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Culto a Zeus

Los restos del Templo de Zeus Olímpico en Atenas. La práctica religiosa en honor a Zeus , conocida como su culto , se extendió por todo el mundo griego. Rara vez ocupó un lugar ...

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Los restos del Templo de Zeus Olímpico en Atenas.

La práctica religiosa en honor a Zeus , conocida como su culto , se extendió por todo el mundo griego. Rara vez ocupó un lugar destacado en los panteones de las ciudades, y pocas lo tenían como dios patrón. A menudo se le veneraba en las cumbres de las montañas, y sus santuarios panhelénicos (que atraían a griegos de tierras lejanas) se ubicaban en zonas remotas.

El culto a Zeus está documentado ya en el segundo milenio a. C., apareciendo su nombre en tablillas escritas en Lineal B (una escritura del griego micénico ). Su santuario principal era Olimpia , donde el punto culminante del festival religioso, que incluía los antiguos Juegos Olímpicos, era un gigantesco sacrificio de ganado a Zeus. Allí se encontraba un templo dedicado a él , el más grande del Peloponeso , y un altar de ceniza de 6,5 metros de altura, compuesto de huesos y ceniza acumulados tras repetidos sacrificios. En Nemea , se celebraba otro festival atlético, los Juegos Nemeos , en su honor. Bajo diferentes epítetos (apellidos o títulos), fue venerado en festivales atenienses como las Dipolieia y las Diasia. Entre sus lugares de culto en Creta se encontraban un santuario en Palaikastro , donde se descubrió el Himno a Zeus Diktaios , y una cueva en el monte Ida , donde fue venerado durante más de 1000 años. Se rumoreaba en la antigüedad que su santuario en la cima del monte Lykaion , en Arcadia , había sido lugar de sacrificios humanos . 

Distribución y características

En el contexto de la historia antigua, el « culto » describe las prácticas utilizadas para venerar a una entidad sobrehumana en particular; [ 1 ] para los griegos, tales acciones incluían sacrificios, oraciones, la celebración de festivales y la construcción de templos y altares . [ 2 ] El culto en honor a Zeus se extendió por todo el mundo griego y existió desde la Edad del Bronce hasta la Antigüedad tardía . [ 3 ] Aunque Zeus era la cabeza del panteón griego, rara vez se le concedió una posición elevada dentro de los panteones locales de las ciudades individuales, ocupando tal papel solo a partir del siglo IV a. C. [ 4 ] Era el dios patrón de pocas polis (ciudades-estado; sing.: «polis»), [ 5 ] y rara vez había santuarios dedicados a él en las acrópolis (la parte superior de las ciudades griegas; sing.: «acrópolis»). [ 6 ] Fritz Graf escribe que la protección de Zeus, que era universal, no podía restringirse a una sola polis, [ 7 ] y Walter Burkert describe a Zeus como una figura imparcial a quien "[c]ualquier ciudad puede reclamar [...] simplemente como su dios de la ciudad". [ 8 ] Bernhard Linke argumenta que Zeus ocupaba una posición descentralizada dentro de la polis porque un culto concentrado a un dios de tan inmensa importancia habría amenazado con desestabilizar el equilibrio de poder. [ 9 ]

En sus inicios, Zeus fue venerado principalmente en lugares remotos. [ 10 ] Un lugar común de culto a Zeus era la cima de la montaña, morada natural de un dios que presidía el cielo y la lluvia. [ 11 ] En estas cimas, a menudo ostentaba un epíteto , un apellido o título que acompañaba a su nombre (como «Ombrios» en «Zeus Ombrios», que significa « Zeus de la lluvia » ); tales epítetos solían derivar del nombre de la montaña o expresar algún aspecto de su personalidad en ese lugar. [ 12 ] En Olimpia , Dodona y Nemea , Zeus era el destinatario de santuarios panhelénicos (que atraían a griegos de lugares lejanos); [ 13 ] estos tres sitios se ubicaban lejos de las ciudades, lo que parece ser una característica definitoria de su culto panhelénico. [ 14 ] Los primeros templos de Zeus, atestiguados desde el siglo VI a. C., fueron posteriores a los de otros dioses, y su culto inicialmente se realizaba al aire libre. [ 15 ]

Zeus era más multiforme y tenía una mayor variedad de asociaciones cultuales que cualquier otro dios griego. [ 16 ] Se creía que controlaba el clima, incluyendo la lluvia y los relámpagos, [ 17 ] y en algunos lugares se le asociaba con la fertilidad y la vegetación, adquiriendo a veces rasgos ctónicos ( ' de la tierra ' ). [ 18 ] Era el protector del orden social, [ 19 ] y tenía funciones relacionadas con aspectos de la sociedad como las familias, la propiedad, los clanes y el ágora (un espacio de asamblea pública dentro de las polis). [ 20 ] Sobreviven cientos de sus epítetos de culto, [ 21 ] algunos de los cuales eran de importancia panhelénica, apareciendo tanto en la literatura como en contextos cultuales regionales, mientras que otros se referían a lugares específicos; ciertos epítetos aluden al contenido de los rituales. [ 22 ] Las diferentes manifestaciones de Zeus expresadas en epítetos podían tratarse como dispares en ciertos contextos y como parte de un todo unificado en otros. [ 23 ]

En su culto, Zeus era venerado junto con la mayoría de los demás dioses olímpicos (los principales dioses del panteón), así como con los héroes (mortales venerados después de la muerte). [ 24 ] Los romanos lo identificaban con su propio dios principal, Júpiter , [ 25 ] quien compartía varias funciones fundamentales con Zeus, como el control del cielo y el clima. [ 26 ] El culto de Júpiter se ubicaba comúnmente en colinas, aunque rara vez en cumbres de montañas, [ 27 ] y tenía un templo en la colina Capitolina de Roma , mientras que ningún templo importante de Zeus se encontraba en una acrópolis. [ 28 ] Júpiter también era mucho más político en su naturaleza: se creía que tenía una lealtad particular hacia Roma y que era el protector de la ciudad. [ 29 ]

Grecia micénica y continuidad

Tn 316, una tablilla de Lineal B de Pilos , enumera ofrendas a Zeus, Hera y un tal "Drimios" (descrito como hijo de Zeus). [ 30 ]

El culto a Zeus está atestiguado desde el segundo milenio a. C. [ 31 ] Las referencias a su nombre aparecen en tablillas compuestas en Lineal B , [ 31 ] una escritura utilizada c. 1400 – 1200 a. C. para escribir en griego micénico . [ 32 ] Una de estas tablillas de Pilos describe ofrendas a Zeus, Hera y un hijo de Zeus llamado "Drimios", [ 33 ] lo que indica un culto compartido entre las tres figuras en un santuario de Zeus en Pilos. [ 34 ] Una tablilla de Chania , Creta , menciona de manera similar un santuario de Zeus (ubicado en las cercanías de esa ciudad), [ 35 ] donde había un culto conjunto a Zeus y Dioniso . [ 36 ] Dos tablillas de Cnosos hacen referencia a un culto de Zeus Diktaios ( « del monte Dikte » ) [ 37 ] y a un mes de Zeus durante el cual se ofrecían ofrendas de aceite «a todos los dioses». [ 38 ] Las tablillas de Pilos y Cnosos también atestiguan una diosa llamada di-wi-ja , aparentemente una contraparte femenina de Zeus. [ 39 ]

Los micénicos aparentemente introdujeron a Zeus en Creta alrededor de la segunda mitad del siglo XV a. C., [ 40 ] y lo fusionaron allí con una deidad minoica local . [ 41 ] Walter Burkert considera a Zeus ya como "uno de los dioses más importantes, quizás incluso el dios supremo" en el período micénico. [ 42 ] Tal lugar dentro del panteón podría estar indicado por la frecuencia y la distribución geográfica de las referencias a él. [ 43 ] Ratko Duev sostiene que las ofrendas a Zeus descritas en las tablillas a menudo no son mayores (y a veces menores) que las de otras deidades, lo que no sugiere una posición excepcional. [ 44 ]

El grado de continuidad entre la religión de la Grecia micénica y la del período arcaico ha sido objeto de debate académico. [ 45 ] En el santuario de Zeus en el monte Lykaion , las excavaciones del siglo XXI del altar de cenizas dedicado al dios han encontrado evidencia de su uso ritual continuo desde la época micénica hasta el período helenístico (c. 323 – 30 a. C.). [ 46 ] El sacrificio ritual de animales que se remonta a los siglos XV y XVI a. C. está indicado por huesos de animales quemados, que se encontraron mezclados con cerámica, figurillas y otros objetos. [ 47 ] Martina Dieterle considera que la evidencia arqueológica que data de la Edad del Bronce (c. 3000 – 1000 a. C.) [ 48 ] en Dodona (un santuario de Zeus atestiguado desde el siglo VIII a. C.) es una probable indicación de actividad cultual temprana allí, aunque repudia la teoría de un culto continuo a Zeus desde el período micénico. [ 49 ] Según Birgitta Eder , la cerámica de Olimpia (ubicación de un importante santuario a Zeus) sugiere que la actividad cultual comenzó allí en el siglo XI a. C., en lugar de haber descendido de un culto de la Edad del Bronce Palacial (c. 1400 – 1200 a. C.). [ 50 ]

santuarios panhelénicos

Olimpia

El santuario preeminente de Zeus era Olimpia, [ 51 ] situado en Elis , Peloponeso, cerca del río Alfeo . [ 52 ] Fue el lugar de los antiguos Juegos Olímpicos , el festival atlético más antiguo y grande de la antigua Grecia. [ 53 ] La actividad religiosa comenzó en el sitio a finales del siglo XI a. C., [ 54 ] aunque la edad exacta del culto a Zeus allí no está clara. [ 55 ] El uso de un altar de ceniza, un montón de ceniza que se habría acumulado con el tiempo como resultado de repetidos sacrificios, [ 56 ] está atestiguado desde finales del siglo XI a. C. hasta el período alrededor del 600 a. C. [ 57 ] Algunos estudiosos han pensado que las figurillas de bronce del período geométrico (c. 900 – 700 a. C.), que representan hombres armados y con casco (a menudo con los brazos levantados), representan a Zeus. [ 58 ] Desde finales del siglo VIII a. C., las polis (ciudades-estado griegas) ofrecían a Zeus una décima parte del botín de una victoria en Olimpia; [ 59 ] esto podía incluir armas, armaduras, monumentos y tropaia (trofeos, generalmente en forma de armas o armaduras sujetas a una estructura de madera). [ 60 ] Las ofrendas militares predominan entre los objetos descubiertos de la primera mitad del primer milenio a. C. [ 61 ] El templo más antiguo del sitio, el Templo de Hera , fue erigido alrededor del 600 a. C., [ 62 ] y probablemente fue dedicado originalmente a Zeus, según Ulrich Sinn . [ 63 ] Su construcción impulsó la reubicación del altar de cenizas hacia el este. [ 64 ]

