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Bautismo de creyentes

Bautismo de creyentes realizado por inmersión, Iglesia Bautista de Northolt Park, en el Gran Londres , Unión Bautista de Gran Bretaña , 2015, brazos cruzados sobre el pecho, con...

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Bautismo de creyentes realizado por inmersión, Iglesia Bautista de Northolt Park, en el Gran Londres , Unión Bautista de Gran Bretaña , 2015, brazos cruzados sobre el pecho, con un hombre y una mujer a cada lado.

El bautismo de creyentes (también llamado credobautismo , del latín credo , que significa "yo creo") consiste en bautizar a quienes son capaces de hacer una profesión de fe consciente, a diferencia del bautismo de infantes . Los credobautistas creen que los infantes incapaces de creer conscientemente no deben ser bautizados.

El modo del bautismo de creyentes depende de la denominación cristiana y se realiza por derramamiento (el método normativo en las iglesias menonitas , amish y huteritas ) o por inmersión (el método normativo practicado por los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río , los bautistas y los pentecostales , entre otros). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Entre las denominaciones que practican la inmersión, la forma en que se practica depende de la Iglesia; los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río, por ejemplo, enseñan la "inmersión triple, es decir, sumergir tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Ciertas denominaciones del metodismo, incluyendo la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para las familias que lo desean para sus hijos, pero ofrecen un rito de dedicación infantil para aquellos que prefieren el bautismo de creyentes solo después de que su hijo haya aceptado personalmente a Jesús como su salvador. [ 9 ] [ 10 ]

Históricamente, las denominaciones y los grupos que practican el bautismo de creyentes se denominaban "anabaptistas" (del neolatín anabaptista , del griego ἀναβαπτισμός : ἀνά- , "re-", y βαπτισμός , " bautismo "), aunque este término se utiliza principalmente para categorizar las denominaciones y los seguidores pertenecientes a la rama anabaptista del cristianismo que surgió en la era de la Reforma Radical . [ 11 ]

Historia

Los anabaptistas consideran que sus ideas se basan en la enseñanza de Jesucristo, quien, según el Evangelio de Mateo, capítulo 28 , invitó a hacer discípulos en todas las naciones y a bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [ 12 ] Según algunos teólogos, es natural seguir el orden sugerido, es decir, bautizar a alguien que ya se ha convertido en discípulo, lo cual no es posible con un bebé o un niño. [ 13 ] Sostienen que en el Nuevo Testamento , las referencias a los bautizados se refieren únicamente a los creyentes que han experimentado un nuevo nacimiento. [ 14 ]

Patrística

Padres Apostólicos

La Didaché ha sido objeto de debate entre los protestantes en cuanto a su enseñanza sobre el bautismo. Se ha argumentado que la Didaché presupone el bautismo de creyentes, ya que asume el discipulado previo al bautismo y no menciona el bautismo infantil. En contra de esto, Philip Schaff argumentó que el silencio de la Didaché sobre el bautismo infantil «no puede utilizarse válidamente como argumento en su contra». [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Al igual que Tertuliano más tarde, el Pastor de Hermas implica que la práctica de retrasar el bautismo se justifica por el temor a los pecados posteriores al bautismo, ya que Hermas dice que quienes caen solo tienen una oportunidad de penitencia. [ 18 ]

Policarpo declaró: «Le he servido ochenta y seis años y de ninguna manera me ha tratado injustamente». Los defensores del bautismo infantil argumentan que esta cita muestra que Policarpo fue bautizado en la infancia , basándose en que si Policarpo fue siervo de Cristo durante 86 años, lo habría sido desde la infancia, lo que sugiere el bautismo infantil. Sin embargo, en contra de este argumento, Schoedel William sostuvo que la cita es ambigua con respecto al bautismo, y que Policarpo quiso decir, al parafrasear: «Siempre he servido a Jesús y no voy a dejar de hacerlo ni siquiera a los 86 años». [ 19 ]

