identidad cultural

La identidad cultural forma parte de la identidad de una persona , o de su autoconcepto y autopercepción , y se relaciona con la nacionalidad , la etnia , la religión , la clase social , la generación , la localidad , el género o cualquier grupo social que posea una cultura propia y distintiva . De esta manera, la identidad cultural es característica tanto del individuo como del grupo culturalmente idéntico de miembros que comparten la misma identidad cultural o educación. La identidad cultural es un proceso dinámico que evoluciona continuamente dentro de los discursos de las experiencias sociales, culturales e históricas. Algunas personas experimentan más cambios en su identidad cultural que otras; quienes cambian con menos frecuencia mantienen una identidad cultural clara. Esto significa que poseen una integración dinámica pero estable de su cultura. ^{[ 1 ]}

La identidad cultural de una persona se compone de tres elementos: conocimiento cultural, etiqueta de categoría y conexiones sociales. El conocimiento cultural se refiere a la conexión de una persona con su identidad a través de la comprensión de las características centrales de su cultura. La etiqueta de categoría se refiere a la conexión de una persona con su identidad a través de la pertenencia indirecta a dicha cultura. Las conexiones sociales se refieren a la conexión de una persona con su identidad a través de sus relaciones sociales. La identidad cultural se desarrolla mediante una serie de pasos. Primero, una persona llega a comprender una cultura al sumergirse en sus valores, creencias y prácticas. Segundo, la persona se identifica como miembro de esa cultura según su posición dentro de esa comunidad. Tercero, desarrolla relaciones con familiares directos, amigos cercanos, compañeros de trabajo y vecinos. ^{[ 2 ]}

Cultura es un término sumamente complejo y frecuentemente objeto de debate, con aproximadamente 160 variaciones de significado registradas por los académicos. La noción de cultura se basa en su dinamismo, ya que cambia con el tiempo y en diferentes contextos, lo que lleva a que muchas personas hoy se identifiquen con una o más culturas de maneras muy diversas.

Es un rasgo definitorio de la identidad de una persona, que contribuye a cómo se ve a sí misma y a los grupos con los que se identifica. ^{[ 3 ]} La comprensión que una persona tiene de su propia identidad y la de los demás se desarrolla desde el nacimiento y está moldeada por los valores y actitudes predominantes en el hogar y en la comunidad circundante.

Diversos estudios culturales modernos y teorías sociales han investigado la identidad y la comprensión cultural. En las últimas décadas, ha surgido una nueva forma de identificación que descompone la comprensión del individuo como un sujeto coherente en una colección de diversos identificadores culturales. Estos identificadores culturales pueden ser el resultado de diversas condiciones, entre ellas: ubicación , sexo , raza , historia , nacionalidad , idioma , sexualidad , creencias religiosas , etnia , estética y comida . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Como escribe un autor: ^{[ 7 ]}

Cuando hablamos de identidad, generalmente la definimos como el conjunto de rasgos físicos que diferencian a una persona. Así, al nacer, nuestros padres nos identifican y nos dan un nombre con el que nos determinarán si somos niño o niña. La identidad no es solo un derecho que declara el nombre, el sexo, la fecha y el lugar de nacimiento; va más allá de nuestra definición. Es una función de elementos que nos retratan de forma dinámica, en constante evolución, a lo largo de las etapas de la vida. La identidad se desarrolla en función de las experiencias personales, los gustos y las elecciones de índole sexual y religiosa, así como del entorno social. Estos son algunos de los principales parámetros que influyen y transforman el día a día y nos permiten descubrir una nueva faceta de nosotros mismos.

Las categorizaciones sobre la identidad, incluso cuando se codifican y consolidan en tipologías claras mediante procesos de colonización, formación del Estado o procesos modernizadores generales, siempre están llenas de tensiones y contradicciones. A veces estas contradicciones son destructivas, pero también pueden ser creativas y positivas.

En algunas partes del mundo, las divisiones entre culturas pueden ser muy sutiles, especialmente en ciudades que cambian rápidamente, donde la población es étnicamente diversa y la unidad social se basa principalmente en la proximidad geográfica.

