para que hicieran la vista gorda. Dos miembros de la organización 969 procedieron entonces a investigar por su cuenta las operaciones ilegales. Visitaron un matadero de vacas propiedad de musulmanes. Ambos monjes fueron golpeados por los musulmanes y hospitalizados. [ 107 ] La ​​paliza a los monjes se convirtió en tema de conversación en las redes sociales y la noticia se extendió por toda la región. También se propagaron rumores de que los musulmanes iban de casa en casa matando gente con cuchillos. Importantes monjes budistas de 969 de otras partes se reunieron en la región, y la situación se volvió tensa. La situación se normalizó cuando los líderes islámicos declararon desconocer las normas del permiso y acordaron que los musulmanes detendrían el sacrificio de vacas. [ 107 ] El Ma Ba Tha ha recolectado donaciones de la población budista mayoritaria de Myanmar para comprar licencias de matanza de ganado y de agricultores que desean vender sus vacas, y ha donado estas vacas a budistas empobrecidos en el estado norteño afectado por la violencia budista-musulmana. Los 969 budistas vigilantes han realizado incursiones nocturnas en negocios propiedad de musulmanes para verificar el cumplimiento de las restricciones a la matanza de vacas en Myanmar. [ 108 ]

Según informes de los medios, "nacionalistas budistas", "líderes radicales" y "monjes de línea dura" en varias organizaciones budistas de Myanmar que se oponen a las minorías han estado haciendo campaña para prohibir completamente la matanza de ganado y han estado atacando a los contrabandistas musulmanes de ganado. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] Según un informe de Myanmar Now, la organización 969 de monjes budistas en Myanmar es "extremista" en su intento de proteger a las vacas. [ 112 ]

Historia de Sri Lanka

La vaca es muy respetada y su protección es una parte importante de la cultura budista cingalesa de Sri Lanka . [ 113 ] Los budistas de Sri Lanka han hecho campaña a favor de leyes para proteger a la vaca con un "movimiento abolicionista halal" y un "movimiento contra la matanza de vacas". Los budistas de Sri Lanka creen que la forma halal de sacrificio ritual de ganado por parte de los musulmanes, donde se le corta la garganta al animal y muere desangrado, y la matanza en general, va en contra de la enseñanza budista de compasión hacia los animales. [ 10 ] La Parte II de la Ley de Animales de Sri Lanka prohíbe la matanza de vacas y terneros, permitiendo a los gobiernos locales regular la matanza en condiciones excepcionales. [ 114 ] La ley se aprobó originalmente en 1958 y se modificó en 1964. [ 115 ]

Los legisladores de Sri Lanka han presentado leyes más estrictas sobre el sacrificio de vacas. En 2009, el parlamento debatió un proyecto de ley ampliado que prohibía por completo el sacrificio de ganado. El proyecto de ley fue presentado por Wijedasa Rajapakse, quien añadió que la prohibición del sacrificio de ganado "afectaría a entre 300 y 400 personas dedicadas al negocio de la carne, pero generaría miles de nuevas oportunidades de empleo para los jóvenes locales en la industria láctea", según el periódico de Sri Lanka The Sunday Times . Rajapakse afirmó que la práctica del sacrificio de ganado en Sri Lanka es fuente de sobornos, corrupción y falsificación de licencias. Esta práctica era responsable del robo de ganado en Sri Lanka, con cientos de cabezas de ganado robadas en zonas rurales. [ 116 ]

Según Mohammad Yusoff y Athambawa Sarjoon, las campañas contra el halal y la matanza de ganado marcan el «resurgimiento de las fuerzas nacionalistas etnorreligiosas [budistas] mayoritarias y anti-minorías [musulmanas], así como la intensificación de su odio y violencia contra las minorías». Estas campañas, afirman, están motivadas por la ideología budista y han tenido un «grave impacto en la práctica religiosa y el bienestar económico de los musulmanes». [ 117 ]

Iniciativas para prohibir el sacrificio de vacas

India

En el siglo XX, el movimiento para prohibir la matanza de vacas continuó. Muchos líderes del Congreso Nacional Indio lo apoyaron, al igual que Mahatma Gandhi . [ 8 ] [ 118 ] [ 119 ] : 204