Cristianismo anterior al Nicea

Tertuliano aconsejó posponer el bautismo en el caso de niños pequeños. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

El bautismo infantil en esta época fue afirmado por Hipólito de Roma y Cipriano , quien anunció la decisión del sínodo africano de exigir el bautismo de infantes. [ 24 ] La práctica también se practica claramente en las iglesias de Egipto desde muy temprano, como se ve en los escritos de Orígenes , quien la reivindicó como tradición apostólica. [ 25 ] Sin embargo, según Schreiner, la necesidad de Orígenes de hacer una apología del bautismo infantil implica que no era una creencia universal. [ 26 ] Tertuliano (c. 198-203), en su tratado sobre el bautismo, aconseja posponer el bautismo en el caso de los niños pequeños, argumentando que es mejor esperar hasta que uno esté preparado para vivir lo que profesa en el bautismo en lugar de repudiar la profesión con la maldad. Sin embargo, también aconseja posponer el bautismo de los solteros y menciona que el bautismo de infantes existía durante su tiempo, con padrinos que hablaban en su nombre. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

Philip Schaff, entre muchos otros, ha argumentado que Justino Mártir afirmó el bautismo infantil, declarando que algunos en su época habían sido discípulos de Jesús desde la infancia. Por otro lado, Dan Taylor afirmó que Justino Mártir es una "prueba clara y contundente" de que el bautismo infantil no se practicaba en su tiempo. Destacó las declaraciones de Justino de que uno estaba "persuadido de que lo que decimos y enseñamos es verdad" antes del bautismo. Dan Taylor argumentó en contra de la interpretación de la cita utilizada para justificar el bautismo infantil, afirmando que, al hablar de "discipulado", Justino no se refería al bautismo, sino a la enseñanza. [ 27 ] [ 25 ]

Thomas Schreiner argumentó que la Apología de Aristédes excluye indirectamente el bautismo infantil, al afirmar que los hijos de los creyentes eran considerados parte de la comunidad cristiana solo después de la conversión. [ 28 ]

Clemente de Alejandría no hizo declaraciones claras sobre el bautismo infantil. [ 29 ] Los defensores del bautismo de creyentes han argumentado que, dado que Clemente de Alejandría relaciona el arrepentimiento con el bautismo, apoyaba esta práctica. [ 30 ] Por otro lado, Philip Schaff escribió que algunas de sus afirmaciones pueden implicar de forma ambigua el bautismo infantil. [ 25 ]

Eusebio mencionó que un presbítero anterior tomó a un niño y "lo confió, lo crió, lo cuidó, lo mimó y finalmente lo bautizó". [ 31 ]

En las inscripciones de finales del siglo II y posteriores en las que se mencionan la fecha de bautismo y muerte, existe una estrecha correlación entre el momento del bautismo y el de la muerte. Por ejemplo, Antonia Cyriaceti murió y fue bautizada el mismo día, Felite fue bautizada el 26 de marzo y murió el 29 de abril. Otras inscripciones mencionan a personas de distintas edades que murieron como "neófitos", lo que implica que su bautismo fue un evento reciente, como en una inscripción griega que menciona a Achillia, quien murió en su quinto año como neófita. [ 32 ]

La política de los montanistas desaconsejaba el bautismo de infantes. [ 33 ] Además, algunos han argumentado que los novacianos cismáticos generalmente no bautizaban a los infantes, aunque la postura de los novacianos es discutida y para entonces el bautismo infantil ya era una práctica común entre muchos escritores ortodoxos. [ 34 ]

