estadounidenses de origen chipriota

Chipre informa que la emigración a Estados Unidos comenzó ya en la década de 1930, pero solo se dispone de datos posteriores a 1954. Los primeros inmigrantes griegos llegaron en 1768 y se establecieron en Nueva Esmirna , cerca de San Agustín, Florida , en una colonia de 450 personas. La inmigración turco-estadounidense no está bien documentada. Se presume que los turcochipriotas que llegaron a Estados Unidos entre 1820 y 1860 huían de la persecución religiosa o política. ^{[ 3 ]}

Aunque la persecución política y religiosa de los turcochipriotas entre 1820 y 1860 en Chipre es muy improbable, ya que Chipre formaba parte del Imperio Otomano en aquel entonces.

Los periodos de mayor emigración se dieron entre 1955 y 1959, en la década de 1960 y entre 1974 y 1979. Fueron épocas de inestabilidad política e inseguridad socioeconómica. Entre 1955 y 1959, durante la lucha anticolonial, 29 000 chipriotas (el 5 % de la población) abandonaron la isla. En la década de 1960, durante periodos de recesión económica y conflictos intercomunitarios, 50 000 chipriotas (el 8,5 % de la población de la isla) dejaron Chipre. La mayoría de estos inmigrantes eran hombres jóvenes, generalmente desempleados y procedentes de zonas rurales; solo el 5 % eran graduados universitarios. Si bien el 75 % emigró a Gran Bretaña y otro 10 % a Australia, alrededor del 5 % se dirigió a Norteamérica. Tras la invasión turca de Chipre en 1974, 51.500 chipriotas turcos y griegos emigraron y otros 15.000 se convirtieron en trabajadores temporales en el extranjero. El destino más común de esta nueva oleada de inmigrantes fue Australia (35%), seguida de Norteamérica, Grecia y el Reino Unido . Según las estadísticas estadounidenses, la inmigración chipriota alcanzó su punto máximo en 1976 con 828 inmigrantes, y en 1984 descendió a 291. ^{[ 3 ]}

Las mujeres chipriotas-estadounidenses modernas tienen mayor nivel educativo que sus madres y son más propensas a trabajar fuera del hogar. Si bien el rol doméstico tradicional aún se espera, las mujeres chipriotas-estadounidenses tienden a equilibrar las responsabilidades del hogar con una ocupación profesional. ^{[ 3 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial, las mujeres chipriotas tuvieron mayor acceso a la educación y aumentaron su participación en el mercado laboral. A principios de siglo, la proporción de niñas matriculadas en la educación primaria era de uno a tres con respecto a los niños. En 1943, alrededor del 80 por ciento de las niñas asistían a la escuela primaria. Cuando la educación primaria se hizo obligatoria en 1960, los niveles de matriculación de niños y niñas eran iguales. En la década de 1980, las niñas representaban el 45 por ciento de quienes recibían educación secundaria. Solo después de mediados de la década de 1960 las mujeres comenzaron a emigrar de Chipre para cursar estudios superiores. En la década de 1980, las mujeres representaban alrededor del 32 por ciento de quienes estudiaban en el extranjero. ^{[ 3 ]}

Las mujeres chipriotas han participado tradicionalmente en el mercado laboral, principalmente en la agricultura. Entre 1960 y 1985, la participación femenina en la fuerza laboral urbana aumentó del 22 % al 41 %, mientras que su participación en la fuerza laboral rural disminuyó del 51 % al 44,4 %. Las mujeres chipriotas gozaban de los mismos derechos que los hombres en materia de prestaciones sociales, como la seguridad social, el subsidio por desempleo, las vacaciones y otras prestaciones sociales comunes. En 1985, una legislación especial de protección les proporcionó subsidios por matrimonio y por maternidad que les otorgaban el 75 % de sus ingresos asegurables. Sin embargo, la segregación laboral por género persistió en Chipre a principios de la década de 1990. La participación de las mujeres en puestos administrativos se había duplicado con creces desde finales de la década de 1970; sin embargo, en 1985, solo una de cada quince mujeres ocupaba un puesto administrativo o directivo. La proporción de mujeres en puestos profesionales aumentó al 39 % a mediados de la década de 1980, en comparación con el 36 % de diez años antes, pero estos puestos se concentraban en la medicina y la docencia, ámbitos en los que las mujeres tradicionalmente habían encontrado empleo. En los campos donde predominaban los hombres, la proporción de mujeres chipriotas en puestos profesionales era del 11 %, frente al 8 % en 1976. En estos mismos campos, los hombres ocupaban poco menos de la mitad de los puestos profesionales. ^{[ 3 ]}

