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Estudio académico de los nuevos movimientos religiosos.

Tres preguntas básicas han sido fundamentales para orientar la teoría y la investigación sobre los nuevos movimientos religiosos ( NMR ) : ¿cuáles son los marcadores identificat...

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Tres preguntas básicas han sido fundamentales para orientar la teoría y la investigación sobre los nuevos movimientos religiosos ( NMR ) : ¿cuáles son los marcadores identificativos de los NMR que los distinguen de otros tipos de grupos religiosos?; ¿cuáles son los diferentes tipos de NMR y cómo se relacionan estos diferentes tipos con el orden institucional establecido de la sociedad anfitriona?; y ¿cuáles son las formas más importantes en que los NMR responden a la dislocación sociocultural que lleva a su formación?

— El sociólogo de la religión David G. Bromley [ 1 ]

El estudio académico de los nuevos movimientos religiosos se conoce como estudios de nuevas religiones ( ENR ). [ 2 ] Este estudio se nutre de las disciplinas de la antropología , la psiquiatría , la historia, la psicología , la sociología, los estudios religiosos y la teología. [ 3 ] Eileen Barker señaló que existen cinco fuentes de información sobre los nuevos movimientos religiosos (NMR): la información proporcionada por los propios grupos, la proporcionada por exmiembros, así como por amigos y familiares de los miembros, las organizaciones que recopilan información sobre los NMR, los medios de comunicación convencionales y los académicos que estudian estos fenómenos. [ 4 ]

El estudio de las nuevas religiones se unifica por su tema de interés, más que por su metodología , y por lo tanto es de naturaleza interdisciplinaria. [ 5 ] Se ha publicado un considerable corpus de literatura académica sobre nuevas religiones, la mayor parte producida por científicos sociales . [ 6 ] Entre las disciplinas que utiliza el estudio de las nuevas religiones se encuentran la antropología, la historia, la psicología, los estudios religiosos y la sociología. [ 7 ] De estos enfoques, la sociología desempeñó un papel particularmente destacado en el desarrollo del campo, [ 7 ] lo que resultó en que inicialmente se limitara en gran medida a un conjunto reducido de cuestiones sociológicas. [ 8 ] Esto cambió en la investigación posterior, que comenzó a aplicar teorías y métodos desarrollados inicialmente para examinar religiones más convencionales al estudio de las nuevas. [ 8 ]

La mayor parte de la investigación se ha dirigido hacia aquellas nuevas religiones que han atraído una mayor controversia pública; los nuevos movimientos religiosos menos controvertidos han tendido a ser objeto de menos investigación académica. [ 9 ] También se ha observado que los estudiosos de las nuevas religiones a menudo han evitado investigar ciertos movimientos que tienden a ser estudiados por académicos de otros campos; el movimiento de espiritualidad feminista suele ser examinado por estudiosos de la mujer , las nuevas religiones de la diáspora africana por estudiosos de los estudios africanos y las nuevas religiones de los nativos americanos por estudiosos de los estudios nativos americanos . [ 10 ]

Desarrollo histórico

En Japón, el estudio académico de las nuevas religiones apareció en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. [ 11 ] [ 12 ]

En la década de 1960, el sociólogo estadounidense John Lofland vivió con el misionero de la Iglesia de la Unificación , Young Oon Kim, y un pequeño grupo de miembros estadounidenses de la iglesia en California, y estudió sus actividades para promover sus creencias y captar nuevos miembros. Lofland observó que la mayoría de sus esfuerzos eran ineficaces y que la mayoría de las personas que se unían lo hacían debido a relaciones personales con otros miembros, a menudo familiares. [ 13 ] Lofland publicó sus hallazgos en 1964 como tesis doctoral titulada: "Los salvadores del mundo: un estudio de campo de los procesos de culto" y en 1966 en forma de libro por Prentice-Hall con el título de Culto del fin del mundo: un estudio de conversión, proselitismo y mantenimiento de la fe . Se considera uno de los estudios más importantes y citados sobre el proceso de conversión religiosa , así como uno de los primeros estudios sociológicos de un nuevo movimiento religioso. [ 14 ] [ 15 ]

En las naciones occidentales, el estudio de las nuevas religiones se convirtió en un campo distinto en la década de 1970; [ 16 ] antes de esto, las nuevas religiones se habían examinado desde diversas perspectivas, por ejemplo, el pentecostalismo fue estudiado por historiadores de la iglesia y los cultos de carga por antropólogos. [ 16 ] Este estudio académico occidental de las nuevas religiones surgió en respuesta a la creciente preocupación pública con respecto al surgimiento de varios NRM durante la década de 1970. [ 17 ] Hacia finales de esa década, se presentaban cada vez más trabajos sobre nuevas religiones en las conferencias anuales de la Academia Estadounidense de Religión , la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión y la Asociación para la Sociología de la Religión . [ 9 ] La manera en que el estudio académico de las nuevas religiones cobró prominencia debido a la percepción pública de que estos movimientos eran amenazas sociales guardaba similitudes con la manera en que los estudios islámicos crecieron en las naciones occidentales tras los atentados del 11 de septiembre de 2001. [ 10 ] El estudio de las nuevas religiones no sería plenamente adoptado por la comunidad occidental de estudios religiosos hasta la década de 1990. [ 16 ]

En 1988, Barker, entonces profesora de sociología en la London School of Economics , fundó la organización benéfica INFORM (Information Network Focus on Religious Movements) . La organización contaba con el apoyo del Ministerio del Interior del Reino Unido y de las iglesias británicas establecidas, y su objetivo era investigar y difundir información precisa sobre las nuevas religiones. [ 18 ] Barker fundó INFORM debido a su «convicción de que gran parte del sufrimiento innecesario ha resultado de la ignorancia sobre la naturaleza y las características de la actual ola de [NRM] en Occidente». [ 19 ] También en 1988, el académico italiano Massimo Introvigne fundó CESNUR (Centre for Studies on New Religions) en Turín ; este centro reunió a académicos que estudiaban los NRM tanto en Europa como en Norteamérica. [ 20 ] En Estados Unidos, CESNUR obtuvo representación a través del Institute for the Study of American Religion en Santa Bárbara, California , dirigido por J. Gordon Melton . [ 21 ]

Los estudiosos de las nuevas religiones suelen operar en un entorno politizado, dado que sus investigaciones pueden citarse en escritos legales y decisiones judiciales relacionadas con los nuevos movimientos religiosos (NMR). [ 22 ] En opinión de Barker, la investigación académica sobre los NMR tenía aplicaciones prácticas para abordar los problemas que las personas experimentan con respecto a estos movimientos. [ 23 ] Puede, por ejemplo, proporcionar información precisa sobre un movimiento religioso en particular que puede ayudar a guiar las reacciones de un individuo hacia el grupo; "ser consciente de la complejidad de una situación podría ayudar a las personas a evitar acciones precipitadas de las que luego se arrepentirían". [ 24 ] Se ha acusado a grupos académicos afines de creer acríticamente lo que les dicen los NMR, de ser pro-NMR o de ignorar los problemas planteados por los exmiembros. [ 25 ] A veces se utiliza el término " apologistas de sectas ". [ 26 ]

Investigadores destacados

Para ser incluido en esta lista, se presupone que se cuenta con la formación necesaria y que se ha realizado al menos un estudio de investigación sobre sectas o nuevos movimientos religiosos (utilizando estándares metodológicos aceptados y comunes en la comunidad investigadora), publicado en una revista revisada por pares o en un libro académico.

Véase también

Referencias

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