Cristianismo posterior al Nicea

Thomas Schreiner señaló que muchos de los Padres Capadocios no fueron bautizados hasta la edad adulta, incluyendo a Basilio el Grande , Gregorio de Nacianso y Gregorio de Nisa . Schreiner argumentó que Gregorio de Nacianso se oponía generalmente al bautismo infantil, prefiriendo que se bautizara a los niños que tuvieran la edad suficiente para comprender los "fundamentos básicos de la fe", excepto cuando existía peligro de muerte para el bebé. Schreiner también argumentó que Cirilo de Jerusalén implica que el bautizado debe tener la edad suficiente para comprender y estar dispuesto a obedecer ciertos mandamientos. [ 35 ] Además, Basilio de Cesarea definió el bautismo como una expresión de fe, afirmando: "El bautismo se establece por la fe, y cada uno se lleva a cabo con los mismos nombres. Porque así como creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así también somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La confesión que trae la salvación viene primero y luego sigue el bautismo que sella nuestro asentimiento". [ 36 ]

Jerónimo , Rufino de Aquilea , Ambrosio y Juan Crisóstomo recibieron el bautismo a una edad más avanzada. [ 30 ] Mónica no bautizó a Agustín de niño por temor a los pecados posteriores al bautismo; sin embargo, la situación de Basilio y Agustín es diferente. No hay indicios de que Santa Emelia , madre de Basilio, temiera los pecados posteriores al bautismo como Mónica temía los de Agustín. [ 37 ] [ 38 ]

Agustín argumentó que la costumbre del bautismo infantil se transmitió de Jesús y los apóstoles a la Iglesia. [ 39 ] Durante la controversia pelagiana, tanto Celestio como Agustín afirmaron la validez del bautismo infantil, pero los pelagianos negaron que los infantes tuvieran pecado en sí. [ 40 ]

La práctica del bautismo infantil fue reafirmada además por el Concilio de Cartago en 418, declarando que el bautismo infantil limpia el pecado original. [ 41 ] Juan Crisóstomo y Próspero de Aquitania también afirmaron el bautismo infantil. [ 37 ] [ 42 ]

Medieval

Walafrid Strabo , a pesar de estar a favor del bautismo infantil, dijo que el bautismo "en la antigüedad" se realizaba a quienes ya habían alcanzado la madurez. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

Durante la Edad Media, el bautismo infantil fue rechazado por los arnoldistas , los valdenses y Pedro de Bruys . Los valdenses también practicaban el bautismo por inmersión completa. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Reinerius mencionó que los valdenses creían que la «ablución que se les da a los infantes no aprovecha nada». [ 50 ]

Los paulicianos se oponían firmemente al bautismo infantil; solo bautizaban a los adultos tras instrucción, confesión y arrepentimiento. [ 51 ] Los bogomilos y los cátaros también rechazaban el bautismo infantil. Sin embargo, no creían que nadie debiera ser bautizado en agua, sino que consideraban que el bautismo tenía un carácter espiritual. [ 52 ] [ 53 ]

Aunque el bautismo infantil se practicaba en la Reforma bohemia , algunos también practicaban el bautismo de creyentes. [ 54 ] Entre ellos se encuentran Petr Chelčický, quien prefería bautizar a los mayores, pero sin proponer el rebautismo, y el radical taborita Pierre Kanis , quien creía que el bautismo debía posponerse hasta los 30 años. [ 55 ]

Sebastián Frank escribió que «Los picardos en Bohemia están divididos en dos, o algunos dicen que en tres facciones, la grande, la pequeña y la muy pequeña, que están en todo con los anabaptistas». [ 56 ]

Reforma protestante

John Smyth inició el movimiento bautista. [ 57 ]

En la iglesia primitiva, se registran casos de bautismos tras la conversión al cristianismo. [ 58 ] Los defensores del bautismo de creyentes argumentan que esto implica que los infantes no serían bautizados, ya que no podían profesar la fe por sí mismos. A partir de Agustín, la iglesia consolidó la práctica del bautismo infantil y hay poca mención de prácticas alternativas hasta el siglo XVI. [ 59 ] Agustín sostenía que el bautismo era un requisito para la purificación de los pecados. Se enfrentó al dilema de si una persona inconsciente o reacia en su lecho de muerte debía ser bautizada; consideró que era mejor pecar de precavido y bautizar a dicha persona. [ 60 ]