Como «reservorio histórico», la cultura es un factor importante en la formación de la identidad. ^{[ 8 ]} Dado que una de las características principales de una cultura es su «reservorio histórico», muchos, si no todos, los grupos realizan revisiones, consciente o inconscientemente, en su registro histórico para reforzar la fuerza de su identidad cultural o para forjar una que les sirva de precedente para una reforma o un cambio real. ^{[ 9 ]} Algunos críticos de la identidad cultural argumentan que la preservación de la identidad cultural, al basarse en la diferencia, es una fuerza divisoria en la sociedad y que el cosmopolitismo proporciona a los individuos un mayor sentido de ciudadanía compartida. ^{[ 10 ]} Al considerar la asociación práctica en la sociedad internacional, los estados pueden compartir una parte inherente de su «estructura» que proporciona un terreno común y un medio alternativo de identificarse entre sí. ^{[ 11 ]} Las naciones proporcionan el marco para las identidades culturales llamado realidad cultural externa, que influye en las realidades culturales internas únicas de los individuos dentro de la nación. ^{[ 12 ]}

Existe una relación entre la identidad cultural y los nuevos medios . ^{[ 13 ]}

En lugar de representar necesariamente la interacción de un individuo dentro de un grupo determinado, la identidad cultural puede definirse por la red social de personas que imitan y siguen las normas sociales presentadas por los medios de comunicación . En consecuencia, en lugar de aprender comportamientos y conocimientos de grupos culturales/religiosos, los individuos pueden estar aprendiendo estas normas sociales de los medios para construir su identidad cultural. ^{[ 14 ]}

Una serie de complejidades culturales estructuran la manera en que los individuos interactúan con las realidades culturales en sus vidas. La nación es un factor importante de esta complejidad cultural, ya que constituye la base de la identidad de un individuo, pero puede contrastar con su realidad cultural. Las identidades culturales están influenciadas por diversos factores como la religión , la ascendencia, el color de piel, el idioma, la clase social , la educación, la profesión, las habilidades, la familia y las actitudes políticas . Estos factores contribuyen al desarrollo de la identidad . ^{[ 15 ]}

La historia de la identidad cultural se desarrolla a partir de las observaciones de diversos científicos sociales. Esta historia es importante porque permite comprender cómo nuestras identidades nos permiten vernos a nosotros mismos en relación con el mundo en que vivimos. «Las identidades culturales... son los elementos constitutivos naturales y más fundamentales de la identidad individual y colectiva». ^{[ 16 ]}

Franz Boas es una figura importante en la creación del concepto de identidad cultural. Boas es conocido por cuestionar las ideas sobre la cultura. Promovió la importancia de observar una cultura desde su propia perspectiva y comprensión, no desde el punto de vista de un forastero. ^{[ 17 ]} Esta era una perspectiva algo radical para la época. Además, se le atribuye a Myron Lustig la contribución al concepto de teoría de la identidad cultural . ^{[ 18 ]}

Varios teóricos contemporáneos siguen contribuyendo al concepto de identidad cultural. Por ejemplo, la obra contemporánea de Stuart Hall se considera fundamental para comprender la identidad cultural. Según Hall, la identidad se define por al menos dos acciones específicas: la similitud y la diferencia. ^{[ 19 ]} En concreto, en contextos de esclavitud y colonización, la identidad proporciona una conexión con el pasado, así como la desintegración de un origen común.

Las preguntas de los teóricos sobre la identidad incluyen «si la identidad debe entenderse como algo interno que persiste a través del cambio o como algo atribuido desde fuera que cambia según las circunstancias». ^{[ 20 ]} Sea cual sea el caso, Gleason aboga por «la sensibilidad a las complejidades intrínsecas del tema que aborda y una atención cuidadosa a la necesidad de precisión y coherencia en su aplicación». ^{[ 20 ]} La identidad cultural también puede convertirse en un marcador de diferencia que requiere sensibilidad. ^{[ 21 ]}

Kuper presenta conceptos sobre identidad cultural dentro del marco de una dinámica de poder. Escribe: «Los privilegiados mienten y engañan, pero los oprimidos llegan gradualmente a comprender sus circunstancias objetivas y a formular una nueva conciencia que, en última instancia, los liberará». ^{[ 22 ]} La conciencia es una faceta de su identidad. De igual modo, la identidad actúa como mediadora entre el ser humano y el entorno en el que vive. ^{[ 23 ]}