La fundación de los Juegos Olímpicos se fechaba tradicionalmente en el 776 a. C., [ 65 ] aunque la evidencia arqueológica no respalda su inicio en ese año exacto. [ 66 ] En la mitología, las figuras a las que se atribuye su fundación incluyen al héroe Pélope , Heracles y el propio Zeus. [ 67 ] Se celebraban en honor de Zeus Olímpico ( ' Olímpico, del Olimpo ' ), [ 68 ] y tenían lugar a intervalos de cuatro años; [ 69 ] inicialmente duraban uno o dos días, para el siglo V a. C. el festival se había extendido a cinco días. [ 70 ] El evento más antiguo era una carrera de aproximadamente 200 metros (660 pies) (el estadio ); se añadieron más competiciones durante los primeros siglos de los Juegos, y en el siglo V a. C. los eventos incluían carreras de caballos, un pentatlón , lucha libre, boxeo y pancracio (una forma de lucha con pocas reglas). [ 71 ] Los estudiosos se refieren a Olimpia como " panhelénica " porque sus competiciones, de excepcional prestigio, atraían y permitían la entrada a personas de toda Grecia. [ 72 ] 

Reinterpretación del altar de Zeus en Olimpia [ 73 ]

Las competiciones atléticas en Olimpia se realizaban como parte de un festival religioso. [ 74 ] El punto culminante de este festival era un enorme sacrificio de ganado a Zeus, conocido como la " hecatombe ", llevado a cabo en el altar de cenizas del dios. [ 75 ] Este altar de cenizas se erigió como parte de un importante programa de construcción en el sitio, que comenzó en la primera mitad del siglo V a. C. [ 76 ] Según el escritor de viajes Pausanias (siglo II d. C.), este altar comprendía una base de unos 37 metros (121 pies) de perímetro (conocida como la próthusis , πρόθυσις ), con escalones de piedra a cada lado, y un montón de cenizas sobre la base, que medía unos 6,5 metros (21 pies) de altura y 9,5 metros (31 pies) de perímetro, accesible por escalones en sus lados. [ 77 ] El ganado habría sido sacrificado en la base del altar, y sus fémures llevados a la cima y quemados. [ 78 ] El término «hecatombe» ( hekatómbē , ἑκατόμβη ), usado por Luciano (siglo II d. C.) para referirse al sacrificio, [ 79 ] implica que sus víctimas fueron cien bueyes, [ 80 ] una noción que se ha repetido en la erudición moderna. [ 81 ] Según Pausanias, también se realizaban sacrificios en el altar en los períodos entre festivales. [ 82 ]   

Un oráculo operaba en la cima del altar, y sus videntes interpretaban señales de las llamas del altar. [ 83 ] El autor más antiguo que menciona la actividad oracular allí es Píndaro (siglo V a. C.), [ 84 ] aunque Sinn cree que el oráculo existía ya en el siglo VIII a. C. [ 85 ] Las inscripciones del sitio, que datan del 36 a. C. en adelante, hacen referencia a sus videntes como pertenecientes a dos familias, los Iamidai y los Clytiadai, [ 86 ] que en el mito se dice que eran descendientes de Iamus y Clytios , respectivamente. [ 87 ] La primera familia está atestiguada en el sitio desde la época arcaica tardía, y la segunda desde el período helenístico. [ 88 ] Los videntes de Olimpia a menudo proporcionaban orientación en el campo de batalla, [ 89 ] y durante los siglos V y IV a. C. se visitaba el oráculo para obtener su consejo militar. [ 90 ] Según Pausanias, los videntes también eran responsables de cuidar el altar de cenizas. [ 91 ]

Reconstrucción artística del Templo de Zeus en Olimpia, realizada por Victor Laloux (1883). Ilustra una sección transversal de la cella , que contenía la gigantesca estatua de Zeus de Fidias .

El Templo de Zeus fue erigido en el sitio alrededor del 470 al 456 a. C. [ 92 ] Según Pausanias, la polis de Elis lo construyó con el botín de guerra obtenido en su victoria sobre la cercana Pisa ; los estudiosos han cuestionado este relato, aunque hay unanimidad en que su construcción conmemoró un triunfo militar. [ 93 ] El estilóbato del templo (la superficie sobre la que se apoyaban las columnas) medía 27,68 por 64,12 metros (90,8 por 210,4 pies) ; las columnas tenían alrededor de 10,53 metros (34,5 pies) de altura, y la altura total del templo habría sido aproximadamente de 20 metros (66 pies) . [ 94 ] Fue el templo más grande del Peloponeso y se considera la realización más pura del sistema dórico de la arquitectura griega antigua . [ 95 ] Los dos frontones del templo representaban cada uno una escena mitológica: la guerra entre los centauros y los lapitas en el frontón oeste, y la carrera de carros de Pélope contra el rey pisano Enómao en el frontón este. [ 96 ]   

Hacia el 438-432 a. C., el escultor Fidias creó una enorme estatua de culto crisoelefantina (de oro y marfil) de Zeus, que medía unos 13,5 metros (44 pies) de altura. [ 97 ] Fue la estatua más famosa de Zeus en la antigüedad, [ 3 ] y llegó a ser incluida entre las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . [ 98 ] Lo mostraba sentado en un trono, con la diosa Niké en su mano derecha y un cetro rematado con un águila en la izquierda. [ 99 ] La estatua se ha perdido por completo, aunque sobreviven descripciones literarias y representaciones en el arte posterior. [ 100 ] Estaba ubicada en la cella del templo (un área interior cerrada), [ 101 ] que sufrió modificaciones como parte de la instalación de la estatua. [ 102 ] 

Más de cincuenta dioses y héroes eran venerados en Olimpia; [ 103 ] los más importantes incluyen a Hera, la esposa de Zeus, y a Cronos y Rea , sus padres. [ 104 ] Cada mes había una procesión por Olimpia, durante la cual se realizaban sacrificios en cada uno de sus altares, que sumaban 69 según Pausanias. [ 105 ] De estos altares, al menos ocho estaban dedicados a Zeus bajo diferentes epítetos, como Areios ( ' de Ares , guerrero, marcial, de la guerra ' ), Keraunios ( ' de un rayo ' ) y Chthonios ( ' del inframundo ' ). [ 106 ] Como Zeus Keraunios, estaba asociado con la guerra; antes y durante la primera mitad del siglo V a. C., las representaciones del dios como Zeus Keraunios (es decir, lanzando un rayo) parecen predominar en Olimpia. [ 107 ] También apareció como juez: ante una estatua de Zeus Horkios ( ' del juramento ' ), [ 108 ] que sostenía dos rayos, los atletas y entrenadores olímpicos juraron competir con justicia. [ 109 ]

Dodona

El oráculo más renombrado de Zeus era el de Dodona , [ 110 ] un santuario situado bajo el monte Tomaros en la región de Epiro , en el noroeste de Grecia. [ 111 ] En la antigüedad, este oráculo era considerado el más antiguo de Grecia. [ 112 ] Se ha constatado con certeza que el sitio tenía una función religiosa a finales del siglo VIII, [ 113 ] y existe desacuerdo entre los estudiosos sobre si la actividad de culto allí se remonta a la Edad del Bronce Tardía (1700-1000 a . C.). [ 114 ] Desde el siglo VIII a. C., se sabe que el santuario estuvo dedicado a Zeus. [ 115 ] Dodona se menciona en las epopeyas homéricas —la Ilíada y la Odisea— probablemente ambas compuestas a finales del siglo VIII o principios del siglo VII a. C. [ 116 ] En la Ilíada , el héroe griego Aquiles se dirige a Zeus de Dodona como « Pelasgo », [ 117 ] una etiqueta que connota gran edad (y que los griegos asociaban con la población pregriega). [ 118 ] En lugar de Hera, la consorte de Zeus en Dodona era Dione , cuyo nombre es una versión femenina de Zeus (que en caso genitivo es Dios ). [ 119 ] Zeus era venerado en el sitio bajo el epíteto «Naios», que ha suscitado diversas interpretaciones académicas, y Dione bajo el epíteto «Naia» allí. [ 120 ]

Se sabe poco sobre el funcionamiento del oráculo, y las fuentes literarias proporcionan varios relatos del método de adivinación. [ 121 ] La Ilíada relata que los sacerdotes de Zeus en Dodona, a quienes llama selloi , duermen en el suelo y no se lavan los pies. [ 122 ] En la Odisea , el héroe Odiseo afirma que visitó Dodona donde escuchó la voluntad de Zeus a través de un roble. [ 123 ] Según el historiador del siglo V a. C. Heródoto , había tres sacerdotisas en Dodona, descritas como peleiádes ( πελειάδες , ' palomas ' ); [ 124 ] parece que los selloi fueron el sacerdocio inicial del sitio, y las peleiádes aparecieron en algún momento. [ 125 ] Otros autores sugieren que pudieron haber participado palomas literales, que entregaban oráculos o cuyo vuelo era interpretado por sacerdotisas. [ 126 ] La evidencia arqueológica del funcionamiento del oráculo incluye más de dos mil lamelas (tablillas delgadas) del sitio, la mayoría de las cuales contienen preguntas inscritas dirigidas al oráculo, y algunas aparentemente contienen respuestas. [ 127 ] Las consultas personales constituyen la gran mayoría de estas preguntas, [ 128 ] y comúnmente se refieren a temas como el matrimonio, la descendencia, los viajes, los negocios y la salud. [ 129 ] Las preguntas rara vez son abiertas y a menudo requieren solo una respuesta binaria; [ 130 ] una historia atribuida al historiador del siglo IV a. C. Calístenes describe las respuestas oraculares como determinadas mediante sorteo , y un puñado de las tablillas aparentemente sugieren el uso de este método. [ 131 ]

Nemea

Restos del Templo de Zeus (izquierda) y el extremo sur del altar (derecha) de su santuario en Nemea.

Nemea era un valle en el noroeste de Argólida , Peloponeso, y el lugar del santuario de Zeus que albergaba los Juegos Nemeos , [ 132 ] uno de los cuatro festivales atléticos panhelénicos de la antigua Grecia. [ 133 ] Los hallazgos arqueológicos, incluidos los fragmentos encontrados cerca del posterior Templo de Zeus, indican algún tipo de actividad en el sitio ya en el siglo VIII a. C. [ 134 ] Para el siglo VI a. C., el sitio estaba bajo el control de la cercana ciudad de Cleonae , [ 135 ] y en 573 a. C., según la datación tradicional, los Juegos Nemeos alcanzaron el estatus panhelénico. [ 136 ] Los Juegos estaban dedicados a Zeus Nemeios, se celebraban cada dos años, [ 137 ] e incluían competiciones gimnásticas y ecuestres, así como eventos musicales. [ 138 ] En el mito, son establecidos por Heracles después de matar al león de Nemea , [ 139 ] o fundados como juegos funerarios en honor del niño Ofeltes , que fue asesinado por una serpiente. [ 140 ]

El Templo de Zeus era la pieza central del santuario, y su primera versión parece haber sido construida en la primera mitad del siglo VI a. C. [ 141 ] El templo y numerosas otras estructuras en el sitio fueron destruidas a finales del siglo V, después de lo cual los Juegos se celebraron en otro lugar (probablemente en Argos ). [ 142 ] Regresaron a Nemea a finales del siglo IV a. C., cuando el santuario fue objeto de un importante programa de construcción, [ 143 ] que incluyó la erección de un nuevo Templo de Zeus y un estadio. [ 144 ] Este templo empleó los tres órdenes de la arquitectura griega antigua (el dórico , el jónico y el corintio ), [ 145 ] y contenía una cripta dentro de su adyton (el área más interna de un templo griego antiguo). [ 146 ] En el lado oriental del templo había un altar particularmente largo a Zeus, que medía como mínimo 41 metros. [ 147 ] Fue creado en el siglo VI a. C. y se amplió a su longitud máxima en el siglo IV a. C. [ 148 ] Los restos faunísticos indican el sacrificio de ovejas, cabras y (aparentemente) ganado vacuno en ese lugar. [ 149 ] Los Juegos habían regresado a Argos hacia el 271 a. C., y durante los siglos siguientes el sitio fue abandonado, y Pausanias informó en el siglo II d. C. que el techo del templo se había derrumbado. [ 150 ]

