Cuba de ayer

La idea de la Cuba de ayer es una visión idílica mitologizada de Cuba antes del derrocamiento del gobierno de Batista en la Revolución Cubana . Esta visión idealizada de la Cuba prerrevolucionaria típicamente refuerza las ideas de que Cuba antes de 1959 era un país elegante, sofisticado y en gran parte blanco que fue arruinado por el gobierno de Fidel Castro . Los exiliados cubanos que huyeron después de 1959 son vistos como mayoritariamente blancos y no tenían ningún deseo general de abandonar Cuba, sino que lo hicieron para huir de la tiranía.  

Los exiliados cubanos que defienden esta imagen de la Cuba de ayer consideran que su versión de la cultura cubana es más deseable que la cultura estadounidense y que es mejor recrear su cultura perdida de la Cuba de ayer en los Estados Unidos. Los defensores de la imagen de la Cuba de ayer también consideran que Cuba es un país más digno para vivir que los Estados Unidos y esperan que Cuba vuelva a ser la Cuba de ayer después de la esperada caída del gobierno de Fidel Castro. Los críticos de la idea de la Cuba de ayer afirman que es un mito nacionalista creado para los exiliados cubanos blancos que ignora la realidad de la vida cubana antes de 1959 y adopta una visión exótica de Cuba. ^{[1] [2] [3]}

El 10 de marzo de 1952, tres meses antes de las elecciones, Batista, con el apoyo del ejército, dio un golpe de Estado y tomó el poder . Derrocó al presidente saliente Carlos Prío Socarrás , canceló las elecciones y tomó el control del gobierno como presidente provisional. Estados Unidos reconoció su gobierno el 27 de marzo. ^[4]

Al llegar al poder, Batista heredó un país relativamente próspero para América Latina. Según el gobierno de Batista, aunque un tercio de los cubanos todavía vivía en la pobreza, Cuba era uno de los cinco países más desarrollados de la región. ^[5] En la década de 1950, el producto interno bruto (PIB) per cápita de Cuba era aproximadamente igual al de Italia en ese momento, aunque todavía era solo una sexta parte del de los Estados Unidos. ^[6] Además, aunque la corrupción y la desigualdad eran moneda corriente bajo Batista, los salarios de los trabajadores industriales cubanos aumentaron significativamente. En 1953, la familia cubana promedio solo tenía un ingreso de $6,00 por semana, entre el 15% y el 20% de la fuerza laboral estaba crónicamente desempleada y solo un tercio de los hogares tenían agua corriente. ^{[7] [6]} A pesar de esto, según la Organización Internacional del Trabajo , el salario industrial promedio en Cuba llegó a ser el octavo más alto del mundo en 1958, y el salario agrícola promedio era más alto que el de algunas naciones europeas (aunque, según una muestra de 1956 a 1957, los trabajadores agrícolas sólo podían encontrar empleo durante un promedio de 123 días al año, mientras que los propietarios de fincas, los arrendatarios rurales y los aparceros trabajaban un promedio de sólo 135 días al año). ^[8]

Durante la década de 1950, La Habana sirvió como "un patio de recreo hedonista para la élite mundial", produciendo ganancias considerables del juego, la prostitución y las drogas para la mafia estadounidense , los funcionarios policiales corruptos y sus compinches elegidos políticamente . ^[9] En la evaluación del historiador cubano-estadounidense Louis Pérez, "La Habana era entonces lo que Las Vegas se ha convertido". ^[10] En relación con esto, se estima que a fines de la década de 1950 la ciudad de La Habana tenía 270 burdeles. ^[11] Además, las drogas, ya sea marihuana o cocaína, eran tan abundantes en ese momento que una revista estadounidense en 1950 proclamó "Los narcóticos no son más difíciles de obtener en Cuba que un trago de ron. Y solo un poco más caros". ^[9] Como resultado, el dramaturgo Arthur Miller describió la Cuba de Batista en The Nation como "irremediablemente corrupta, un patio de recreo de la mafia (y) un burdel para estadounidenses y otros extranjeros". ^[12]