La identidad de una persona es «el resultado de la socialización y las costumbres» que promueven el mantenimiento de identidades culturales distintas de generación en generación. ^{[ 24 ]} Además, la identidad puede considerarse aquello que forma las culturas y da lugar a «un comportamiento apropiado dictado». ^{[ 25 ]} Dicho de otro modo, la identidad puede dictar un comportamiento que resulta en la reificación de la identidad, con el individuo como una «réplica en miniatura de la entidad social y cultural más amplia». ^{[ 3 ]} Otra forma de considerar la identidad cultural es como «la suma de la riqueza material y espiritual creada por los seres humanos en la práctica de la historia social». ^{[ 26 ]}

La globalización está vinculada a influencias en la economía, la política y la sociedad. Por consiguiente, la globalización tiene un impacto en la identidad cultural. A medida que las sociedades se vuelven más interconectadas, existe la preocupación de que las identidades culturales se homogeneicen debido al mayor nivel de conexión y comunicación. Sin embargo, existen perspectivas alternativas sobre este tema. ^{[ 27 ]} Por ejemplo, Wright teoriza que «La difusión de la cultura global y las ideas globalizadas ha dado lugar a muchos movimientos diseñados para abrazar la singularidad y la diversidad de la cultura particular de cada individuo». ^{[ 27 ]}

Cabe destacar también que el entorno cultural de una persona , es decir, el lugar donde vive, influye en la cultura que adopta. El entorno, el ambiente y las personas de estos lugares desempeñan un papel importante en cómo se siente una persona respecto a la cultura que desea adoptar. Muchos inmigrantes sienten la necesidad de cambiar su cultura para integrarse en la de la mayoría de los ciudadanos del país. Esto puede entrar en conflicto con las creencias que el inmigrante tiene sobre su cultura y podría suponer un problema, ya que se ve obligado a elegir entre las dos culturas que se le presentan.

Algunas personas pueden adaptarse a las diversas culturas del mundo comprometiéndose con dos o más . No es necesario aferrarse a una sola cultura. Muchas personas socializan e interactúan con personas de una cultura, además de con otros grupos de personas de otra cultura. Por lo tanto, la identidad cultural puede adoptar muchas formas y cambiar según el ámbito cultural. El impacto del ámbito cultural ha cambiado con la llegada de Internet, que reúne a grupos de personas con intereses culturales compartidos que antes habrían tenido más probabilidades de integrarse en su entorno cultural real. Esta adaptabilidad es lo que permite a las personas sentirse parte de la sociedad y la cultura dondequiera que vayan. ^{[ 28 ]}

El lenguaje permite que las personas de un grupo comuniquen sus valores, creencias y costumbres, todo lo cual contribuye a la creación de una identidad cultural. Durante mucho tiempo se creyó que si los niños perdían sus idiomas, perdían parte o la totalidad de su identidad cultural. Cuando los estudiantes que no son hablantes nativos de inglés asisten a clases donde se les exige hablar solo inglés, sienten que su lengua materna no tiene valor. Algunos estudios encontraron que esto lleva a la pérdida total de su cultura y lengua, lo que puede resultar en un cambio drástico en la identidad cultural o en dificultades para comprender quiénes son. ^{[ 29 ]} El lenguaje también incluye la forma en que las personas hablan con sus compañeros, familiares , figuras de autoridad y extraños , incluyendo el tono y la familiaridad que se incluye en el lenguaje. El proceso de aprendizaje también puede verse afectado por la identidad cultural a través de la comprensión de palabras específicas y la preferencia por ciertas palabras al aprender y usar una segunda lengua . Dado que muchos aspectos de la identidad cultural de una persona pueden cambiar, como la ciudadanía o la influencia de culturas externas, el lenguaje es un componente fundamental de la identidad cultural. Sin embargo, investigaciones más recientes podrían demostrar que el lenguaje puede no ser una parte crucial de la identidad o identidad cultural de una persona. ^{[ 30 ]}