En 1955, Seth Govind Das, un miembro destacado del Congreso en el Parlamento, redactó un proyecto de ley para el Parlamento de la India que prohibía el sacrificio de vacas en todo el país, afirmando que una "gran mayoría del partido" estaba a favor. El primer ministro de la India, Jawaharlal Nehru, se opuso a esta prohibición nacional y amenazó con dimitir si los representantes electos aprobaban el proyecto de ley en el Parlamento. El proyecto de ley fue rechazado por 95 votos contra 12. [ 120 ] [ 121 ] Nehru declaró que correspondía a cada estado decidir sus leyes sobre el sacrificio de vacas, afirma Donald Smith, y criticó la prohibición como "un paso en falso". [ 122 ]

La oposición de Nehru a las leyes de prohibición fue en gran medida irrelevante, afirma Steven Wilkinson, porque, bajo la Constitución y la estructura federal de la India, leyes como las relativas al sacrificio de ganado son competencia exclusiva de los estados, en lugar de ser competencia del gobierno central. Las legislaturas estatales, como las de Uttar Pradesh, Bihar, Rajasthan y Madhya Pradesh, promulgaron sus propias leyes en la década de 1950. [ 122 ] [ 123 ] En 1958, los musulmanes de Bihar presentaron una petición ante la Corte Suprema de la India alegando que la prohibición del sacrificio de vacas violaba su derecho religioso. La Corte rechazó unánimemente su demanda.

En 1966, grupos de protección de las vacas realizaron grandes manifestaciones en Delhi. Las protestas fueron lideradas por Prabhudutt Brahmachari , MS Golwalkar , Seth Govind Das , Digvijay Nath y miembros de Ram Rajya Parishad , Vishva Hindu Parishad y RSS. [ 119 ] : 206–7 Exigían una mayor protección para la vaca. Las estimaciones totales de las protestas variaron entre 125.000 y 700.000. Uno de los líderes de la protesta hizo un llamado a atacar el Lok Sabha , lo que provocó que los sadhus intentaran romper el cordón policial y cometieran actos de vandalismo contra edificios públicos. En la violencia que siguió, ocho personas murieron, incluido un policía. [ 119 ] : 206–7

Algunos estados de la India han ampliado sus prohibiciones de matanza de ganado. Por ejemplo, en marzo de 2015, Maharashtra aprobó una legislación más estricta que extendió su prohibición a la matanza de toros y bueyes. [ 124 ]

Sri Lanka

La Ley de Animales de Sri Lanka prohíbe el sacrificio de vacas y terneros menores de 12 años, permitiendo a los gobiernos locales regular el sacrificio en condiciones excepcionales. [ 114 ] La ley se promulgó originalmente en 1958 y se modificó en 1964. [ 115 ]

Los legisladores de Sri Lanka han presentado en su parlamento leyes más estrictas sobre la matanza de vacas. [ 116 ] Activistas budistas e hindúes de Sri Lanka han solicitado al parlamento la protección de la vaca y el cumplimiento de la prohibición de la matanza. Miembros del parlamento como Athuraliye Rathana Thero lo han calificado como una causa contra un "acto pecaminoso" que no solo es importante para los sentimientos religiosos de los budistas, sino también para las necesidades nutricionales a largo plazo de la población de Sri Lanka. [ 125 ]

Véase también

Temas relacionados con la India:

Temas internacionales relacionados:

Otros temas:

Notas

  1. ↑ Su nombre "969" es una respuesta a la antigua organización islámica de Myanmar llamada "786". El nombre 786 se basa en el sistema de numeración árabe Abjad y es una referencia codificada al pasaje inicial del Corán que comienza con las palabras "En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso". El valor numérico de estas palabras en el sistema árabe Abjad es 786. Se encuentra escrito en tiendas, casas y edificios en partes del sur y sureste de Asia como una especie de código para indicar "este es un lugar musulmán". El 969 se basa en la cantidad de preceptos éticos y pasos de la vida recta asignados a Buda, los budistas laicos y los monjes. [ 106 ]

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