El 26 de julio de 1953, poco más de un año después del segundo golpe de Estado de Batista, un pequeño grupo de revolucionarios atacó el Cuartel Moncada en Santiago . Las fuerzas gubernamentales derrotaron fácilmente el asalto y encarcelaron a sus líderes, mientras que muchos otros huyeron del país. El líder principal del ataque, Fidel Castro , era un joven abogado que se había postulado para el parlamento en las elecciones canceladas de 1952. ^[13] A raíz del asalto al Moncada, Batista suspendió las garantías constitucionales y confió cada vez más en tácticas policiales en un intento de "asustar a la población mediante demostraciones abiertas de brutalidad". ^[14] A fines de 1955, los disturbios estudiantiles y las manifestaciones contra Batista se habían vuelto frecuentes, y el desempleo se convirtió en un problema a medida que los graduados que ingresaban a la fuerza laboral no podían encontrar trabajo. ^{[15] [16]} Estos fueron abordados mediante una creciente represión. Todos los jóvenes fueron vistos como sospechosos de revolucionarios. ^[17] Debido a su continua oposición a Batista y la gran cantidad de actividad revolucionaria que se desarrollaba en su campus, la Universidad de La Habana fue cerrada temporalmente el 30 de noviembre de 1956 (no volvió a abrir hasta 1959 bajo el primer gobierno revolucionario). ^{[18] [ página requerida ]} El 25 de noviembre de 1956, el yate La Granma que transportaba a los hermanos Castro y otros 80 rebeldes, entre ellos Ernesto "Che" Guevara y Camilo Cienfuegos, se dirigió de México a Cuba. El 2 de diciembre, ^{[19] [20]} Después de llegar y salir del barco, la banda de rebeldes fue atacada por las fuerzas gubernamentales, pero comenzó a abrirse camino hacia las montañas de la Sierra Maestra . ^[21] El grupo de sobrevivientes incluía a Fidel y Raúl Castro, el Che Guevara y Camilo Cienfuegos . Los sobrevivientes dispersos se unirían de nuevo con la ayuda de simpatizantes campesinos y formarían el liderazgo central de un ejército guerrillero rebelde. ^[22]

El 31 de diciembre de 1958, se produjo la Batalla de Santa Clara en un escenario de gran confusión. La ciudad de Santa Clara cayó ante las fuerzas rebeldes combinadas del Che Guevara, Cienfuegos y los rebeldes del Directorio Revolucionario (RD) liderados por los comandantes Rolando Cubela , Juan ("El Mejicano") Abrahantes y William Alexander Morgan . Las noticias de estas derrotas hicieron que Batista entrara en pánico. Huyó de Cuba por aire hacia la República Dominicana pocas horas después, el 1 de enero de 1959. El comandante William Alexander Morgan, al frente de las fuerzas rebeldes del RD, continuó luchando mientras Batista se marchaba y había capturado la ciudad de Cienfuegos el 2 de enero. ^[23]

Después del éxito de la Revolución Cubana, los primeros en emigrar fueron aquellos que estaban asociados con el antiguo régimen de Batista o trabajaban para él. La embajada de Estados Unidos en La Habana y el consulado en Santiago otorgaban regularmente visas a los cubanos que deseaban irse. ^[24] A mediados de 1959, varias políticas nuevas promulgadas por el gobierno revolucionario habían afectado la vida cubana, como la redistribución de la propiedad, la nacionalización de las escuelas religiosas y privadas y la prohibición de los clubes sociales racialmente exclusivos. Aquellos que comenzaron a abandonar la isla lo hicieron porque se vieron afectados negativamente por las nuevas políticas económicas, su desagrado por las nuevas escuelas públicas nacionales o su ansiedad por la integración racial apoyada por el gobierno. El gobierno rápidamente etiquetaba a los exiliados que se iban como "racistas", desalentando a los afrocubanos a emigrar también. Estas condiciones hicieron que la mayoría de los que emigraron fueran de clase alta o media, blancos y católicos. ^[25] Muchos emigrantes de clase media eran a menudo profesionales vinculados a empresas estadounidenses que fueron nacionalizadas. ^[26] Muchos de los emigrantes que se marcharían creían que pronto regresarían a Cuba, ^[27] creyendo que Estados Unidos pronto intervendría y derrocaría al gobierno de Fidel Castro. ^[28]