Ática

Varias montañas en Ática fueron lugares de culto a Zeus. [ 151 ] Su santuario en el monte Himeto está atestiguado ya en el período protogeométrico (c. 1025 – 900), [ 152 ] y las excavaciones han descubierto inscripciones a Zeus en su cima. [ 153 ] Pausanias menciona un altar a Zeus Ombrios ( ' de la lluvia ' ) en la montaña; [ 154 ] Merle Langdon argumenta que este altar puede identificarse con el sitio excavado en la cima, que, en su opinión, los agricultores habrían visitado para hacer ofrendas, principalmente para pedir lluvia. [ 155 ] Hay evidencia de un santuario de Zeus en el monte Parnes del siglo X o IX a. C., [ 156 ] y Pausanias menciona varios de sus altares cerca de su cima. [ 157 ] Según Langdon, también había un santuario de Zeus en Tourkovounia (que él identifica con Anchesmos, mencionado por Pausanias). [ 158 ] En el período clásico, la actividad en los santuarios áticos de las cumbres montañosas disminuyó. [ 159 ]

Dentro de Atenas , en la Acrópolis , había un santuario de Zeus Polieus ( ' de la ciudad ' ), [ 160 ] a quien los estudiosos han caracterizado como el protector de la ciudad. [ 161 ] La mayoría de los estudiosos han identificado este recinto con un área al noreste del Partenón ( el templo de Atenea en la Acrópolis), que contenía el vértice de la ciudadela, un santuario con una cella y una mesa de ofrendas. [ 162 ] El festival de las Dipolieias a Zeus Polieus tenía lugar el día 14 de Skirophorion, el último mes del año ateniense , e incluía un ritual conocido como la Bufonía ( ' sacrificio del buey ' ). [ 163 ] En este rito, se colocaban ofrendas de grano en el altar del dios en la Acrópolis, y el primero de un grupo de bueyes que comiera de estas ofrendas, profanándolas así, era sacrificado. [ 164 ] El sacerdote que realizó el sacrificio huyó, y el cuchillo (o hacha) sacrificial fue condenado en el tribunal y luego depositado en el mar. [ 165 ] Aristófanes ya describe este rito como anticuado (siglos V al IV a. C.), aunque todavía está atestiguado en la época de Pausanias (siglo II d. C.). [ 166 ] Walter Burkert considera el ritual como uno de "disolución" cerca del final del año, donde los humanos intentaban escapar del "horror de matar". [ 167 ] Según Robert Parker , en el centro del rito está la exoneración del hombre de la "culpa del sacrificio", con el buey incurriendo en culpabilidad al consumir las ofrendas y el arma declarada culpable en el tribunal. [ 168 ] Los sacrificios a Zeus Polieus también están registrados en los calendarios de los demos (o distritos) áticos de Erchia y Thorikos . [ 169 ]

Un relieve votivo ateniense del siglo IV a. C. dedicado a Zeus Meilichios.

El festival de Diasia estaba dedicado a Zeus Meilichios ( ' el suave ' ), [ 170 ] cuyo nombre era un eufemismo, usado como una forma de apaciguarlo. [ 171 ] Los estudiosos a menudo lo han clasificado entre las deidades ctónicas , [ 172 ] y a menudo se le representaba en relieves votivos como una serpiente gigante. [ 173 ] El festival tenía lugar el día 23 del mes de Anthesterion, fuera de la ciudad en el demo de Agrae. [ 174 ] Tucídides (siglo V a. C.) lo llamó el "mayor festival ateniense de Zeus", [ 175 ] y lo describe como celebrado en masa ( pandēmeí , πανδημεί ), aunque Parker escribe que no está claro si todos los demos áticos participaron. [ 176 ] Tucídides menciona que incluía ofrendas locales, que habrían sido sin sangre ni vino, [ 177 ] aunque el sacrificio de animales está atestiguado por dos calendarios áticos. [ 178 ] Los escolios de Luciano (notas marginales en los manuscritos de sus obras) lo describieron como llevado a cabo "con cierta solemnidad", [ 179 ] aunque otros autores antiguos lo presentaron como un evento alegre. [ 180 ] Zeus Meilichios también fue el dedicado del festival ateniense de Pompeya , que presentaba un ritual de purificación en el que una procesión llevaba los vellones de ovejas sacrificadas y un caduceo . [ 181 ]

En la parte noroeste del ágora ateniense , había una estoa , una larga columnata techada con un muro posterior, dedicada a Zeus Eleutherios ( ' de la libertad ' ). [ 182 ] Fue construida alrededor del 430 al 420 a. C., [ 183 ] y en su frente se encontraban un altar y una estatua del dios. [ 184 ] Hay evidencia bajo la estoa de una estructura que data del siglo VI a. C., que fue destruida en la invasión persa del 480 al 479 a. C., [ 185 ] y que habría estado dedicada a Zeus. [ 186 ] En el ágora, el culto de Zeus Eleutherios era el mismo que el de Zeus Soter ( ' el salvador ' ), [ 187 ] aunque hay algunas diferencias en cómo las fuentes antiguas usan los dos nombres. [ 188 ] Kurt Raaflaub sostiene que el destinatario de la estructura primitiva en el ágora fue Zeus Soter, quien recibió el epíteto de Eleuterio tras las Guerras Médicas . [ 189 ] Otro Zeus Soter, distinto al del ágora, [ 190 ] fue honrado junto con Atenea Soteira en un templo en la ciudad portuaria ática de El Pireo . [ 191 ] Su culto en la ciudad está atestiguado desde principios del siglo IV a. C. y atendía principalmente a fieles individuales que esperaban ser "salvados" de sus problemas personales, atrayendo visitantes del Ática y del extranjero. [ 192 ] Su festival conjunto con Atenea Soteira, la Diisoteria , se centraba en una procesión hacia su templo. [ 193 ]

Creta

Mitad superior del Kouros de Palaikastro , una estatuilla crisoelefantina del siglo XV a. C. que representa a un joven.

La deidad principal del este de Creta era Zeus Diktaios. [ 194 ] La mayoría de los estudiosos coinciden en que este era el dios venerado en un santuario en Palaikastro (en el extremo oriental de Creta), [ 195 ] construido en el siglo VIII a. C. sobre los restos de una ciudad minoica. [ 196 ] En el sitio, una sección de muro de 36 metros (118 pies) ha sido considerada un segmento del límite de un témenos. [ 197 ] El santuario fue lugar de culto al aire libre —cuyo centro era un altar de cenizas— hasta el siglo VI a. C., durante el cual probablemente se erigió un templo. [ 198 ] Las ofrendas votivas descubiertas en el sitio, que incluyen trípodes de bronce , escudos y estatuillas de toros, indican que floreció entre los siglos VII y V a. C. [ 199 ] El Himno a Zeus Diktaios , también conocido como el Himno de los Curetes , es el descubrimiento más importante del sitio; [ 200 ] el texto original del himno, a menudo datado en el siglo IV o III a. C., se conservó en una inscripción de alrededor del siglo III d. C. [ 201 ] Se dirige a Zeus como el "mayor joven" ( mégistos koûros , μέγιστος κοῦρος ) y le pide que venga a su santuario para un festival anual que incluía el canto del himno alrededor de su altar. [ 202 ] El himno también se ocupa de la fertilidad, solicitando que el dios "salte" ( thór' es , θόρ' ἐς ) campos, rebaños, manadas y hogares llenos de descendencia. [ 203 ] 

Entre los restos de la ciudad minoica se encontró una estatuilla crisoelefantina del siglo XV a. C., conocida como el Kouros de Palaikastro , que representa a un joven y mide 0,5 metros (1,6 pies) de altura. [ 204 ] Tiene los puños cerrados, levantados hacia el pecho, una postura que también muestran las figurillas del cercano Monte Pesofas , donde había un santuario en la cima . [ 205 ] El sujeto de la estatuilla es casi con toda seguridad una deidad, y Alexander MacGillivray y Hugh Sackett lo interpretan como Zeus Diktaios. [ 206 ] El Kouros de Palaikastro podría indicar que hubo un precursor minoico del culto arcaico y clásico de Zeus Diktaios, [ 207 ] aunque la evidencia arqueológica no indica continuidad en el culto. [ 208 ] 

Creta es el lugar que más a menudo se menciona como el lugar de nacimiento de Zeus, [ 209 ] apareciendo en este papel ya alrededor del 700 a. C. en la Teogonía de Hesíodo . [ 210 ] La ubicación de su nacimiento en Creta fue motivo de desacuerdo en la antigüedad: [ 211 ] se decía que era una cueva en el monte Dikte o en el monte Ida . [ 212 ] Existe consenso en la erudición moderna de que Dikte se encuentra en el este de Creta, [ 213 ] y Charles Crowther lo identifica con el monte Petsofas en particular. [ 214 ] También hay acuerdo en que Zeus Diktaios era una forma del Zeus nacido en Creta, conocido como Zeus Kretagenes, [ 215 ] y el himno de Palaikastro muestra conocimiento de una tradición en la que la crianza de Zeus tiene lugar en Dikte. [ 216 ] También se decía que Zeus había muerto en Creta, una tradición única de la isla, [ 217 ] y los autores antiguos ubicaban su tumba en distintos lugares: Cnosos, el monte Ida y el monte Dikte. [ 218 ] Algunos estudiosos han argumentado que una grieta en el santuario de la cima del monte Juktas , cerca de Cnosos, era considerada un lugar de enterramiento de Zeus en la antigüedad. [ 219 ]

Un tímpano de bronce de la cueva del monte Ida , que data de finales del siglo VIII o principios del siglo VII a. C., que representa a Zeus en un estilo que indica influencia del Cercano Oriente [ 220 ].