Miguel Servet y los profetas de Zwickau se opusieron al bautismo infantil. [ 61 ] [ 62 ] Además, Andreas Karlstad se opuso al bautismo infantil, pero no exigió el rebautismo de los niños ya bautizados. [ 63 ]

A principios del siglo XVI, el movimiento anabaptista comenzó a exigir que los candidatos al bautismo pudieran hacer una profesión de fe libremente elegida , rechazando así el bautismo de infantes. Esto, junto con otras diferencias doctrinales, llevó tanto a católicos como a protestantes a perseguir a los anabaptistas, ejecutándolos en la hoguera, con espada o ahogados. [ 64 ] Entre los principales teólogos anabaptistas se encontraban: Balthasar Hubmaier , Jakob Hutter , Melchior Hofmann , Juan de Leiden y Menno Simons . [ 65 ] Ulrich Zwingli se reunió con Balthasar Hubmaier y coincidió en que el bautismo infantil debía suprimirse; sin embargo, Zwingli se convertiría más tarde en perseguidor de quienes lo negaban. [ 66 ] No obstante, Hubmaier permitía el bautismo infantil en situaciones extremas. [ 30 ]

Los historiadores sitúan la primera iglesia "bautista" en 1609 en Ámsterdam , en la República Holandesa , con el separatista inglés John Smyth como pastor. [ 57 ] En 1641, los movimientos bautistas comenzaron a adoptar el bautismo por inmersión. Algunos de ellos pudieron haber insistido en el bautismo por aspersión unas décadas antes. [ 67 ]

Los defensores del bautismo de creyentes sostienen que los registros no bíblicos no son autoritativos y que no existe evidencia en la Biblia ni en la literatura cristiana primitiva de que los apóstoles practicaran el bautismo infantil. [ 14 ]

Argumentos a favor del bautismo por fe

Sagrada Escritura

Los defensores del bautismo de creyentes argumentan que el Nuevo Testamento no describe casos de bautismo infantil y que, durante la época del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva requería que los conversos tuvieran una fe consciente y deliberada en Jesucristo. [ 68 ]

Los defensores del bautismo de creyentes utilizan Hechos 2 para respaldar su postura, donde Pedro ordenó creer antes del bautismo. Los credobautistas también argumentan que el bautismo de Jesús como adulto, y no como bebé, apoya el bautismo de creyentes. [ 69 ]

Gavin Ortlund argumenta que el paralelismo con la circuncisión apoya el bautismo de creyentes, sosteniendo que, dado que la circuncisión se les dio a los hijos de Abraham ( Génesis 17:9 ) y que en el Nuevo Testamento solo los creyentes son llamados hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ), apoya así el bautismo de creyentes. [ 70 ]

Edad de la responsabilidad

Bautismo de creyentes por inmersión en la Iglesia Cristiana Eastside, Anaheim , Estados Unidos, 2018.

El bautismo de creyentes se administra únicamente a personas que han alcanzado la edad de la razón , según una interpretación del Nuevo Testamento que establece que solo los creyentes deben ser bautizados. Los líderes verifican la plena comprensión del creyente cuando este hace una profesión de fe antes del bautismo. [ 71 ]

En la práctica, esta edad generalmente corresponde al comienzo de la adolescencia , alrededor de los 12 años en las iglesias anabaptistas y de 9 a 12 años en las iglesias bautistas . [ 72 ] [ 73 ]

Esta comprensión de la edad de la responsabilidad es análoga a la tradición judía del Bar Mitzvah a los 12 o 13 años, momento en el que los niños judíos se vuelven responsables de sus actos y "aquellos a quienes se aplican los mandamientos". [ 74 ]

En las iglesias que practican el bautismo de creyentes, la edad de responsabilidad puede haberse establecido más alta o más baja dependiendo de sus prácticas tradicionales y su comprensión del desarrollo psicológico de los niños. [ 71 ]

Práctica

Bautismo de un adulto por inmersión en la Iglesia Cuadrangular de Aracaju , Brasil, 2015.