La identidad cultural rara vez se aborda en el aula o en el entorno de aprendizaje donde un instructor dirige la clase. Esto suele ocurrir cuando el instructor intenta hablar sobre la identidad cultural y los problemas que conlleva, pero se encuentra con desacuerdo y no puede avanzar en la conversación. Además, no hablar sobre la identidad cultural puede generar problemas como la limitación del crecimiento educativo, el desarrollo de la autoestima y la competencia social. En estos entornos, a menudo coexisten diversas culturas y pueden surgir problemas debido a las diferentes visiones del mundo, lo que impide que algunos reflexionen sobre los valores y los distintos orígenes de sus compañeros. Si los estudiantes son capaces de pensar de forma abierta, no solo podrán conectar mejor con sus compañeros, sino también desarrollar aún más su propia visión del mundo . Asimismo, los instructores deben tener en cuenta las necesidades de los diferentes orígenes de los estudiantes para transmitir el material de la mejor manera posible y que resulte atractivo para ellos. ^{[ 31 ]}

Cuando los estudiantes aprenden que el conocimiento y la verdad son relevantes para cada persona, que los instructores no lo saben todo y que sus propias experiencias personales dictan lo que creen, pueden contextualizar mejor la nueva información utilizando sus propias experiencias y teniendo en cuenta las diferentes experiencias culturales de los demás. Esto, a su vez, aumenta la capacidad de pensamiento crítico y de cuestionar la nueva información, lo que beneficia a todos los estudiantes que aprenden en un entorno de aula. Hay dos maneras en que los instructores pueden obtener mejor esta respuesta de sus estudiantes a través de la comunicación activa de la identidad cultural. La primera es haciendo que los estudiantes participen en discusiones en clase con sus compañeros. Hacerlo crea comunidad y permite que los estudiantes compartan su conocimiento, así como que cuestionen a sus compañeros e instructores, aprendiendo así sobre la identidad cultural de los demás y creando aceptación de diferentes visiones del mundo en el aula. La segunda manera es utilizando métodos de aprendizaje activo, como "formar pequeños grupos y analizar estudios de caso". Al participar en el aprendizaje activo, los estudiantes aprenden que su identidad cultural es bienvenida y aceptada. ^{[ 32 ]}

El desarrollo de la identidad entre los grupos inmigrantes se ha estudiado desde una perspectiva multidimensional de la aculturación . La aculturación es el fenómeno que se produce cuando grupos o individuos de diferentes culturas entran en contacto continuo entre sí y adoptan ciertos valores y prácticas que no eran originalmente propios. ^{[ 33 ]} La aculturación es distinta de la asimilación. Dina Birman y Edison Trickett (2001) llevaron a cabo un estudio cualitativo mediante entrevistas informales con adolescentes refugiados judíos soviéticos de primera generación, analizando el proceso de aculturación a través de tres dimensiones diferentes: competencia lingüística, aculturación conductual e identidad cultural. Los resultados indicaron que "la aculturación parece ocurrir de forma lineal a lo largo del tiempo para la mayoría de las dimensiones de la aculturación, con un aumento de la aculturación a la cultura estadounidense y una disminución de la aculturación a la cultura rusa. Sin embargo, la competencia en lengua rusa de los padres no disminuyó con el tiempo de residencia en el país" (Birman y Trickett, 2001).

En un estudio similar, Phinney, Horencyzk, Liebkind y Vedder (2001) se centraron en un modelo que se concentra en la interacción entre las características de los inmigrantes y las respuestas de la sociedad mayoritaria para comprender los efectos psicológicos de la inmigración. Los investigadores concluyeron que la mayoría de los estudios encuentran que ser bicultural, la combinación de una fuerte identidad étnica y nacional, produce la mejor adaptación en el nuevo país de residencia. Un artículo de LaFromboise, LK Colemna y Gerton revisa la literatura sobre el impacto de ser bicultural. Demostró que es posible tener la capacidad de obtener competencia en dos culturas sin perder el sentido de identidad o tener que identificarse con una cultura sobre la otra (LaFromboise et al., 1993). La importancia de la identidad étnica y nacional en la adaptación educativa de los inmigrantes indica que una orientación bicultural es ventajosa para el rendimiento escolar ( Portes y Rumbaut , 1990). Los educadores pueden ejercer su influencia de manera beneficiosa para los estudiantes inmigrantes, brindándoles acceso a grupos de apoyo cultural de su país de origen, clases de idiomas, actividades extraescolares y clubes para ayudarlos a sentirse más conectados con sus culturas nativa y nacional. Es evidente que el nuevo país de residencia puede influir en el desarrollo de la identidad de los inmigrantes en múltiples dimensiones. El biculturalismo puede facilitar una adaptación saludable a la vida y a la escuela. Con muchos jóvenes inmigrantes recién llegados, un distrito escolar en Alberta, Canadá, ha llegado incluso a colaborar con diversas agencias y profesionales para ayudar en la adaptación cultural de los jóvenes inmigrantes filipinos recién llegados. ^{[ 34 ]} En el estudio citado, una combinación de talleres familiares y desarrollo profesional docente tuvo como objetivo mejorar el aprendizaje del idioma y el desarrollo emocional de estos jóvenes y sus familias. ^{[ 35 ]}