Zeus fue venerado durante más de 1000 años en una cueva en el Monte Ida, situado en el centro de Creta. [ 221 ] La actividad religiosa está atestiguada en el sitio ya en el final del período Minoico Medio (c. 1700 – 1675), [ 222 ] y Yannis Sakellarakis cree que el Zeus cretense fue honrado allí en el período Minoico Tardío III (c. 1420/1410 – 1075/1050), después del culto a un dios minoico de la vegetación. [ 223 ] La entrada de la cueva tiene 25 metros (82 pies) de ancho, y su interior comprende una sala principal, cuyas medidas máximas son 36 por 34 metros (118 por 112 pies) con una altura de 17 metros (56 pies) , y dos nichos; [ 224 ] fuera de la entrada hay un altar, tallado en piedra. [ 225 ] Los hallazgos del sitio, que abarcan desde el período minoico medio hasta el siglo V d. C., incluyen escudos de bronce, trípodes de bronce, figurillas de animales y humanos, lámparas, cerámica, joyas y otros objetos de oro, marfil y bronce; [ 226 ] se conserva una profusión de ofrendas votivas, que se vuelven notablemente más numerosas durante los siglos VIII y VII a. C. [ 227 ] Se sacrificaban animales dentro de la cueva, como lo demuestra la presencia de huesos y tierra negra. [ 228 ]   

El culto en la cueva de Idaea atrajo a fieles de numerosas comunidades, [ 229 ] y varias ciudades cretenses desempeñaron un papel oficial en su funcionamiento. Monedas de la cueva, procedentes de diversas ciudades cretenses, indican la influencia del sitio en toda la isla, y Zeus Idatas (o Zeus Ideano) aparece en tratados cretenses. [ 230 ] El sitio era conocido fuera de Creta en el período clásico, siendo referenciado por autores como Píndaro , Eurípides y Platón ; también se dice que fue visitado por el filósofo Pitágoras . [ 231 ] Los estudiosos han concebido el culto de diversas maneras como relacionado con la vegetación o con ritos de iniciación (de guerreros o jóvenes), [ 232 ] y Angelos Chaniotis sostiene que la cueva era el sitio de un oráculo. [ 233 ] Un fragmento de la obra perdida de Eurípides, Los cretenses , que data de finales del siglo V a. C., [ 234 ] se refiere a " mustai de Zeus Ideo", y algunos estudiosos han visto la cueva como el lugar de misterios . [ 235 ]

En Amnisos , un asentamiento en la costa norte de Creta, había un santuario dedicado a Zeus Thenatas. [ 236 ] Parece haber sido el sitio de un altar de ceniza, y la evidencia epigráfica indica el culto al dios en el santuario durante el período helenístico; [ 237 ] Chaniotis y Jörg Schäfer creen que su culto allí data al menos del siglo VIII a. C. [ 238 ] En el sitio de Hagia Triada , cerca de Festos , se adoraba a Zeus Velchanos durante el período helenístico; [ 239 ] el nombre Velchanos está inscrito en monedas de Festos de finales del siglo IV a. C., que representan a una deidad joven sin barba, encaramada en un árbol. [ 240 ]

Arcadia

Zeus Lykaios representado en una moneda arcadia, c. 363 – 362 a. C., [ 241 ] y en forma de estatuilla (descubierta en el monte Lykaion, cerca de las bases de las columnas), sosteniendo un rayo y un cayado , c. 540 – 530 a. C. [ 242 ]

Había un santuario de Zeus en la cima sur del monte Lykaion, en la Arcadia occidental, [ 243 ] donde se le rendía culto bajo el epíteto Lykaios . [ 244 ] Calímaco (siglo III a. C.) y Pausanias describen la montaña como el lugar de nacimiento del dios, [ 245 ] y se decía que su culto allí había sido establecido por Lycaon , hijo del mítico primer rey arcadio, Pelasgo . [ 246 ] Durante los períodos arcaico y clásico, el sitio fue el santuario arcadio más importante: [ 247 ] Zeus Lyaios aparece representado en monedas arcadias durante los siglos V y IV a. C., [ 248 ] y Jenofonte (siglos V al IV a. C.) relata que los arcadios de los Diez Mil celebraban las Lykaia (el festival celebrado en el monte Lykaion) mientras estaban en Peltae , Asia Menor. [ 249 ]

En la cima del monte Lykaion se encuentra un altar en forma de montículo, que mide 1,5 metros (4,9 pies) de altura y 30 metros (98 pies) de diámetro. [ 250 ] Las excavaciones indican que está compuesto de huesos de animales quemados (principalmente de ovejas y cabras), ceniza, cerámica y ofrendas votivas como figurillas de cerámica y trípodes de bronce . [ 251 ] Estos hallazgos evidencian el uso continuo del altar desde la época micénica hasta el período helenístico. [ 252 ]  

A una elevación de aproximadamente 20 metros (66 pies) por debajo de la cima se encuentra un témenos (o recinto), un área nivelada delimitada por piedras y medida en el siglo XX en 55 por 120 metros (180 por 394 pies) . [ 253 ] Pausanias describió este espacio como un abaton (un área sagrada a la que estaba prohibido el acceso), [ 254 ] afirmando que aquellos que ponían un pie allí perecían en un año, y que dentro de sus límites todos los seres vivos carecían de sombra. [ 255 ] Alrededor del extremo oriental del témenos hay dos bases de columnas, separadas por 7 metros (23 pies) , que son los restos de columnas dóricas del siglo V que, según Pausanias, estaban rematadas con águilas doradas. [ 256 ] Entre los objetos excavados en las proximidades de las bases de las columnas se incluyen estatuillas de bronce, varias de las cuales representan a Zeus, un askos (quizás utilizado en el sitio para libaciones ) y una greba votiva. [ 257 ]   

Desde al menos el siglo V a. C., el festival de Lykaia se celebraba en el monte Lykaion, ya fuera cada dos o cuatro años. [ 258 ] Tenía lugar en una parte del santuario a una elevación de 200 metros (660 pies) por debajo del altar, en una pradera que contenía un hipódromo , un estadio y otras estructuras. [ 259 ] El festival estaba dedicado a Zeus e incluía competiciones atléticas y ecuestres. [ 260 ] Fue acogido por el monte Lykaion hasta finales del siglo IV a. C., después de lo cual pudo haberse trasladado a Megalópolis ; [ 261 ] la evidencia del festival durante los siglos siguientes es fragmentaria. [ 262 ] Entre la pradera y la cima se encontraba un manantial, Hagno. [ 263 ] Pausanias describió un ritual realizado allí para traer lluvia durante sequías prolongadas: [ 264 ] el sacerdote de Zeus Lykaios hacía oraciones y sacrificios, y luego perturbaba la superficie del agua con una rama de roble, haciendo que se elevara un vapor y se formaran nubes. [ 265 ] 

En la antigüedad, se decía que el monte Lykaion era el lugar de sacrificios humanos . [ 266 ] La referencia más antigua a esta idea proviene de la República de Platón (siglo IV a. C.), [ 267 ] que menciona una leyenda ( mûthos , μῦθος ) que dice que, en el santuario de Zeus Lykaios, las entrañas humanas se mezclaban con la comida de carne (que se comía después de un sacrificio en la religión griega), [ 268 ] y que quien las consumía se transformaba en lobo; la presencia de las entrañas en la comida implica que un humano formaba parte del sacrificio. [ 269 ] Otras fuentes del siglo IV a. C. mencionan el sacrificio humano como parte de las Lykaia, [ 270 ] y Pausanias (siglo II d. C.) es reticente acerca de los ritos llevados a cabo en el altar durante su tiempo. [ 271 ] Plinio el Viejo (siglo I d. C.) relata la historia de un olímpico, Demeeto, que se convirtió en lobo durante diez años tras comer las entrañas de un niño sacrificado a Zeus Licao. [ 272 ] En algunas versiones del mito de Licaón, Zeus recibe de Licaón una comida de carne humana, lo que provoca que el dios lo convierta en lobo (aunque a veces los transgresores son los hijos de Licaón). [ 273 ] Esta historia es una etiología de las Liceas, [ 274 ] y en el relato de Pausanias la transformación ocurre después de sacrificar a un niño en el altar de Zeus Licao. [ 275 ]

En la evidencia literaria antigua, Burkert percibe un rito de iniciación para hombres jóvenes, que habría tenido lugar en el monte Lykaion, e implicaba que aquellos que comían (o tal vez se creía que comían) entrañas humanas en la comida sacrificial se apartaban de la sociedad durante nueve años. Argumenta que, después de la fundación de Megalópolis en 371 a. C., los Lykaia se habrían trasladado a esa ciudad, y el rito celebrado en el monte Lykaion se habría "civilizado" en cierta medida y se habría restringido a una sola familia. [ 276 ] Richard Buxton sostiene que nueve años parece una duración excesivamente larga para un ritual de iniciación, [ 277 ] y Madeleine Jost objeta el confinamiento del rito a una sola familia basándose en que Pausanias no sugiere ningún tipo de restricción a la participación. [ 278 ] Ha habido desacuerdo entre los estudiosos en cuanto a la historicidad del sacrificio humano en el sitio; [ 279 ] Sin embargo, las excavaciones del altar de cenizas en el siglo XXI no han descubierto evidencia de restos humanos y, según Daniel Ogden, quien escribió en 2021, "[e]n los últimos años se ha generado un consenso en contra de la realidad del sacrificio humano" en el sitio. [ 280 ]

Sectas en el extranjero

Magna Grecia

Uno de los atlantes que una vez se sentaron entre las columnas del Templo de Zeus Olímpico en Acragas.

El Templo de Zeus Olímpico en la ciudad de Acragas (actual Agrigento), en Sicilia , fue uno de los templos griegos más grandes y arquitectónicamente más novedosos. [ 281 ] Se ha estimado que su estilóbato medía alrededor de 110,10 por 52,74 metros (361,2 por 173,0 pies) , y estaba rodeado por muros revestidos de semicolumnas. [ 282 ] Entre estas semicolumnas se encontraban atlantes , soportes en forma de hombres esculpidos, que tenían alrededor de 7,52 metros (24,7 pies) de altura. [ 283 ] La mayoría de los estudiosos sitúan el inicio de la construcción del edificio después del 480 a. C., [ 284 ] y Mirko Vonderstein argumenta que el tirano Terón buscó usarlo como un medio para legitimar su gobierno, [ 285 ] aunque en el 406 a. C. el templo aún estaba sin terminar. [ 286 ] Las fuentes literarias atestiguan la existencia de santuarios dedicados a Zeus Polieus y Zeus Atabyrius en Acragas. [ 287 ]  

En una colina de la ciudad siciliana de Selinunte , había recintos dedicados a Zeus Meilichios y Deméter Malophoros, de los cuales la evidencia griega más antigua data de finales del siglo VII a. C. [ 288 ] Al oeste del recinto de Zeus Meilichios había un área que contenía numerosas estelas (bloques de piedra con inscripciones o relieves) y depósitos votivos, que incluían huesos y figurillas. [ 289 ] Este culto a Zeus Meilichios era de carácter familiar, [ 290 ] y pudo haber incluido el culto a los ancestros masculinos. [ 291 ] Una lex sacra (o ley sagrada), que se ha datado a mediados del siglo V a. C., fue inscrita en una tablilla de Selinunte, posiblemente del santuario de Zeus Meilichios. [ 292 ] Describe sacrificios a figuras como Zeus Eumenes y Zeus Meilichios, y un rito purificador. [ 293 ]

En el siglo VI a. C., se construyó un gran templo dórico a Zeus Olímpico a orillas del río Anapo , en las afueras de la ciudad de Siracusa . [ 294 ] En el 466 a. C., tras el derrocamiento del tirano Trasíbulo , se instituyó en la ciudad un culto a Zeus Eleuterio, con juegos y la creación de una enorme estatua del dios. [ 295 ] Bajo el gobierno de Hierón II , se construyó un templo a Zeus Olímpico en el ágora que sustituyó al que se encontraba fuera de la ciudad, [ 296 ] reflejando el deseo del tirano de vincularse con el dios. [ 297 ]

Anatolia

Restos del templo de Zeus Labraundos en Labraunda (izquierda) y Zeus Labraundos en un tetradracma de Caria (derecha).

