Divisiones del mundo en el Islam

Dar al-Islam ( en árabe : دار الإسلام, lit. « casa/morada del Islam » ; o dar at-Tawhid, lit. « casa/morada del monoteísmo » ) era un término utilizado por los ulemas (eruditos legales musulmanes) para referirse a aquellos países bajo soberanía musulmana, a veces considerados «el hogar del Islam» ^{[ 8 ]} o Pax Islamica . ^{[ 7 ]} Dar al-Islam, que significa «casa/morada del Islam», también se conoce como dar al-salam o «casa/morada de la paz». En el Corán (10.25 y 6.127), este término se refiere al Paraíso en el Cielo. ^{[ 9 ]}

Dar al-Islam estaba compuesto por musulmanes y no musulmanes, estos últimos viviendo como dhimmis (personas protegidas). Los no musulmanes tenían derecho a su propia ley y religión a cambio del pago de la jizya . ^{[ 7 ]} Mientras que los musulmanes gozaban de plenos derechos civiles, a los no musulmanes se les otorgaban derechos civiles parciales. Sin embargo, tanto musulmanes como no musulmanes tenían el mismo derecho a la seguridad y a la protección contra ataques. ^{[ 7 ]} Por ejemplo, si un enemigo capturaba a los ciudadanos de Dar al-Islam, el Estado estaba obligado a liberarlos, fueran musulmanes o no. ^{[ 10 ]}

Asimismo, en asuntos exteriores, el gobierno musulmán representaba tanto a sus ciudadanos musulmanes como a los no musulmanes. ^{[ 7 ]} Las relaciones entre musulmanes y no musulmanes se regulaban mediante «cartas constitucionales» (acuerdos especiales emitidos por las autoridades), y estos acuerdos reconocían el derecho personal de cada comunidad no musulmana (la comunidad judía, la comunidad cristiana, etc.). ^{[ 11 ]} Los no musulmanes podían acceder a los tribunales islámicos si así lo deseaban. ^{[ 12 ]}

Según Abu Hanifa , considerado el creador del concepto, los requisitos para que un país forme parte de dar al-Islam son: ^{[ 13 ] [ 14 ]}

1. Los musulmanes deben poder disfrutar de paz y seguridad en este país y dentro de él.
2. El país debería ser gobernado por un gobierno musulmán. ^{[ 15 ]}
3. Comparte frontera con algunos países musulmanes.

Dar al-harb ( en árabe: دار الحرب «casa de guerra») era un término que se refería clásicamente a aquellos países que no tenían un tratado de no agresión o paz con los musulmanes (aquellos que sí lo tenían se les llamaba dar al-'Ahd o dar al-Sulh). ^{[ 16 ]} La noción de divisiones del mundo, o dar al-harb , no aparece en el Corán ni en los Hadices . ^{[ 4 ]} Según algunos eruditos, el término «morada de guerra» era simplemente una descripción de la dura realidad del mundo premoderno. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Según Majid Khadduri , la distinción fundamental entre dar al-Islam y dar al-harb se introdujo tras la derrota del Califato Omeya en la Batalla de Tours en 732, que impidió la expansión del Islam hacia el norte, mientras que, al mismo tiempo, se detuvo la expansión del califato hacia el este. ^{[ 19 ]} Wahbah al-Zuhayli sostiene que el concepto de dar al-harb es principalmente histórico: «La existencia de Dār al-Islām y Dār al-Ḥarb en la actualidad es rara o extremadamente limitada. Esto se debe a que los países islámicos se han adherido al pacto de las Naciones Unidas que estipula que la relación entre las naciones debe ser de paz y no de guerra. Por lo tanto, los países no musulmanes son Dār al-'Ahd  …» ^{[ 20 ]}

Según Abu Hanifa, hay tres condiciones que deben cumplirse para que un terreno sea clasificado como dar al-harb:

1. Implementación abierta de las leyes de los no musulmanes y que ya no se implemente ninguna norma del Islam.
2. Limita con otro dar al-harb
3. Ningún musulmán permanece a salvo como lo estaba antes de que los no musulmanes tomaran el poder.

El propósito de diferenciar entre dar al-Islam y dar al-harb era identificar la tierra como segura o temerosa para los musulmanes. Por lo tanto, si los musulmanes están generalmente seguros en una tierra y no viven con temor, entonces no puede clasificarse como dar al-harb. ^{[ 21 ]}

Durante la colonización europea , se debatió el estatus de los territorios colonizados, como la India británica , y algunos afirmaban que era dar al-harb . Sin embargo, no se sugirió que, por lo tanto, los musulmanes estuvieran obligados a librar la yihad contra los colonizadores. ^{[ 22 ]}

Según la doctrina clásica, era deber de los gobernantes musulmanes someter el dar al-harb a la soberanía islámica. ^{[ 12 ]} Se presumía un estado de guerra entre el dar al-harb y el dar al-Islam, pero esto no implicaba necesariamente que debieran producirse hostilidades. ^{[ 23 ]} Correspondía al gobernante decidir cuándo, dónde y contra quién librar la guerra. ^{[ 24 ]} Así pues, en la práctica, a menudo reinaba la paz entre el dar al-Islam y el dar al-harb; los armisticios formales podían durar hasta 10 años, mientras que la paz informal podía prolongarse mucho más. ^{[ 24 ]}

Dado que se consideraba que dar al-Islam estaba en constante guerra con dar al-harb a menos que existiera un tratado de paz formal, y los prisioneros de guerra no musulmanes eran considerados un objetivo legítimo de esclavitud según las normas de esclavitud en el Islam , dar al-harb se utilizó históricamente como fuente de suministro de esclavos para el comercio de esclavos durante la era de la esclavitud en el mundo musulmán . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

Durante los períodos de un tratado de paz formal con un territorio en dar al-harb, este era inmune a los ataques de los musulmanes, y sus habitantes (llamados harbi ) podían entrar en tierras musulmanas sin ser molestados. ^{[ 28 ]} En ausencia de un tratado de paz, un harbi también podía entrar en tierras musulmanas de forma segura si primero obtenía un aman (garantía de protección). Era a través de dicho aman que se realizaban el comercio y el intercambio cultural entre dar al-harb y dar al-Islam. ^{[ 28 ]} Cualquier residente musulmán adulto de dar al-Islam (hombre o mujer, libre o esclavo) podía otorgar dicho aman a un harbi . ^{[ 10 ]} Al-Shaybani dictaminó que incluso los residentes no musulmanes (dhimmis) podían otorgar aman, ^{[ 29 ]} mientras que otras fuentes afirman que los residentes no musulmanes no podían otorgar aman. ^{[ 10 ]}

• Khadduri, Majid (1966). "Introducción del traductor". El derecho internacional islámico: Siyar de Shaybani . Johns Hopkins University Press .
• Fadel, Mohammad (2009). "Derecho internacional, desarrollos regionales: el Islam". Derecho internacional del desarrollo: la enciclopedia Max Planck de derecho público internacional . Oxford University Press . págs. 532–544 .