¿Qué tan grande es la "Pérdida de rendimiento asociada con la transición a la escuela intermedia y secundaria"? La investigación de John W. Alspaugh se encuentra en el Journal of Educational Research de septiembre/octubre de 1998 (vol. 92, n.° 1), 2026. Al comparar tres grupos de 16 distritos escolares, la pérdida fue mayor cuando la transición se produjo desde sexto grado que desde un sistema K-8. También fue mayor cuando los estudiantes de varias escuelas primarias se fusionaron en una sola escuela intermedia. Los estudiantes tanto de escuelas K-8 como de escuelas intermedias perdieron rendimiento en la transición a la escuela secundaria, aunque esto fue mayor para los estudiantes de escuelas intermedias, y las tasas de deserción escolar en la escuela secundaria fueron más altas para los distritos con escuelas intermedias de 6.º a 8.º grado que para aquellos con escuelas primarias K-8. ^{[ 36 ]}

El modelo de tres etapas de Jean S. Phinney para el desarrollo de la identidad étnica es una visión ampliamente aceptada sobre la formación de la identidad cultural. En este modelo, la identidad cultural se desarrolla a menudo a través de un proceso de tres etapas: identidad cultural no examinada, búsqueda de la identidad cultural y logro de la identidad cultural.

Identidad cultural no examinada: «una etapa en la que las características culturales de una persona se dan por sentadas y, por consiguiente, hay poco interés en explorar cuestiones culturales». Esta es, por ejemplo, la etapa en la que se encuentra una persona durante su infancia, cuando no distingue entre las características culturales de su hogar y las de los demás. Generalmente, una persona en esta etapa acepta las ideas sobre cultura que encuentra en sus padres, los medios de comunicación, la comunidad y otras personas.

Un ejemplo de pensamiento en esta etapa: "No tengo una cultura, solo soy un estadounidense". "Mis padres me hablan de dónde vivieron, pero ¿qué me importa? Nunca he vivido allí".

Búsqueda de identidad cultural: "es el proceso de exploración y cuestionamiento de la propia cultura para aprender más sobre ella y comprender las implicaciones de pertenecer a ella". Durante esta etapa, la persona comienza a cuestionar el fundamento de sus creencias y las compara con las de otras culturas. Para algunos, esta etapa puede surgir de un punto de inflexión en su vida o de una creciente conciencia de otras culturas. Se caracteriza por una mayor participación en foros sociales y políticos y un deseo de aprender más sobre la cultura. Esto puede manifestarse preguntando a familiares sobre la herencia cultural, visitando museos, leyendo fuentes culturales relevantes, inscribiéndose en cursos escolares o asistiendo a eventos culturales. Esta etapa también puede tener un componente emocional.

Un ejemplo de pensamiento en esta etapa: "Quiero saber qué hacemos y en qué se diferencia nuestra cultura de las demás". "Hay mucha gente no japonesa a mi alrededor, y se vuelve bastante confuso tratar de decidir quién soy".