Zeus Labraundos recibió un santuario en Labraunda , en una zona montañosa cerca de la ciudad de Mylasa , en la región de Caria en Anatolia (actual Turquía ). [ 298 ] Probablemente durante el período arcaico tardío, se construyó un templo a Zeus Labraundos en el sitio. [ 299 ] Como parte de un programa de construcción llevado a cabo en el siglo IV a. C. por los Hecatomnidas (los gobernantes aqueménidas de Caria), se erigió un nuevo templo jónico sobre la estructura anterior, con dos andrones (salas de banquetes rituales) construidos cerca. [ 300 ] Un festival anual de un día en honor a Zeus Labraundos se extendió, muy probablemente a cinco días, y permitió que todos los carios participaran. [ 301 ] Zeus Labraunda, una amalgama de elementos griegos e indígenas, fue representado en monedas hecatomnidas y altares de Mylasa, y tenía el hacha doble como su atributo característico. [ 302 ] La deidad principal de Mylasa junto con Zeus Labraunda era Zeus Osogollis, cuyo santuario estaba situado al suroeste de la ciudad. [ 303 ]

En lo alto de una cresta cerca de la ciudad caria de Estratonicea , había un santuario dedicado a Zeus Karios ( ' de Caria ' ) desde al menos finales del siglo III a. C. [ 304 ] Estratonicea fue tomando gradualmente el control del sitio, asegurando este dominio a finales del siglo II a. C. [ 305 ] En 40 a 39 a. C., el general romano Quinto Labieno condujo tropas partas al sur de Anatolia; [ 306 ] intentó sin éxito tomar Estratonicea, atacando después a Panamara, que se creía que había sido salvada por una epifanía (o intervención milagrosa) de Zeus. [ 307 ] Esto provocó que el epíteto de Zeus cambiara de Karios a Panamaros; la identidad divina emergente de Zeus Panamaros fue el protector de Estratonicea, que aparecía en sus monedas y cuya epifanía se recordaba en un festival de diez días, la Panamareia. [ 308 ] La ciudad cariosa de Euromus fue el emplazamiento de un templo dedicado a Zeus Lepsinos, que se encuentra entre los mejor conservados de Anatolia. [ 309 ]

Restos de los templos de Zeus en Aizanoi (izquierda) y Euromus (derecha).

La mayoría de los pocos casos de Zeus como protector y dios principal de una ciudad, honrado con un templo en la acrópolis, provienen de Anatolia. [ 310 ] En Selge , en la región de Pisidia , había un templo jónico de Zeus en la acrópolis, al que se le ha asignado una fecha del siglo III a. C. Zeus había reemplazado a una deidad climática anatolia de larga tradición en la ciudad, probablemente durante el período helenístico. [ 311 ] Zeus era el dios principal de la ciudad frigia de Aizanoi , y el destinatario de su templo más grande, cuya construcción comenzó en el siglo I d. C.; había un templo anterior dedicado a él en la ciudad, que data como muy tarde del siglo II a. C. [ 312 ]

En el monte Tmolus , en la región de Lidia , se veneraba al Zeus lidio como dios de la lluvia, un culto al que hace referencia el poeta Eumelo de Corinto (que podría datar del siglo VIII a. C.). [ 313 ] La ciudad de Magnesia en el Meandro , en Jonia , celebraba un festival en honor a Zeus Sosípolis ( « salvador de la ciudad » ), como consta en un decreto del 196 a. C. [ 314 ] Se compraba un toro, dedicado a Zeus Sosípolis al comienzo del año agrícola, y varios meses después se sacrificaba al dios, [ 315 ] junto con una procesión en honor a un conjunto de doce dioses ; este ritual reflejaba el crecimiento de los cultivos, abarcando su siembra y cosecha. [ 316 ]

Otros cultos

macedonia

La estatua de culto de Zeus Hipsisto (arriba) [ 317 ] y la cima de Agios Antonios en el Monte Olimpo (abajo), donde se descubrió un santuario con inscripciones a Zeus Olímpico.

Zeus era el dios principal del reino de Macedonia . [ 318 ] En su frontera con Tesalia se encontraba el monte Olimpo , la montaña más alta de la Grecia continental, [ 319 ] y en la mitología la morada de Zeus y sus compañeros olímpicos . [ 320 ] En sus faldas se ubicaba la ciudad de Dion , centro del culto macedonio y lugar de un santuario dedicado a Zeus Olímpico. [ 321 ] Este santuario incluía un altar de 22 metros (72 pies) de longitud, frente al cual había numerosas bases utilizadas para atar animales de sacrificio. [ 322 ] Se decía que el altar había sido fundado por el héroe mítico Deucalión , y que había sido el segundo más antiguo dedicado a Zeus (después del del monte Lykaion). [ 323 ] Alrededor del año 400 a. C., el rey macedonio Arquelao estableció en Dion un festival de nueve días en honor a Zeus y las Musas , que incluía competiciones atléticas y musicales. [ 324 ] Dion también albergaba un santuario de Zeus Hipsisto , que incluía un altar y un templo en cuyo interior se descubrió una estatua de culto del dios; [ 325 ] la evidencia del santuario data de las épocas helenística y romana. [ 318 ] 

En Agios Antonios, una de las cumbres más altas del Monte Olimpo, se encontró un santuario con inscripciones dedicadas a Zeus Olímpico. [ 326 ] El material arqueológico sugiere la presencia de un culto helenístico, que se reanudó durante la Antigüedad tardía, con huesos y ceniza que indican el uso de un altar de ceniza. [ 327 ] Cerca de la ciudad de Aphytis, en Calcídica , se encontraba un templo dedicado a Zeus Amón , construido en el siglo IV a. C. [ 328 ] Zeus también dio nombre al primer mes del antiguo calendario macedonio , Dios. [ 329 ]