Las actitudes tradicionales siguen cambiando, especialmente en las zonas urbanas, pero aún prevalecían a principios de la década de 1990. Aunque la mayoría de las mujeres chipriotas trabajaban fuera del hogar, se esperaba que cumplieran con los roles domésticos tradicionales con poca ayuda de sus esposos varones chipriotas. Las mujeres con trabajos a tiempo completo se veían presionadas por las normas tradicionales de mantener la casa limpia y preparar comidas calientes a diario. En la década de 1990, las mujeres chipriotas aún cargaban con la expectativa de salvaguardar el honor de la familia evitando cualquier contacto social con hombres que pudiera interpretarse como de contenido sexual. ^{[ 3 ]} Los grecochipriotas estadounidenses mantienen las tradiciones de la iglesia, como la abstención de carne, pescado o productos lácteos durante la Cuaresma . La Pascua es la festividad religiosa más celebrada para los grecochipriotas estadounidenses. La sopa Avgolemono , hecha con huevos y limones en caldo de pollo, es un plato tradicional de Pascua, al igual que los flaounes , pasteles salados de Pascua que contienen un queso especial de Pascua, huevos, especias y hierbas, todo envuelto en una masa de levadura. ^{[ 3 ]}

En 1970, los sociólogos estadounidenses Marvin Gerst y James H. Tenzel estudiaron las dos principales comunidades étnicas de Chipre y descubrieron que los turcochipriotas valoran una sociedad con roles claramente definidos. Por ejemplo, consideran el servicio público una ocupación más prestigiosa (aunque mal remunerada) que una exitosa carrera empresarial. Los turcochipriotas estadounidenses, si bien no son musulmanes estrictos, a menudo se integran a la comunidad musulmana en Estados Unidos. ^{[ 3 ]}

Entre los creyentes ortodoxos griegos, los padrinos de boda, los koumbari , actúan como padrinos del primer hijo. La ceremonia de bautismo de la Iglesia Ortodoxa Griega consta de varios pasos. Comienza en el nártex de la iglesia, donde los padrinos hablan por el niño y renuncian a Satanás. Después de recitar el Credo Niceno , se pronuncia el nombre del niño por primera vez. En la parte delantera de la iglesia, el sacerdote usa agua consagrada para hacer la señal de la cruz en varias partes del niño, que está desnudo. Los padrinos frotan al niño con aceite de oliva y el sacerdote lo sumerge en agua tres veces antes de entregárselo a los padrinos, quienes lo envuelven en una sábana blanca nueva. Después del bautismo, el niño es ungido con un aceite especial ( miron ) y vestido con ropa nueva. Se enciende una vela y el sacerdote y los padrinos sostienen al niño mientras otros niños caminan alrededor en una danza que simboliza la alegría. Luego se leen las Escrituras y se le da la comunión al niño. ^{[ 3 ]}

En la cultura grecochipriota, el compromiso matrimonial está precedido por negociaciones entre los padres, pero estos no pueden obligar a sus hijos a aceptar matrimonios concertados. Los chipriotas estadounidenses suelen elegir a sus parejas sin la intervención de sus padres. La mayoría de los grecochipriotas celebran bodas ortodoxas griegas.

Para los turcochipriotas, los matrimonios tradicionalmente se negociaban entre los padres, aunque hoy en día no es raro que las parejas se conozcan en la universidad y soliciten la aprobación de sus padres. Los matrimonios entre hombres turcochipriotas y mujeres no turcochipriotas/musulmanas son mucho más comunes que entre mujeres turcochipriotas y hombres no turcochipriotas/musulmanes debido a factores religiosos y socioculturales. Al ser un pueblo laico, la mayoría de los matrimonios turcochipriotas, tanto en Chipre como en Estados Unidos, son bodas civiles oficiadas por celebrantes, y es inusual que los turcochipriotas se casen por imanes. El divorcio no es infrecuente.