En áreas donde quienes practican el bautismo de creyentes son la mayoría física o cultural, el ritual puede funcionar como un rito de iniciación mediante el cual se le otorga al niño la condición de adulto. [ 68 ]

Prácticas denominacionales

Las denominaciones evangélicas que se adhieren a la doctrina de la Iglesia de los creyentes practican el bautismo de creyentes, después del nuevo nacimiento y una profesión de fe . [ 75 ] [ 76 ]

anabaptista

El bautismo de creyentes es una de las doctrinas distintivas asociadas a las denominaciones anabaptistas (literalmente, rebautizadoras ), entre las que se incluyen los menonitas , los amish , los huteritas , los bruderhof , los hermanos de Schwarzenau , los hermanos del río y los cristianos apostólicos . Para los anabaptistas, «el bautismo de creyentes consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre; estos tres testigos en la tierra». [ 77 ] Según la teología anabaptista : (1) En el bautismo de creyentes, el Espíritu Santo presencia al candidato entrando en un pacto con Dios. [ 77 ] (2) Dios, en el bautismo de creyentes, «otorga al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él; es decir, que tal persona indica y confiesa públicamente que desea vivir en verdadera obediencia a Dios y a los demás creyentes con una vida irreprochable». [ 77 ] (3) Integral al bautismo de creyentes es la misión del candidato de dar testimonio al mundo incluso hasta el martirio , haciéndose eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fue derramada". [ 77 ] Las denominaciones anabaptistas, como los menonitas , los amish y los huteritas , utilizan el derramamiento como modo de administrar el bautismo de creyentes, mientras que los anabaptistas de las tradiciones de los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río bautizan por inmersión . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Los Hermanos de Schwarzenau , junto con los Hermanos del Río , ambas denominaciones anabaptistas, enseñan que la ordenanza "es la inmersión triple, es decir, sumergirse tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [ 6 ] Las tres inmersiones en posición frontal, por cada persona de la Santísima Trinidad, también representan los "tres días de la sepultura de Cristo". [ 7 ] El bautismo por inmersión se realiza cayendo hacia adelante por los Hermanos de Schwarzenau porque "la Biblia dice que Jesús inclinó la cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del viejo yo pecaminoso". [ 8 ]

Cristianismo bautista, pentecostal y no denominacional

Bautismo en aguas abiertas en Alemania

El bautismo de creyentes también lo practican los bautistas , [ 67 ] así como muchos pentecostales . [ 78 ] [ 79 ] [ 75 ]

metodismo

Muchas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para las familias que lo desean para sus hijos, pero ofrecen un rito de dedicación infantil para quienes prefieren el bautismo de creyentes solo después de que su hijo haya aceptado personalmente a Jesús como su salvador. [ 9 ] [ 10 ] Tanto el bautismo infantil como el de creyentes pueden recibirse por derramamiento, rociado o inmersión, y el candidato, sus padres o padrinos eligen el modo de administración. [ 10 ]

Restauracionismo

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día , el rebautismo por inmersión no es un requisito para ser miembro de la iglesia. Sin embargo, está disponible para quienes sienten que han recibido información nueva que marca la diferencia o que han experimentado una reconversión. [ 80 ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza completamente el bautismo infantil. [ 81 ] Se considera que los niños pequeños nacen sin pecado [ 82 ] y son incapaces de pecar . [ 83 ] No necesitan ser bautizados hasta los ocho años, [ 84 ] cuando pueden empezar a aprender a discernir entre el bien y el mal, y por lo tanto son responsables ante Dios por sus propias acciones. [ 85 ] Las personas completamente incapaces de comprender entre el bien y el mal, independientemente de su edad, también se consideran no responsables de sus acciones y no se bautizan. [ 85 ]