Notas

  1. ↑ Vecoli , "Abstracto" y párr. 1. La segunda definición de Vecoli, de "culto" como una forma de secta religiosa, no es aplicable aquí.
  2. ↑ Dowden 2007 , pág. 41.
  3. 1 2 Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 1.
  4. ↑ Kreutz , pág. 259. Sobre el hecho de que no desempeñó un papel importante en las ciudades antes del siglo IV a. C., véase Linke 2014 , págs. 85-86. Linke 2006 , pág. 94 con nota 31 hace una afirmación similar a la de Kreutz, pero específica del período arcaico .
  5. ↑ Larson 2007 , pág. 15; Larson 2016 , pág. 33.
  6. ↑ Kreutz , pág. 259.
  7. ↑ Graf 2015 , párrs. 8.
  8. ↑ Burkert 1985 , pág. 130.
  9. ↑ Linke 2017 , "General Overviews", que resume Linke 2006 , pp. 89–120.
  10. ↑ Larson 2016 , pág. 33.
  11. ↑ Tiverios et al. , pág. 312 (ubicación común); Larson 2007 , págs. 15-16 (ubicación común, morada natural).
  12. ↑ Schwabl 1978 , pág. 1045. Sobre los epítetos en la religión griega, véase Rose y Hornblower , párrs. 1-2 . Para la traducción de "Zeus Ombrios", véase Parker 1996 , pág. 31.
  13. ↑ Larson 2007 , pág. 15.
  14. ↑ Kreutz , págs. 261–262.
  15. ↑ Simon , pág. 13 (templos más antiguos); Linke 2006 , pág. 94 (siglo VI a. C., templos más antiguos).
  16. ↑ Simon , pág. 11 (multiformidad); Linke 2006 , pág. 92 (variedad de asociaciones cultuales). Henrichs y Bäbler , «II. Epíclesis y esfera de influencia», párr. 1 escribe que la «diversidad de fenómenos naturales, intereses comunes e instituciones de la polis» sobre las que preside es mayor que la de todas las demás deidades.
  17. ^ Dowden 2006 , pág. 54 – 55; Kolotourou , pág. paraca. 2.
  18. ↑ Tiverios et al. , pág. 311. Para esta traducción, véase Felton , pág. 90.
  19. ↑ Bremmer , pág. 16; Enlace 2006 , pág. 92.
  20. ↑ Graf 2015 , párrs. 11 – 12.
  21. ↑ Linke 2006 , pág. 92 con nota 17. Según Linke, probablemente tenía muchos más epítetos además de los que se conservan.
  22. ↑ Henrichs & Bäbler , "II. Epíclesis y esfera de influencia", párrs. 1 – 4.
  23. ↑ Parker 2003 , pág. 182.
  24. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 2. Sobre la definición en un contexto cultual, véase Hansen , pág. 200.
  25. ↑ Grimal , s.vv. Júpiter, pág. 244, Zeus, pág. 469.
  26. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 6.
  27. ↑ Graf 2005 , "B. Funciones, lugares de culto y sacerdotes", párr. 1.
  28. ↑ Kreutz , pág. 262 (Colina Capitolina); Graf 2015 , párr. 8 (no hay templo en la acrópolis).
  29. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 6 (más político); Hejduk , pág. 2 (lealtad a Roma); Kreutz , pág. 245 (protector de Roma).
  30. ↑ Henrichs & Bäbler , III. Zeus en el mito y la literatura, párr. 1.
  31. 1 2 Kolotourou , párr. 4.
  32. ↑ Nakassis , párr. 1.
  33. ^ Burkert 2001 , pág. 3; Henrichs y Bäbler , III. Zeus en el mito y la literatura, párr. 1; Tn 316 ( Ventris y Chadwick , págs. 286–287).
  34. ↑ Schwabl 1978 , págs. 1002–1003.
  35. ↑ Hallager, Vlasakis y Hallager , pág. 80; KH Gq 5 ( Killen , p. 876).
  36. ↑ Graf 1999 , pág. 934.
  37. ↑ Schwabl 1978 , pág. 1006; Kolotourou , párr. 4; KN Fp 1 ( Ventris y Chadwick , págs. 305–306). Para esta traducción, consulte Dowden 2006 , p. 29.
  38. ↑ Kerenyi , pág. 22; KN Fp 5 ( Melena y Firth , p. 166).
  39. ↑ Chadwick , pág. 95; Duev , pág. 225.
  40. ↑ Schwabl 1978 , pág. 1006 da "alrededor de mediados del siglo XV", mientras que Vikela , pág. 204 escribe "alrededor del 1400 a. C.".
  41. ↑ Schwabl 1978 , pág. 1006; Vikela , pág. 204.
  42. ↑ Burkert 1985 , pág. 126.
  43. ↑ Piquero , pág. 130; Hiller , pág. 185.
  44. ↑ Duev , págs. 223–224.
  45. ↑ Linke 2017 , "Continuidad con la era micénica".
  46. ^ Romano y Voyatzis 2021 , págs. 1–2, 4.
  47. ↑ Romano y Voyatzis 2021 , pp. 1–4, 6–9. Para un análisis más detallado de los resultados de las excavaciones, véase Romano y Voyatzis 2014 .
  48. ↑ Cline , pág. xxxi.
  49. ↑ Dieterle , págs. 235, 252-254.
  50. ↑ Eder 2001 , págs. 206, 208.
  51. ↑ Barringer 2010 , pág. 155.
  52. ↑ Morgan, Hornblower y Spawforth , párr. 1.
  53. ↑ Kyle , pág. 23.
  54. ↑ Kyrieleis 2006 , pág. 77.
  55. ↑ Barringer 2021 , pág. 21; Barringer 2010 , pág. 158. Kyrieleis 2003 , pág. 55 cree que su culto en el sitio comenzó a finales del siglo XI a. C.
  56. ↑ Yavis , pág. 208.
  57. ↑ Kyrieleis 2006 , págs. 46, 50; Barringer 2021 .
  58. ↑ Barringer 2010 , pág. 160. Para un académico que no está de acuerdo con esta interpretación, véase Himmelmann , págs. 96-97, 99.
  59. ↑ Baitinger , pág. 125. Para estas dedicatorias como botín, véase Barringer 2015 , pág. 24.
  60. ↑ Barringer 2021 , pág. 31.
  61. ↑ Sinn 2021 , pág. 67.
  62. ↑ Moustaka , pág. 301.
  63. ↑ Sinn 2000 , pág. 50. Para un estudio de las opiniones académicas sobre esta noción, véase Barringer 2010 , págs. 160–161 n. 14.
  64. ↑ Sinn 2021 , pág. 68; Barringer 2021 , págs. 67–69.
  65. ↑ Larson 2007 , pág. 27; Phillips y Pritchard , pág. xi.
  66. ↑ Spivey , pág. 235. La veracidad de la datación en 776 a. C. ha sido objeto de debate entre los estudiosos ( Stephen G. Miller, 2004 , pág. 20). Para un análisis de esta fecha y la historia temprana de los Juegos, véase Lee , págs. 110-118.
  67. ↑ Barringer 2021 , pág. 29.
  68. ↑ Pirenne-Delforge y Pironti , págs. 156-157. Para estas traducciones, véase Liddell y Scott , sv Ὀλύμπιος, quienes también incluyen la traducción "morando en el Olimpo".
  69. ↑ Valavanis , pág. 144; Spivey , pág. xx.
  70. ↑ Barringer 2021 , pág. 10 n. 5.
  71. ↑ Richardson , párrs. 1 – 2. Sobre el pancracio , véase Decker , párr. 1.
  72. ↑ Nielsen , págs. 134–135. La participación estaba abierta a cualquier griego varón y libre. Los otros tres santuarios descritos como panhelénicos son Nemea , Delfos e Istmia .
  73. ↑ Para reconstrucciones más precisas del altar, véase Romano y Voyatzis 2021 , pp. 18-19, figuras 18-19.
  74. ↑ Mallwitz 1988 , pág. 79.
  75. ↑ Larson 2007 , p. 27. Para el nombre "hecatomb", véase Taita 2015 , p. 112. Este sacrificio tuvo lugar el tercer día del festival ( Dillon , p. 571).
  76. ↑ Taita 2015 , pág. 134. Según Taita, el altar anterior, trasladado hacia el este desde su ubicación original, "podría haber estado en uso durante aproximadamente un siglo", antes de la construcción del altar más nuevo.
  77. ↑ Sinn 2005 , p. 15; Pausanias , 5.13.8 ( Jones 1926 , pp. 454–457). Las dimensiones que se indican aquí son las medidas aproximadas de Sinn en metros.
  78. ↑ Petropoulou , pág. 25.
  79. ↑ Taita 2014 , pág. 120.
  80. ↑ Taita 2015 , pág. 116. Para la definición de la palabra, véase Montanari , sv ἑκατόμβη, p. 622.
  81. ↑ Stephen G. Miller 2003 , pág. 35 n. 77 a pág. 18; Taita 2015 , pág. 116 con n. 14.
  82. ↑ Taita 2015 , pág. 115; Pausanias , 5.13.10 ( Jones 1926 , págs. 456–467).
  83. ↑ Barringer 2010 , pág. 166.
  84. ↑ Bourke , pág. 26.
  85. ↑ Barringer 2010 , pág. 165 n. 26.
  86. ↑ Spivey , pág. 175. Para el período al que pertenecen estas inscripciones, del 36 a. C. al 265 d. C., véase Schachter 2000 , pág. 293.
  87. ↑ Parke , págs. 173, 176; Bourke , págs. 19, 24.
  88. ↑ Bourke , pág. 33. Schachter 2000 , pág. 94 escribe que los "Clytiadai alcanzaron prominencia más tarde que los Iamidai"; Bourke , pág. 32 argumenta, en contra de Schachter y otros estudiosos, que "no podemos decir que una de las casas comenzó a practicar en el altar de Zeus antes que la otra".
  89. ↑ Sinn 2007 , "B. Zeus", párr. 1; Sinn 2014 , pág. 130.
  90. ↑ Barringer 2015 , pág. 24. Sobre las dos consultas descritas por autores antiguos, véase Parke , pág. 186.
  91. ↑ Sinn 2014 , p. 128. Por ejemplo, Pausanias , 5.13.11 ( Jones 1926 , pp. 456–457) relata que los videntes mezclaban anualmente la ceniza del pritaneion del sitio con agua del río Alfeios y aplicaban esta pasta al montón de ceniza del altar.
  92. ↑ Barringer 2005 , págs. 213–214; Barringer 2021 , págs. 120, 122.
  93. ↑ Barringer 2021 , págs. 121–122; Pausanias , 5.10.2 ( Jones 1926 , págs. 530–531).
  94. ↑ Mallwitz 1972 , págs. 214–215.
  95. ^ Hennemeyer 2012 , págs. 121-122; Hennemeyer 2015 , págs. 16-17; Sinn 2007 , "2. Los siglos V y IV a. C.", párr. 1.
  96. ↑ Barringer 2005 , pp. 214, 216; Barringer 2021 , pp. 122, 124–125. Cada una de las doce metopas  del temploilustraba uno de los doce trabajos de Heracles ( Barringer 2005 , p.214). 
  97. ↑ Tiverios et al. , pág. 327. Para un análisis del tamaño de la estatua, véase Lapatin , págs. 80-81 con nota 190.
  98. ↑ Morgan, Hornblower y Spawforth , "B. Zeus", párr. 1; Larson 2007 , pág. 28.
  99. ^ Larson 2007 , pág. 28; Tiverios et al. , pag. 327.
  100. ↑ Hennemeyer 2013 , pág. 2; Barringer 2021 , pág. 132.
  101. ↑ Sinn 2000 , pág. 58. Sobre el concepto de cella , véase Höcker , párr. 1.
  102. ↑ Hennemeyer 2015 , pág. 16.
  103. ↑ Sinn 2007 , "A. Observaciones generales", párr. 1.
  104. ↑ Larson 2007 , pág. 27. Sobre la relación de estas figuras con Zeus en la mitología, véase Grimal , s.vv. Cronos, pág. 115, Hera, pág. 192, Rea, pág. 403.
  105. ↑ Mallwitz 1972 , pág. 19. Pausanias , 5.14.4 – 10 ( Jones 1926 , págs. 458–469).
  106. ↑ Larson 2007 , pág. 27. Algunos de los epítetos enumerados se han tomado de Schwabl 1972 , pág. 1093, quien ofrece una lista más extensa que Larson. Para las traducciones utilizadas aquí, véase Larson y Montanari , s.vv. Ἄρειος y αρείος, pág. 292, κεραύνιος, pág. 1116.
  107. ↑ Barringer 2015 , pág. 19. Sobre el tipo Zeus Keraunios, véase Henrichs & Bäbler , "V. Iconography", párr. 1. Chrysoula Kardara sostiene que Zeus Areios es la figura en las representaciones de Zeus Keraunios de Olimpia ( Barringer 2015 , p. 22).
  108. ↑ Para esta traducción, véase Konstantinidou , pág. 6.
  109. ↑ Barringer 2010 , págs. 162–163; Barringer 2015 , pág. 19.
  110. ↑ Simón , pág. 15; Tiverios et al. , pag. 312.
  111. ↑ Strauch, Höcker & Graf , I. Topografía, desarrollo histórico, párr. 1 (llanura en Epiro); Larson 2007 , pág. 26 (noroeste de Grecia).
  112. ^ Parke, Dietrich y Peatfield , párr. 1; Oberhelman , pág. 239.
  113. ↑ Mylonopoulos , pág. 188.
  114. ↑ Chapinal-Heras , págs. 24–25. Para estas fechas, véase Cline , pág. xxxi.
  115. ↑ Dieterle , pág. 235.
  116. ↑ Oberhelman , pág. 239; Chapinal-Heras , pág. 28. Para la fecha de las epopeyas homéricas, véase Affleck , pág. 26.
  117. ↑ Tartaron , pág. 20.
  118. ↑ Chapinal-Heras , pág. 28. Sobre la asociación que los griegos hacían de "pelasgo" con la población pregriega, y sobre la relación de ese significado con este pasaje de la Ilíada , véase Fowler , págs. 87-88.