En Chipre, la época más popular para las bodas es el verano, y todo el pueblo lo celebra. Se prepara el resi, un rico pilaf de cordero y trigo, y se apilan para los invitados unas galletas pequeñas y especiales llamadas kourabiedes. El padrino o la madrina en una boda chipriota, similar al padrino o la madrina en Estados Unidos, se convierte en un familiar ceremonial. Se espera que el padrino o la madrina, koumbaros o koumbara, pague los gastos de la boda, excepto los anillos. Los padrinos suelen ser los padrinos del primer hijo de la pareja. La mayoría de las bodas cuentan con varios padrinos. ^{[ 3 ]}

Tradicionalmente, el novio proporcionaba la casa y la familia de la novia los muebles y la ropa de cama. Esto constituía la dote , la asignación de una parte igual de los bienes de los padres a los hijos, varones o mujeres, en el momento del matrimonio, en lugar de tras la muerte de los padres. Hasta la década de 1950, esta transferencia de bienes al contraer matrimonio se acordaba verbalmente entre las partes; más recientemente se introdujo el llamado contrato de dote escrito. Este especifica la cantidad de bienes que se entregarán a la pareja. Es firmado por todas las partes y su cumplimiento está respaldado por las autoridades religiosas. Tras la Segunda Guerra Mundial, la novia se convirtió en la obligación de proporcionar la casa. La propiedad de una vivienda, dada la escasez de terrenos (especialmente tras la invasión turca de Chipre ) y el considerable coste de la construcción, se convirtió en una gran ventaja para una mujer soltera que buscaba casarse. En la década de 1990, los ingresos de las mujeres trabajadoras se destinaban principalmente a la construcción de una vivienda. ^{[ 3 ]}

En la sociedad turcochipriota rural, las festividades nupciales duraban varios días. Las parejas turcochipriotas modernas a menudo no dependen de sus padres para concertar un matrimonio. Si bien las citas, como se practicaba en Estados Unidos, no eran comunes ni siquiera a principios de la década de 1990, las parejas se conocían en pequeños grupos de amigos. Una vez que una pareja decidía casarse, se consultaba a ambas familias. Luego, las familias organizaban el compromiso y la boda. ^{[ 3 ]}

Los turcochipriotas adaptaron la tradición grecochipriota de que la familia de la novia brindara una ayuda sustancial a los recién casados, incluyendo la asistencia de ambas familias. Tradicionalmente, la familia de la novia proporcionaba una casa, algunos muebles y dinero como parte de la dote de su hija. La familia del novio cubría las demás necesidades de vivienda de la joven pareja. Si la familia de la novia no podía brindar dicha ayuda, la joven pareja vivía con la familia de la novia hasta que ahorraban lo suficiente para establecer un hogar propio. La novia llevaba a su nuevo hogar el resto de su dote, conocida como cehiz, lo que brindaba mayor seguridad financiera a la nueva familia. Los turcochipriotas estadounidenses a menudo proveen su propia vivienda, aunque las familias les envían ayuda cuando es posible.

La mayoría de los grecochipriotas son cristianos ortodoxos griegos, seguidores de la Iglesia de Chipre, una tradición que utiliza la liturgia griega y está encabezada por un sínodo compuesto por obispos y un arzobispo electo. Los turcochipriotas son musulmanes y constituyen el segundo grupo religioso más numeroso. El ritual es el centro de la actividad de la Iglesia ortodoxa. Se reconocen siete sacramentos : el bautismo en la infancia, seguido de la confirmación con óleo consagrado, la penitencia , la Eucaristía , el matrimonio , la ordenación y la unción de los enfermos o en los últimos momentos de vida. Muchos grecochipriotas estadounidenses son miembros de iglesias ortodoxas locales fundadas por inmigrantes griegos incluso en las comunidades más pequeñas, como la iglesia establecida en 1900 en Indianápolis por 29 inmigrantes. ^{[ 3 ]}

Casi todos los turcochipriotas eran seguidores del islam sunita y se encuentran entre los pueblos islámicos más seculares, ya que no se abstienen del alcohol como exige la enseñanza musulmana estándar, sino que siguen las costumbres tradicionales mediterráneas. Las ceremonias nupciales eran civiles, no religiosas. Los líderes religiosos tenían poca influencia en la política y la instrucción religiosa, si bien estaba disponible en las escuelas, no era obligatoria. La religión se convirtió en un asunto personal entre los turcochipriotas y no intentaban imponer sus creencias religiosas a los demás. Aunque se practicaba el ayuno durante el Ramadán , la asistencia a las oraciones del viernes era moderada y la observancia de los días sagrados era generalizada, pocos turcochipriotas eran musulmanes ortodoxos. Algunos turcochipriotas estadounidenses se volvieron más devotos, pero la mayoría continuó con una adhesión menos rígida a las creencias musulmanas. ^{[ 3 ]}