objeciones teológicas

Muchas iglesias que bautizan a los niños, como la católica romana , la presbiteriana , la reformada , la anglicana , la metodista , la luterana , la morava , la ortodoxa oriental y la ortodoxa oriental , funcionaron anteriormente como iglesias nacionales establecidas por el Estado en varios países europeos y latinoamericanos. Los defensores del bautismo infantil han intentado rastrear la práctica hasta la época del Nuevo Testamento , pero generalmente reconocen que no existe evidencia inequívoca de que la práctica existiera antes del siglo II. Durante la Reforma , la relación entre la iglesia y el Estado fue un tema polémico, y el bautismo infantil se consideró una forma de asegurar que la sociedad permaneciera religiosamente homogénea. Como resultado, los grupos que rechazaban el bautismo infantil eran vistos como subversivos y a menudo eran perseguidos. [ 86 ]

Iglesias de Cristo

Entre las Iglesias de Cristo , el bautismo se considera un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; «es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios». [ 87 ] Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un «sacramento», su visión del mismo puede describirse como «sacramental». [ 88 ] [ 89 ] Consideran que el poder del bautismo proviene de Dios, quien eligió usarlo como vehículo, en lugar de provenir del agua o del acto en sí, [ 88 ] y entienden el bautismo como parte integral del proceso de conversión, más que como un mero símbolo de la misma. [ 90 ] Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo. En lugar de describirlo como un simple requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se considera como «el evento que coloca al creyente “en Cristo”, donde Dios realiza la obra continua de transformación». [ 89 ] Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [ 91 ] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la purificación de los pecados es por la sangre de Cristo mediante la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] Un autor de las Iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo: « La fe es la razón por la cual una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios» (cursivas en la fuente). [ 94 ] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [ 95 ] más que como una «obra» que obtiene la salvación. [ 94 ]