El logro de la identidad cultural se caracteriza por una aceptación clara y segura de uno mismo y la internalización de la propia identidad cultural. En esta etapa, las personas suelen permitir que la aceptación de su identidad cultural influya en sus decisiones futuras, como la crianza de los hijos, la manera de afrontar los estereotipos y la discriminación, y cómo lidiar con las percepciones negativas. Esto generalmente conduce a un aumento de la autoconfianza y a un ajuste psicológico positivo. ^{[ 37 ]}

Existe un conjunto de fenómenos que se dan en conjunción entre la cultura virtual —entendida como los modos y normas de comportamiento asociados a internet y al mundo en línea— y la cultura juvenil . Si bien podemos hablar de una dualidad entre la esfera virtual (en línea) y la real (relaciones cara a cara), para los jóvenes esta frontera es implícita y permeable. En ocasiones —para disgusto de padres y profesores— estas esferas incluso se superponen, lo que significa que los jóvenes pueden estar en el mundo real sin dejar de estar conectados. ^{[ 38 ]}

En el contexto tecnocultural actual, la relación entre el mundo real y el mundo virtual no puede entenderse como un vínculo entre dos mundos independientes y separados, que posiblemente coincidan en algún punto, sino como una cinta de Moebius donde no existe un interior ni un exterior y donde es imposible identificar límites entre ambos. Para las nuevas generaciones, en mayor medida, la vida digital se fusiona con su vida doméstica como un elemento más de la naturaleza. En esta naturalización de la vida digital, los procesos de aprendizaje de ese entorno se mencionan con frecuencia, no solo porque se pregunta explícitamente, sino porque el tema de internet surge espontáneamente entre los encuestados. Las ideas de aprendizaje activo , de buscar en Google «cuando no se sabe», de recurrir a tutoriales para aprender un programa o un juego, o la expresión «aprendí inglés mejor y de una manera más entretenida jugando» son ejemplos que se citan a menudo para explicar por qué internet es el lugar más frecuentado por los jóvenes encuestados. ^{[ 39 ] [ 38 ]}

Internet se está convirtiendo en una extensión de la dimensión expresiva de la juventud. Allí, los jóvenes hablan de sus vidas y preocupaciones, diseñan el contenido que comparten con otros y evalúan las reacciones de los demás en forma de aprobación social optimizada y mediada electrónicamente. Muchos jóvenes de hoy pasan por procesos de afirmación, lo que a menudo explica su creciente dependencia de la aprobación de sus pares. Cuando están conectados, hablan de sus rutinas y vidas cotidianas. Con cada publicación, imagen o video que suben , tienen la posibilidad de preguntarse quiénes son y de probar perfiles diferentes a los que asumen en el mundo real. Las conexiones que sienten en los últimos tiempos se han vuelto mucho menos interactivas a través de medios personales en comparación con generaciones anteriores. La afluencia de nuevas tecnologías y el acceso a ellas ha creado nuevos campos de investigación sobre sus efectos en adolescentes y adultos jóvenes. De esta manera, negocian su identidad y crean sentidos de pertenencia, poniendo a prueba la aceptación y la censura de los demás, una característica esencial del proceso de construcción de la identidad . ^{[ 38 ]}

Los jóvenes se preguntan qué piensan de sí mismos, cómo se ven personalmente y, sobre todo, cómo los ven los demás. A partir de estas preguntas, toman decisiones que, mediante un largo proceso de ensayo y error, dan forma a su identidad. Esta experimentación es también una forma de reflexionar sobre su inserción, pertenencia y sociabilidad en el mundo «real». ^{[ 40 ] [ 38 ]}

Desde otras perspectivas, surge la pregunta sobre qué impacto ha tenido internet en los jóvenes a través del acceso a este tipo de "laboratorio de identidad" y qué papel juega en la formación de la identidad juvenil. ^{[ 41 ] [ 42 ]} Por un lado, internet permite a los jóvenes explorar y representar diversos roles y personificaciones , mientras que, por otro, los foros virtuales —algunos de ellos muy atractivos, vívidos y absorbentes (por ejemplo, videojuegos o juegos virtuales de personificación)— podrían representar un riesgo para la construcción de una identidad personal estable y viable. ^{[ 43 ] [ 38 ]}

 Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia CC-BY-SA IGO 3.0 ( declaración de licencia/permiso ). Texto tomado de Juventud y realidades cambiantes: repensar la educación secundaria en América Latina , 44-45, López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Tamez, Carlos, UNESCO. UNESCO.

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