  119. ↑ Dakaris , pág. 155; Dowden 2006 , págs. 10-11. Para "Dione" como forma femenina de "Zeus", véase Hard , pág. 80.
  120. ↑ Kittelä , pág. 32. Para ver las diversas interpretaciones que los estudiosos han dado a "Naios", véase Bosman , pág. 70; para un análisis de múltiples interpretaciones de este tipo, véase Chapinal-Heras , pág. 105.
  121. ↑ Johnston , pág. 63.
  122. ↑ Tartarón , p. 21; Gartziou-Tatti , pág. 175; Ilíada 16.235 ( Lattimore , p. 336).
  123. ↑ Kittelä , pág. 239; Odisea 14.370 – 372 ( Fagles , p. 312).
  124. ↑ Mylonopoulos , pág. 199; Heródoto , Historias 2.55, 2.57 ( Godley , págs. 342–345). Para esta forma de la palabra y para esta traducción, véase Montanari , sv πελειάς, pág. 1606.
  125. ↑ Chapinal-Heras , pág. 103. Oberhelman , pág. 239 escribe que las sacerdotisas "suplantaron" a los selloi, Lipka sugiere que los selloi pudieron haber sido "degradados" en cierto punto, y Chapinal-Heras , pág. 104 cree que ambos coexistieron durante varios siglos, antes de que el papel de los selloi se viera disminuido.
  126. ↑ Johnston , pág. 64.
  127. ↑ Meyer , pág. 20. Sobre una pequeña minoría de las tablillas que aparentemente contienen respuestas, véase Parker 2016b , pág. 71. Chapinal-Heras , pág. 34 n. 225, explica que 4216, la cifra reportada por Meyer ("más de 4200"), es el número de inscripciones (en lugar de tablillas) publicadas en la edición de 2013 de las inscripciones; el número de tablillas es 1380, ya que una tablilla podría contener múltiples inscripciones. González , págs. 204-205, escribe que las tablillas publicadas en la edición de 2013 eran , en opinión de sus editores , aproximadamente la mitad de las que se habían excavado, y que las excavaciones realizadas hasta 1959 habían descubierto "más de dos mil" tablillas.
  128. ↑ Parker 2016b , pág. 75.
  129. ↑ González , pág. 206; Parker 2016b , pág. 77.
  130. ↑ Eidinow 2007 , pág. 132.
  131. ↑ Parker 2015c , págs. 111–114.
  132. ↑ Dunbabin y Spawforth , pág. 1033.
  133. ↑ Stephen G. Miller 1990 , págs. 1–2.
  134. ↑ Stella G. Miller , pág. 142.
  135. ↑ Mee y Spawforth , pág. 175.
  136. ↑ Bravo , pág. 34; Stephen G. Miller 1990 , pág. 20. Según Shelton , en «El período arcaico», párr. 1, esta fecha coincide bastante con los hallazgos arqueológicos, que revelan «un marcado aumento de objetos de culto y votivos relacionados desde la primera mitad del siglo VI a. C.». Para un análisis más detallado de esta fecha tradicional, véase Bravo , pág. 34, nota 99.
  137. ↑ Dowden 2006 , pág. 71.
  138. ↑ Stephen G. Miller 1990 , págs. 4–7.
  139. ↑ Marzo , pág. 35.
  140. ↑ Difícil , pág. 318; Bravo , pág. 102.
  141. ↑ Stella G. Miller , pág. 143. Para un plano aéreo y una imagen del santuario, véase Birge, Kraynak y Stephen G. Miller , págs. 2-3, figuras 1-2.
  142. ↑ Stephen G. Miller 1989 , pág. 91; Stella G. Miller , págs. 143–144.
  143. ↑ Romano 2014 , pág. 183; Shelton , "El período helenístico", párr. 1.
  144. ↑ Stephen G. Miller 2004 , pág. 108; Shelton , "El período helenístico", párrs. 1, 3.
  145. ↑ Abraldes , pág. 132; Stephen G. Miller 1989 , pág. 91.
  146. ↑ Shelton , "El período helenístico", párr. 1; Abraldes , pág. 133. Esta característica también estaba presente en el templo construido en el siglo VI a. C.
  147. ↑ Birge , pág. 148.
  148. ↑ Sinn 2005 , pág. 16; Mee y Spawforth , pág. 177.
  149. ↑ MacKinnon , pág. 141.
  150. ^ Shelton , "Tardorromano a medieval", párr. 1; Pausanias , 2.15.2 – 3 ( Jones 1918 , págs. 324, 325).
  151. ↑ Henrichs & Bäbler , "I. Nombre e identidad Dios principal griego de los cielos", párr. 3.
  152. ↑ Osborne 2023 , pág. 244; Langdon , pág. 74.
  153. ↑ Larson 2007 , pág. 27; Osborne 2023 , pág. 244.
  154. ↑ Schwabl 1972 , p. 1072; Pausanias , 1.32.2 ( Jones 1918 , pp. 172–173). Para esta traducción, véase Parker 1996 , p. 31. Pausanias también menciona allí una estatua de Zeus Himeto ( Langdon , p. 96). Hace referencia a Parnes y Anchesmos en el mismo pasaje.
  155. ↑ Langdon , págs. 5, 7.
  156. ↑ Parker 1996 , pág. 29.
  157. ↑ Osborne 2016 , párr. 1.
  158. ↑ Langdon , págs. 101, 106.
  159. ↑ Larson 2007 , p. 27. Según Parker 1996 , p. 30, "ninguna parece haber sido visitada regularmente más allá del período helenístico temprano".
  160. ↑ Lambrinoudakis, Sgouleta y Petrounakos , pág. 323. Para esta traducción, véase Larson 2007 , pág. 19.
  161. ↑ Lebreton 2015 , párr. 1. Por ejemplo, véase Burkert 1985 , pág. 184, quien lo llama el "guardián de la ciudad". Sin embargo, Lebreton 2015 , párrs. 2-3 , argumenta que este significado "no es evidente por sí mismo" y considera que el término es polisémico .
  162. ↑ Hurwit , págs. 190–191. Esta área muestra evidencia de desarrollo en dos períodos en el siglo V a. C. ( Lebreton 2015 , párr. 6).
  163. ↑ Sehlmeyer , párr. 1; Parker 2005 , pp. 187–188 con n. 45. Sobre Skirophorion como el último mes del año ateniense, véase Burkert 1983 , p. 143.
  164. ↑ Henrichs , pág. 84; Auffarth , párr. 1.
  165. ↑ Burkert 2001 , pág. 91. Para el hacha como arma sacrificial en una versión alternativa, véase Parker 2005 , pág. 5. Cada persona en el juicio transferiría la culpa a otro individuo, hasta que se la atribuyera al arma ( Auffarth , párr. 1).
  166. ↑ Parker 2005 , pág. 188; Aristófanes , Las nubes 984 ( Henderson , págs. 142–145); Pausanias , 1.24.4 ( Jones 1918 , págs. 122–123).
  167. ^ Burkert 1983 , págs. 141-143.
  168. ↑ Parker 2005 , p. 188: «Pero la trama central de todas estas variantes sigue siendo la de la exculpación de los humanos de la culpa del sacrificio. El buey siempre se incrimina a sí mismo al comer ofrendas vegetarianas consagradas, y tanto Pausanias como Eliano conocen un juicio en el que la culpa se transfiere a un objeto inanimado».
  169. ↑ Lebreton 2015 , párrs. 27, 30.
  170. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 1. Para esta traducción, véase Larson 2007 , pág. 21.
  171. ↑ Larson 2007 , pág. 21.
  172. ↑ Parker 2016a , párr. 3. Según Parker 2015a , párr. 3, se le incluye en esta categoría como una figura "no explícitamente asociada con la tierra pero [que comparte] características con las que sí lo están".
  173. ↑ Larson 2007 , pág. 22.
  174. ^ Robertson , pág. 21; Parker 2015b , párr. 1.
  175. ↑ Graf 2015 , párr. 9; Tucídides , 1.126.6 ( Smith , pp. 210–211). Para un análisis de esta frase utilizada por Tucídides, véase Lalonde , p. 108 n. 15. En este pasaje se encuentra información adicional sobre la Diasia, mencionada por Tucídides.
  176. ↑ Parker 2005 , pág. 74 con nota 96.
  177. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 4.
  178. ↑ Scullion , pág. 191.
  179. ↑ Parker 2005 , pág. 425; Scullion , pág. 192; Escolios sobre Icaromenippo 24de Luciano , Timón o el misántropo 7 ( Rabe , págs.107, 110). 
  180. ↑ Mili , párr. 1; Parker 2005 , pág. 466.
  181. ↑ Lalonde , pág. 71.
  182. ↑ Rosivach , pág. 262. Para esta traducción, véase Larson 2007 , p. 20. Sobre las estoas, véase Höcker , párr. 1.
  183. ↑ Suk Fong Jim , pág. 36.
  184. ↑ Schwabl 1978 , pág. 1066.
  185. ↑ Camp , pág. 75. Según Rosivach , pág. 38, el altar se usaba en conexión con la estructura más antigua; no fue destruido como parte de la invasión y su uso continuó como parte del culto relacionado con la stoa.
  186. ↑ Lebretón 2022 , párr. 5; Schwabl 1978 , pág. 1066.
  187. ↑ Raaflaub , pág. 108. Para esta traducción, véase Parker 1996 , págs. 238–239.
  188. ↑ Lebreton 2022 , párr. 6.
  189. ↑ Raaflaub , pág. 108. Suk Fong Jim , pág. 37 sostiene que no hay evidencia cierta de ninguno de los dos epítetos en el ágora antes del siglo IV a. C., y argumenta que, con la evidencia existente, no podemos ubicar definitivamente los dos en relación entre sí en el tiempo.
  190. ↑ Rosivach , pág. 263.
  191. ↑ Larson 2007 , pág. 20.
  192. ↑ Suk Fong Jim , págs. 80, 114, 122 con nota 16.
  193. ↑ Henrichs & Bäbler , "IV. Ritos, cultos, festivales", párr. 4 (festival conjunto); Parker 1996 , p. 240 (centrado en la procesión).
  194. ↑ Larson 2007 , pág. 24.
  195. ↑ Prent 2005 , págs. 532, 540.
  196. ↑ Sporn , pág. 45.
  197. ↑ Kreutz , pág. 131; Deporte , pág. 45.
  198. ↑ Prent 2005 , págs. 351, 535, 538.
  199. ↑ Larson 2007 , pág. 25. Sobre las ofrendas votivas encontradas en el sitio, véase Sporn , pág. 45.
  200. ↑ Sporn , pág. 46. Para este último nombre, véase Sideri , pág. 167.
  201. ↑ Furley y Bremer 2001b , pág. 4 (texto: siglo IV a. C.; inscripción: siglo III d. C.); Brulé , pág. 253 (texto: finales del siglo IV a principios del siglo III a. C.; inscripción: c. 200 d. C.); Perlman 1995 , pág. 161 (texto: finales del siglo IV a principios del siglo III a. C.; inscripción: siglos II al III d. C.). Prent 2003 , pág. 96, sitúa la fecha del himno original entre los siglos VI y IV a. C.
  202. ↑ Kreutz , pág. 131. El himno no nombra explícitamente a Zeus, aunque Furley y Bremer escriben que su condición de destinatario es "indudable" ( Furley y Bremer 2001b , pág. 5). El himno solicita la presencia del dios en "Dikte"; según Crowther, es "claro" que "Dikte" aquí se refiere al santuario mismo ( Crowther 2000 , pág. 146).
  203. ↑ Perlman 1995 , pp. 161–162. Otras traducciones de θόρ' ἐς han incluido ' saltar para ' , ' apresurarse ' y ' surgir hacia ' ; sobre qué traducción han favorecido los estudiosos, véase Perlman 1995 , p. 162 con n. 10.
  204. ↑ Prent 2005 , pág. 543. Para la fecha del siglo XV, véase Prent 2003 , pág. 96.
  205. ^ Sackett y MacGillivray , pág. 30; Prent 2003 , pág. 96.
  206. ↑ MacGillivray y Sackett , pág. 169. Furley y Bremer 2001a , pág. 71 escriben que "difícilmente puede haber duda" de que su sujeto es una deidad.
  207. ↑ Crowther 2000 , p. 147. Zeus Diktaios y Dikte también están atestiguados en varias tablillas de Lineal B de Cnosos; sobre la tablilla que menciona a Zeus Diktaios, véase §  Grecia micénica y continuidad .
  208. ^ Larson 2007 , pág. 25; Prent 2005 , pág. 544.
  209. ↑ Dowden 2006 , pág. 5.
  210. ↑ Robertson , pág. 34.
  211. ↑ Robertson , pág. 36; Prent 2005 , pág. 593.
  212. ↑ Hard , pág. 75; Larson 2001 , pág. 185. La excepción es Hesíodo, quien sitúa su nacimiento en el monte Egeón ( Hard , págs. 74-75).
  213. ↑ Prent 2005 , pág. 542.
  214. ↑ Crowther 1988 , pág. 42.
  215. ↑ Prent 2005 , pág. 540.