Esta primera ola de emigrantes de clase alta de Cuba en los años inmediatamente posteriores a la Revolución Cubana dejaría la isla con solo recuerdos de Cuba de la era de Fulgencio Batista. Estos recuerdos formaron la génesis de la imagen idealizada de la Cuba de ayer . ^[29] Los exiliados cubanos que llegaron inmediatamente después de la revolución se vieron en gran medida conmocionados por el racismo estadounidense, que difería en expresión del racismo cubano. En Cuba no existía una segregación racial formal de iure. Cualquier manifestación social de racismo que existiera en Cuba era a menudo ignorada o desconocida para los emigrados blancos de clase alta que llegaban a Miami. La visión de la segregación racial formal en el sur de Estados Unidos por parte de los exiliados cubanos reforzó la idea de que la Cuba de ayer estaba libre de racismo a diferencia de los Estados Unidos. ^[30]

La reconstrucción de empresas y organizaciones sociales ilegalizadas en Cuba por parte de los exiliados ahora en Miami, reafirmó los recuerdos de la idílica Cuba de ayer . ^[29] Esta reconstrucción surgió del declive de la esperanza de regresar a una Cuba sin Fidel Castro en el poder, por lo que los exiliados cubanos comenzaron a modelar sus comunidades a imagen de la Cuba de ayer . La más notable de estas comunidades es el barrio de la Pequeña Habana de Miami. ^[31] La Pequeña Habana se convirtió en un epicentro de la vida cubana en Miami, específicamente en la cantidad de instituciones que son de propiedad cubana y están modeladas a imagen de la nostalgia por la Cuba de ayer . ^[32]

Muchos emigrados cubanos llegaron décadas después y a veces vieron la recreación de Cuba de ayer en Miami como una imagen demasiado higienizada de Cuba, pero a pesar de esto, la nostalgia de Cuba de ayer todavía permeaba en muchas comunidades cubanas que se establecieron antes. ^[31] En la década de 1990, la imagen de Cuba de ayer se hizo bastante popular entre los cubanoamericanos debido a su promoción en la música de actos cubanos como Gloria Estefan y Willy Chirino . ^[33] El profesor Michael Bustamante teoriza que la nostalgia cubana que permeaba la cultura cubanoamericana en la década de 1990 fue una reacción a las nuevas actitudes culturales traídas por los nuevos emigrantes cubanos de la crisis de los balseros cubanos de 1994. [ ^34]

La propagación de la idea de la Cuba de ayer incluye muchas ideas sobre cómo era la sociedad cubana antes de 1959 y la naturaleza de los exiliados cubanos en los Estados Unidos.

• La Cuba de ayer estaba libre de racismo masivo. Puede que hayan existido algunos casos de discriminación, pero la sociedad cubana era en general mucho menos racista que la de Estados Unidos en esa época, y las razas en Cuba en general se respetaban entre sí. ^[35]
• La Cuba de ayer también es vista como una sociedad en general cohesionada y sin ninguna represión política. ^[36]
• La Cuba de ayer era mucho más avanzada económicamente que la Cuba de hoy. Para que Cuba vuelva a tener los éxitos económicos de la Cuba de ayer, los exiliados cubanos tendrán que intervenir y reconstruir Cuba como una sociedad capitalista y democrática. Los cubanos residentes carecen de las herramientas económicas y el carácter moral para reconstruir la Cuba de ayer, por lo que los exiliados cubanos en Miami tendrán que hacerlo. ^[37]
• La Cuba de ayer ya no existe físicamente, pero debe continuar a través del comportamiento cultural y moral de los exiliados cubanos. ^[38]
• La nostalgia por la Cuba de ayer es sofisticada y distingue a los exiliados cubanos más civilizados de aquellos sin sofisticación, como los marielitos y los balseros . ^[33]
• Un exiliado cubano se siente más a gusto en su verdadera patria, que es la Cuba de ayer, que en los Estados Unidos, que sólo le sirven como un hogar temporal de mala calidad. ^[29]

Miguel A. De La Torre ha escrito sobre la naturaleza de la idea de la Cuba de ayer y a menudo la critica. Ha escrito que la Cuba real de Fulgencio Batista no era tan idílica como se la presentaba y que estaba diseñada únicamente para el disfrute de los turistas estadounidenses, ya que estaba poblada principalmente por burdeles y casinos. También ha afirmado que la nostalgia por la Cuba de ayer es un modelo increíblemente restrictivo para la identidad del exilio cubano. ^[35]

Alan A. Aja ha argumentado que el deseo de los exiliados cubanos de mantener un reclamo sobre la patria de la Cuba de ayer , que ellos consideran una patria sofisticada, es un intento de mantener la blancura racial e ignorar el racismo en la Cuba de Batista, así como el racismo en Miami. ^[3]