Véase también

Notas

Referencias

  1. 1 2 Kurian, George Thomas; Day, Sarah Claudine (14 de marzo de 2017). Manual esencial de denominaciones y ministerios . Baker Books. ISBN 978-1-4934-0640-1La Conferencia Menonita Conservadora practica el bautismo de creyentes, considerado un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado mediante inmersión o derramamiento de agua sobre la cabeza; la Comunión; el lavamiento de los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; la unción de los enfermos con aceite, símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecida con la oración de fe; y la imposición de manos para la ordenación, que simboliza la transmisión de responsabilidad y del poder de Dios para cumplir con esa responsabilidad.
  2. 1 2 Kraybill, Donald B. (1 de noviembre de 2010). Enciclopedia concisa de los amish, los hermanos, los huteritas y los menonitas . JHU Press. pág. 23. ISBN  978-0-8018-9911-9Todos los amish, huteritas y la mayoría de los menonitas fueron bautizados por derramamiento o aspersión .
  3. 1 2 Nolt, Steven M.; Loewen, Harry (11 de junio de 2010). A través del fuego y el agua: Una visión general de la historia menonita . MennoMedia. ISBN 978-0-8316-9701-3Ambos grupos practicaban el bautismo de creyentes (los Hermanos del Río lo hacían por inmersión en un arroyo o río) y enfatizaban la sencillez en la vida y la no resistencia a la violencia .
  4. 1 2 Brackney, William H. (3 de mayo de 2012). Diccionario histórico del cristianismo radical . Scarecrow Press. pág. 279. ISBN  978-0-8108-7365-0La fecha de fundación en 1708 marcó el bautismo por inmersión del grupo en el río Eder, por lo que el bautismo de creyentes se convirtió en uno de los principios fundamentales de los Hermanos .
  5. ↑ Foster, Douglas A.; Dunnavant, Anthony L.; Blowers, Paul M.; Williams, D. Newell (2004). La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 66. ISBN  978-0-8028-3898-8En general, las iglesias cristianas/iglesias de Cristo bautizan por inmersión a los nuevos creyentes y animan encarecidamente a quienes provienen de iglesias que no practican la inmersión a que se sometan a ella .
  6. 1 2 Durnbaugh, Donald F. (1983). La Enciclopedia de los Hermanos . Brethren Encyclopedia, Incorporated. pág. 82. ISBN  978-0-318-00487-7.
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  9. 1 2 «Bautismo y Dedicación» . Iglesia Metodista Libre . 3 de diciembre de 2008. Al bautizar bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras para que Dios guíe a los niños a una fe personal que «haga suya» la promesa de los padres en un momento en que los niños (que «pertenecen» desde el primer día) no pueden actuar por sí mismos. Y al dedicar a los niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que ya está obrando en la vida de ese niño, que ya «pertenece» a la comunidad cristiana. Esto es lo que debe enfatizarse: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación, cuando los votos hechos previamente por los padres se «hacen suyos» personalmente (en la tradición del bautismo infantil), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) lo que es crucial. Pablo llega incluso a decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25). Lo mismo ocurre con el bautismo. En ambos ritos, es fundamental un seguimiento evangelizador claro.
  10. 1 2 3 La disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana . Iglesia Evangélica Wesleyana . 2015. págs. 29, 169–178 . 
  11. ↑ "Anabaptista" . Oxford English Dictionary ( edición en línea). Oxford University Press. (Se requiere suscripción o pertenencia a una institución participante ).
  12. ↑ Mark Dever, Jonathan Leeman, Fundamentos bautistas: Gobierno eclesiástico para una era antiinstitucional , B&H Publishing Group, EE. UU., 2015, pág. 108
  13. ↑ Mark Dever, Jonathan Leeman, Fundamentos bautistas: Gobierno eclesiástico para una era antiinstitucional , B&H Publishing Group, EE. UU., 2015, pág. 93
  14. 1 2 Stanley J. Grenz, Teología para la comunidad de Dios , Wm. B. Eerdmans Publishing, EE. UU., 2000, pág. 528
  15. ↑ Schaff, Philip (1885). El manual eclesiástico más antiguo, titulado La enseñanza de los doce apóstoles...: La didáctica y documentos afines en original, con traducciones y análisis de la enseñanza postapostólica, el bautismo, el culto y la disciplina, e ilustraciones y facsímiles del manuscrito de Jerusalén . Funk and Wagnalls.
  16. ↑ Taylor, Justin (9 de marzo de 2018). "17 afirmaciones que tanto un bautista pedobautista como un bautista credobautista pueden afirmar" . Archivado del original el 20 de septiembre de 2020.
  17. ↑ Clark, Elizabeth A. (12 de abril de 2011). Fundando a los Padres: Historia de la Iglesia primitiva y profesores protestantes en la América del siglo XIX . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-0432-2.
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  20. 1 2 "Es preferible retrasar el bautismo; principalmente, sin embargo, en el caso de los niños pequeños. Porque ¿por qué es necesario... que los padrinos también se vean expuestos al peligro?... Por no menos razón deben posponerse también los solteros —en quienes se prepara el terreno de la tentación, tanto en los que nunca se casaron por medio de su madurez, como en los viudos por medio de su libertad— hasta que se casen o estén más plenamente fortalecidos para la continencia" (18).
  21. 1 2 Florens, Tertuliano. Sobre el Bautismo . Es preferible el retraso del bautismo; principalmente, sin embargo, en el caso de los niños pequeños. Porque ¿por qué es necesario —si (el bautismo mismo) no es tan necesario— que los padrinos también se vean expuestos al peligro? ¿Quiénes, por su propia mortalidad, pueden no cumplir sus promesas y verse decepcionados por el desarrollo de una mala disposición en aquellos a quienes representaban? El Señor dice, en efecto: «No les impidas venir a mí». Que vengan, pues, mientras crecen; que vengan mientras aprenden, mientras aprenden adónde venir; que se conviertan en cristianos cuando sean capaces de conocer a Cristo.
  22. 1 2 "¿Practicaba la Iglesia Primitiva el bautismo infantil o la inmersión completa?" . Zondervan Academic . Consultado el 19 de septiembre de 2021 .
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