  216. ↑ Robertson , pág. 41. El poema lo describe como el hijo de Rea , entregado a Dikte; la identidad del destinatario no está clara, debido a la naturaleza fragmentaria del texto.
  217. ↑ Postlethwaite , pág. 88.
  218. ↑ Kokolakis , págs. 124-125; Winiarczyk , pág. 39.
  219. ↑ Bloedow , pág. 162; Karetsou , pág. 153. Bloedow , págs. 164-165, sostiene que el santuario era el lugar del culto al Zeus cretense. Según Postlethwaite , pág. 89, y Kokolakis , pág. 125, no existen fuentes antiguas que describan el monte Juktas como el lugar de sepultura de Zeus. Sobre la ubicación del monte Juktas, véase Karetsou , pág. 137.
  220. ↑ Papalexandrou , págs. 517–518, 523.
  221. ^ Willetts 1977 , pág. 203; Larson 2007 , pág. 25.
  222. ↑ Vikela , pág. 203; Sakellarakis 1988b , pág. 173. Para estas fechas, véase Manning , pág. 23, Tabla 2.2.
  223. ↑ Prent 2005 , p. 160, citando a Sakellarakis 1987 , p. 247. Perlman 2010 , p. 93 escribe que hay un "acuerdo general" de que esto ocurrió en la Edad del Hierro Temprana (para la cual da las fechas 970-630 a . C.). Prent 2005 , p. 603 considera probable que se haya producido una "fusión" entre ambas en la Edad del Bronce Tardía (c. 1700-1000 a . C.). Para estas fechas, véase Manning , p. 23, Tabla 2.2 y Cline , p. xxxi.
  224. ↑ Sapouna , pág. 16; Prent 2005 , pág. 159. Para un esquema de la cueva, véase Rutkowski , pág. 50, figura 44.
  225. ↑ Verbruggen , pág. 72.
  226. ↑ Watrous , pág. 59.
  227. ^ Prent 2005 , págs .
  228. ↑ Sakellarakis 1988a , p. 210. Un tratado que data de alrededor del 500 a. C. requería que la ciudad de Rhizenia suministrara bienalmente animales de sacrificio a Ida ( Chaniotis 2009 , p. 62).
  229. ↑ Chaniotis 2009 , pág. 62.
  230. ↑ Chaniotis 1988 , pp. 34–35. Sobre Zeus Idatas como Zeus Ideo, véase Prent 2005 , p. 737.
  231. ↑ Prent 2005 , pág. 593.
  232. ↑ Perlman 2010 , pág. 93.
  233. ↑ Chaniotis 2006 , pág. 212.
  234. ↑ Papalexandrou , pág. 523.
  235. ↑ Prent 2005 , pp. 593, 599. Esta es la única constancia de misterios como parte del culto a Zeus en Grecia ( Casadio , p. 283). Prent 2005 , p. 599 escribe que el fragmento eurípidés sugiere un «carácter místico», y Casadio caracteriza la conclusión del fragmento de que se practicaban misterios como «difícil de refutar».
  236. ↑ Sonnabend , párr. 1. El nombre "Thenatas" proviene de Thenae , donde, durante el transporte del recién nacido Zeus, se decía a veces que se había caído el cordón umbilical ( Chaniotis y Schäfer , p. 353).
  237. ↑ Prent 2005 , págs. 334–336. Según Prent, el altar de cenizas no se puede datar con certeza.
  238. ↑ Chaniotis y Schäfer , pág. 352.
  239. ↑ Prent 2005 , págs.162 , 164.
  240. ↑ Sporn , págs. 202-203. Hesiquio escribe que Velchanos era una deidad cretense con la que se identificaba a Zeus ( Sporn , pág. 203). Inscripciones de varias ciudades cretenses mencionan un festival dedicado a este dios, que se celebraba en primavera ( Willetts 1962 , pág. 250).
  241. ↑ Staatliche Museen zu Berlin 18216684 .
  242. ↑ Jost 1985 , p. 252; Romano y Voyatzis 2014 , pág. 578.
  243. ↑ Romano 2019a , págs. 219–220.
  244. ↑ Kruse , pág. 2244. La etimología de Lykaîos ( Λυκαῖος ), la naturaleza de Zeus Lykaios y si debía considerarse un «dios lobo» o un «dios de la luz» fueron temas de controversia a finales del siglo XIX y principios del XX ( Hughes , págs. 102 con notas 95-97). Para una fuente moderna sobre el tema, véase Ogden , págs. 176-177.
  245. ↑ Romano 2019a , pág. 221; Romano & Voyatzis 2014 , págs.571 , 573.
  246. ↑ Duro , págs. 537–538.
  247. ↑ Romano 2014 , pág. 184.
  248. ↑ Jost 1985 , págs. 183–184.
  249. ↑ Jost 2007 , pág. 266.
  250. ↑ Jost 1985 , pág. 180; Romano y Voyatzis 2014 , pág. 575. Según Mentzer, Romano y Voyatzis , pág. 1040, en el pasado el altar habría sido de mayor tamaño que en la actualidad.
  251. ↑ Romano y Voyatzis 2021 , pág. 4. Sobre los animales sacrificados en Romano 2019a , pág. 227; Romano y Voyatzis 2014 , pág. 614.
  252. ↑ Romano y Voyatzis 2021 , pág. 4. Dada su antigüedad y la similitud de su altar de cenizas, David Romano y Mary Voyatzis sostienen que el culto en el Monte Lykaion influyó en la creación del de Olimpia, ubicado a 35 kilómetros (22 millas) al noroeste ( Romano y Voyatzis 2021 , págs. 1, 20-24).
  253. ↑ Romano 2005 , pp. 384–385; Jost 1985 , p. 181.
  254. ↑ Romano & Voyatzis 2014 , pág. 577. Sobre el concepto de abaton , véase Chaniotis 2002 , párr. 1.
  255. ↑ Kreutz , págs. 123-124; Jost 1985 , pág. 255; Pausanias , 8.38.6 ( Jones 1935 , págs. 92-95). Para otras referencias al abatón por autores antiguos, véase Jost 1985 , págs. 255-256.
  256. ↑ Jost 1985 , pág. 181; Pausanias , 8.38.7 ( Jones 1935 , págs. 94–95).
  257. ↑ Romano y Voyatzis 2014 , págs .
  258. ↑ Romano 2014 , págs .
  259. ↑ Romano 2019b , párrs. 1, 3.
  260. ↑ Romano 2019b , párr. 5, "Resumen".
  261. ↑ Romano y Voyatzis 2015 , pág. 258.
  262. ↑ Jost 1985 , pág. 185.
  263. ↑ Romano y Voyatzis 2014 , pág. 630.
  264. ↑ Jost 2007 , pág. 266; Jost 1985 , pág. 251.
  265. ↑ Pausanias , 8.38.4 ( Jones 1935 , pp. 92–93).
  266. ↑ Hughes , pág. 96. Para una recopilación más completa de referencias relacionadas con este supuesto sacrificio humano, véase Ogden , págs. 178-181.
  267. ↑ Jost 1985 , pág. 258; Hughes , págs. 96–97.
  268. ↑ Sobre esto, véase Burkert 1985 , pág. 57.
  269. ↑ Bonnechere , Capítulo I, párrs. 128 – 129; Jost 1985 , pág. 258; Platón , República 565d – e ( Emlyn-Jones & Preddy , págs. 288-291).
  270. ↑ Hughes .
  271. ↑ Pirenne-Delforge , Capítulo IV, párrs. 102 – 104; Borgeaud , págs. 38-39; Kreutz , pág. 124; Pausanias , 8.2.3 ( Jones 1933 , págs. 350, 351).
  272. ↑ Kreutz , pp. 124–125; Plinio el Viejo , 8.82 ( Rackham , pp. 60–61) [= FGrH 413 F1]. Sobre la identidad de la fuente de Plinio, véase Ogden , p. 182. Pausanias cuenta la misma historia, nombrando al atleta como Damarchus ( Jost 1985 , p. 159), y la mayoría de los estudiosos consideran que las dos figuras son idénticas ( Eidinow 2019 , p. 68 n. 15).
  273. ↑ Jost 2007 , pp. 274–275. Este mito se encontró de alguna forma en una obra atribuida a Hesíodo (siglos VIII al VII a. C.) ( Ogden , p. 167).
  274. ↑ Ogden , pág. 167.
  275. ↑ Bonnechere , Capítulo IV, párr. 132.
  276. ^ Burkert 1983 , págs. 88–92.
  277. ↑ Buxton , pág. 72. Jost 1985 , pág. 267 también discrepa con el período de nueve años, al igual que otros; véase Ogden , pág. 190 con nota 65.
  278. ↑ Jost 1985 , pág. 260. Jost también protesta que una pieza de evidencia importante para la reconstrucción de Burkert (véase Burkert 1983 , págs. 87-88, 90-91), atribuida al autor helenístico Evanthes, no contiene ninguna referencia al Monte Lykaion y "bien podría" referirse a otro lugar en Arcadia.
  279. ↑ Hughes , pág. 105 con notas 109-110 en la pág. 234; Ogden , pág. 197.
  280. ↑ Ogden , pág. 197.
  281. ↑ Winter , pág. 143. También fue el templo más grande del orden dórico ( Bell , pág. 359).
  282. ↑ Kreutz , pág. 99. Las estimaciones varían; para un estudio de las dimensiones dadas por diferentes estudiosos (y por Diodoro Sículo ), véase Vonderstein 2001 , pág. 43 n. 29, quien escribe que no existen "cifras fiables".
  283. ↑ Griño et al. , pág. 11.
  284. ↑ Van Compernolle , pág. 54; Bell , pág. 371. Una opinión alternativa sostiene que fue construida a finales del siglo VI a. C.
  285. ^ Vonderstein 2001 , págs. 73–74, 77.
  286. ↑ Papa , párr. 3; Kreuz , pág. 100.
  287. ↑ Vonderstein 2006 , pág. 173.
  288. ↑ Jameson, Jordan y Kotansky , pág. 132.
  289. ↑ Vonderstein 2006 , págs. 199–200; Stallsmith , págs. 62, 73–74.
  290. ↑ Robu , párrs. 7 – 8, 16.
  291. ↑ De Angelis , pág. 137.
  292. ↑ Jameson, Jordan y Kotansky , págs. ix, 5, 7, 48. Clinton , pág. 165, argumenta en contra de colocar la tablilla en este santuario.
  293. ↑ Clinton , pág. 159.
  294. ↑ Kreutz , pág. 96.
  295. ↑ Larson 2001 , pág. 20; Raaflaub , pág. 90.
  296. ↑ de Lisle , pág. 63.
  297. ↑ Kreutz , pág. 117.
  298. ↑ Hornblower , párr. 1.
  299. ↑ Baran , págs. 301, 304.
  300. ↑ Hellström , párrs. 2 – 3. Para la construcción del nuevo templo sobre los cimientos del antiguo, véase Williamson , pág. 121.
  301. ↑ Williamson , pág. 135.
  302. ↑ Williamson , págs. 155, 164–165. Sobre Zeus Labraunda como incorporando elementos griegos e indígenas, véase Hornblower , párr. 1.
  303. ↑ Parker 2018 , pág. 38. Sobre la ubicación del santuario, véase van Bremen 2016 , pág. 2.
  304. ↑ van Bremen 2004 , pp. 215–216, 218. Desde el siglo III a. C., estuvo bajo el control del koinon de los Panamareis ( Rivault , párr. 1).
  305. ↑ Williamson , págs. 376, 402.
  306. ↑ Rivault , párr. 6.
  307. ↑ Williamson , págs. 337, 396.
  308. ↑ Rivault , párr. 1. Sobre el cambio entre epítetos, véase Williamson , pág. 397; para la duración del festival, véase Williamson , pág. 371.
  309. ↑ Kızıl & Laroche , "Resumen", párr. 1.
  310. ↑ Kreutz , pág. 259. Sobre la rareza de estas características en el culto a Zeus, véase §  Distribución y características . Según Kreutz, el único ejemplo fuera de Anatolia es la ciudad de Mesene.
  311. ↑ Mitchell y Waelkens , pág. 63. Para la ubicación de este templo como acrópolis y sobre la sustitución de un dios climático anatolio por Zeus, véase Kreutz , pág. 259.
  312. ↑ Kreutz , págs. 105, 107. Este Zeus había reemplazado de manera similar a un dios indígena de Anatolia en Aizanoi ( Kreutz , pág. 260).
  313. ↑ Hanfmann , pág. 93.
  314. ↑ Jameson , pág. 154.
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  317. ↑ Iatrou , págs. 94, 96.
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  320. ↑ Kramolisch, Meyer & Scherf , II. Mitos, párr. 1.
  321. ↑ Kremydi-Sicilianou , págs. 93, 95 (ubicado en las estribaciones, centro religioso); Graf 2016 , pág. 67 (centro religioso, santuario).
  322. ↑ Pandermalis 2002 , pp. 99–100. Según Pandermalis, la reconstrucción simétrica de las filas y los espaciamientos de las bases indica que estas bases eran 36 en número.
  323. ↑ Voutiras , págs. 335–336. Esta información se conserva en el papiro Oxyrhynchus 4443.
  324. ↑ le Bohec-Bouhet , pág. 45.
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  326. ↑ König , pág. 18; Voutiras , pág. 340 – 341.
  327. ↑ Lichtenberger , pág. 98. Ha habido desacuerdo entre los estudiosos sobre cómo se relaciona este culto con el de Dion ( Graf 2016 , pág. 72).
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